Winke zur Erreichung des ewigen Lebens – Leseteil 7 – Arkana – Seelenheilwinke zum ewigen Leben (1894)

17. Und also übte Er Sein Leben durch lauter schwerste Selbstverläugnungen, um dadurch die zerrüttete ewige Ordnung wieder herzustellen.

18. Aus dem aber läßt sich leicht erseben, wie Jesus als Mensch die achtzehn Jahre unter beständigen Versuchungen und Bekämpfungen derselben zubrachte.

Ginige belehrende Abschnitle aus Nr. 42 B:

Rischof Marlin.

Eine gedehntere Geisterszene.

1. von der Gnade des HErrn.

Nachdem Martin einen großen Sieg errungen, und Triumphe und Lob ärntet, weist er bescheiden und herzlich Alles der zulassenden Gnade des H Errn zu.

Hierauf rede Ich: „Mein lieber Bruder, du hast freilich wohl recht geantwortet, denn ohne Mich kann Niemand Etwas thun! aber siehe, die Sache ist also: Das Zukommenlassen Meiner Gnade, das ist freilich Mein Werk, das da Niemanden vorenthalten wird; aber das (Begreifen und) Ergreifen dieser Meiner Gnade — und das Handeln danach, ist das eigene Werk eines jeden freien Geistes, und sonach auch das Deinige; und darum auch lobe Ich dich, daß du eben Meine Gnade so vortrefflich wohl ergriffen und danach gehandelt hast.

„Ich lasse Meine Guade aber gar Vielen zukommen, und sie erkennen dieselbe auch, und loben Mich darob; aber so sie danach handeln sollen, da achten sie der Gnade nicht, und bleiben stets gleich in ihrer irdischen schlechten Gewohnheit. —

„Solange sie im Leibe sind, da thun sie, was ihrem Fleische wohlthut, und bleiben sinnlich bis auf den letzten Augenblick; und kommen sie dann in das Geisterreich, so sind sie dann noch zehnfach ärger, als sie auf der Welt waren, indem sie hier Alles haben können, was sie wollen.

„Sie haben auch stets gleichmächtig Meine Gnade; aber sie achten ihrer nicht, und das ist schlimm für sie! — „Du aber hast nun Meine Gnade geachtet in der That, und bist darum Meines Lobes werth, besonders hier, wo es vielfach schwerer ist als auf der Erde, Meine Gnade ins Werk zu setzen! „Fahre nur fort, so wird sich dein Geist bald einer Freiheitsstärke erfreuen, die ihres Gleichen sucht! — — —“ Petrus und Johannes geben selbst Zengniß und sagen: Wahrlich, wir Beide hätten den Muth nicht gedabt, den Sonnenweibern mit der Liebe zu kommen, weil wir sie kennen was ste fönnen, so sie bei einem Geiste nur die leiseste Schwäche entdecken; aber dem Martin ist ess gelungen! — Dir, o Herr, aller Preis darum, und dem Martin eine herrlichste Heldenkrone!“ — Sage Ich: „Ja, also sei es!« —

2. „Wer der Erste sein will — der sei Aller Knecht!“

Im Hause des 1 Bischof Martin, im Geisterreiche ist der HErr Selbst und viele Gäste anwesend, — wo eben Manche merken, daß da, obwohl Martin

Hausherr, doch der zwar einfachst und allerschlichtest aussehende, übermächtige, weise und liebevollste Freund des B. M. doch ein eigentlicher Herr sein müsse, da auch Martin Ihm gehorcht; denn auch Jenseits kennen nur Jene den HErrn beim Sehen, welche Ibn in sich zuvor erkannt und vollends gefunden haben; — über diesen Punkt — „Wer da der Herr, und wer der Diener sei“ — besprechen sich im Stillen die Gäste Martins, welcher darum also spricht: Höret mich an, liebe Brüder und Schwestern! wisset ibr denn nicht, wie das Wort Gottes lautet! Hat nicht der HErr Selbst also geredet und gesagt: „Wer aus euch der Erste sein will, der sei der Gerinßzste unter euch, und sei euer aller Knecht — 12“

Meinet ihr denn etwa gar, hier im Himmel bestehe eine andere Ordnung, als die da, die der HErr Selbst auf der Erde gezeigt, gelehrt und geoffenbaret hat? — „O, ich sage euch, hier ist erst eigentlich derjenige Platz, wo die auf der Welt vom Herrn Selbst gezeigte, gelehrte und geoffenbarte Ordnung von Punkt zu Punkt lebendigst erfüllt wird. Daher fraget euch nicht viel: Wer das? — warum fo! — sondern esset und trinket aun nach eurem Bedürfnisse, — und dankel dann allein Jesu, dem HErrn dafür; alles andere werdet ihr dann schon zur rechten Weile erfahren.“ —

Sagen die Angeredeten: Freund, das du uns nun gesagt hast, war wohl recht weise; aber siehe, das wissen wir wohl — Gott sei Dank — aach; daher hast du uns nun mit deiner Belehrung wahrlich keinen wesentlichen Dienst erwiesen.

Auch wissen wir, daß wir hier von diesem gesegneten Mahle soviel verzehren dürfen, als es uns nur immer schmeckt; — daher du, lieber Freund, dir auch füglich die Mähe bättest ersparen können, uns zum Weiteressen aufzufordern; denn wir sind dieser Ueberzeugung, daß auch hier — im Gottesreiche ein jeder Geistmensch oder Meuschengeist seinen eigenen Magen hat, und der weiß es sicher am besten — ob, was, wie viel — er in sich aufnehmen solle. Du ersiehst daraus, daß du dir diese deine überflüssige Gefälligkeit gar leicht hättest ersparen können. —

Wohl wissen wir, daß im Reiche Gottes — nur der Diener Aller der Größte ist! — Unter „Aller Diener und Knecht sein“ — aber verstehen wir auch im entgegengesetzten Falle zugleich das Allerhöchste, d. h. in der Liebe, in der Weisheit, wie auch in der Kraft; denn wo zu wenig Liebe, da ist auch eine zu geringe Thatluft, und Mangel an Geduld, die doch auch eine hauptsächliche Eigenschaft des „Allerdieners“ sein wird. —

Also muß auch der Allerdiener von höchster Weisheit erfüllt sein; denn mit so manchen Weioheitablößen wird es ihm mit der Allerdienerschaft auch schier nicht am besten von statten gehen, — und dann sind wir Alle der nagelfestesten Ueberzeugung, daß der Allerdiener auch so hübsch allerkräftigst und allermächtigst sein müfse, um ein Allerdiener sein zu können. —

Freund! hälst du dich etwa im Ernste für folch einen letzten geringsten Allerknecht — Allerdiener? Wahrlich, so bei dir das der Fall wäre, da würden wir dich recht sehr bedauern. —

Wir für uns sind darin Alle nun eines Sinnes — nehmlich, daß eine solche Allerdienerschafts-Stelle nur ganz allein der HErr versehen kann; — Was meinst ru in dieser Hinsicht?“

Der Martin ift über diese Entgegnung wie vom Blitze getroffen, und weiß nun nicht, was er den sehr weisen Rednern erwiedern solle, und steht nun ganz

verblüfft vor ihnen, der Eine aber sieht seine Verlegenheit, und spricht zu ihm

„Bruder, gehe du nur ganz ruhig und getrost an deinen früheren sicher allerbesten Platz, und halte dich nur genau an Jenen, Der uns Allen nur sehr stark ein wahrster „Allerdiener“ zu sein scheint, so wirst du nie in eine Verlegenheit kemmen, aber so du manchmal wie auf deine eigene Faust Rechnung machst, da kann es dir noch oft so geschehen wie je ner aberwitzigen Fliege, die am Rücken des starken Pferdes, das einen großen Lastwagen zog, den Schweiß schlärfend am Ende zu glauben anfing, daß sie den Wagen ziehe; als aber das Pferd eine Raft nahm, mußte die Fliege mit großer Beschämung an sich gewahr werden, wie gar nichts ihre vermeintliche große Kraft gegen die kolossale Kraft eines Pferdes ift. — „Daher kehre nur zu jenem Kräftigsten zurück, — mit Ih m kannst du schon ziehen; aber ohne Ihn, Freundchen, thut sich's auf keinen Fall!“ —

Martin kehrt nun eiligst wieder zu Mir zurück und spricht: „Aber HErr, die haben mich gewaschen! ganz gehorsamer Diener! Nein, so knapp hat mir noch nie Jemand meinen Mund gestopft; aber man kann ihnen nichts einwenden, — sie haben leider Recht!“ —

Rede Ich: „Da sieh den Borem an, siehe, er thut nie etwas — ohne Meinen Auftrag, und siehe, — er rennt nirgends an; du aber möchtest manchmal so ein bischen dich hervorthun, und da rennst du an; — ja Mein lieber Martin, bier muß man die Gäste ganz anders bebandeln, als auf der Erde; sonst stößt man leicht auf Einen, den man belehren möchte, wo man aber am Ende gewahr werden muß, daß man ihm gar nicht die Schuhriemen lösen kann! — Wie oft wirst du wohl noch antennen müssen, bis du klug wirst?“

Spricht Martin: „O HErr, man sagt, ein Esel ginge nur einmal aufs Eis; dann bätte er genug; — in mir müffen schon aller Efel Seelen vereinigt sein, von denen eine jede einmal den sehr schlüpfrigen Versuch machen will oder muß, — sonst müßte ich ja um Deines heiligsten Namens willen — voch schon weiser geworden sein!“

Rede Ich: „Nun, nun, es ist schon Alles wieder gut; gib nur fein Acht, was Ich will, daun wirst du ewig nimmer anrennen! —

5. Sur „Auferstehung des Fleisches.“

(Der Herr spricht zu den Häuptern eines großmächtigen Volksstammes „und durch sie zum ganzen Volke — des Sonnenmittelgürtels,) nachdem Er ibnen die Bedingungen Seiner Kindschaft hat kundgethan:) — „Diese drei Töchter, die Mir zuerst entgegengekommen sind, “) und Mich auch zuerst erkannt haben in aller Liebeglutb ihres Herzens, und haben eine starke Prüfung destanden, werde Ich zu Mir nehmen — unter die Zahl Meiner Kinder lins Reich der Himmel), aber nur dann, so es euch recht ist; denn der Vortheil, daß ihr irdisch leben könnet, so lange ihr wollet (im Leibe) solle euch nicht benommen werden; daher gebet Mir darin euren Willen kund, ob es euch genehm iß, daß Ich deren Leben auf dieser Welt abkürze, und sie zu Mir nehme. —

. Sprechen Urion und Shonel *) „Herr, Du lieber, heiliger Vater, ist za doch Dein ewig heiliger Wille — unser Aller deben unser Aller Form und Wesenheit, sind wir doch Alle Dein — und nicht unser — Alle Dein Werk! „ »Wie sollen wir da wieder Dir unsern Willen kundgeben, ob es uns recht

wäre oder nicht, was Du thun möchtet? — O Herr, was Du thun willst, das — ——Ü—[—

) siehe in Nro 2 unserer Sammlung das Nähere.

mals weibliche Deputation, nachdem sie durch Martin lieben lernten.

*) die weisen Häupter dieses Sonnenvolkes. Aro. 12 B. Arkana. 4 ist uns Allen vollkommen von ganzem Herzen recht; denn Dein heiligster Wille — ist nun unsere Liebe, istunser Aller Leben! —

„Du hast diese drei lieben Töchter uns erwecket und gegeben, uranfänglich, — daher sind sie Dein und nicht unser; und Du kannst sie nehmen, wann Du sie nehmen willst; Dein alleinheiliger Wikle werde ewig gepriesen!“

Rede Ich: „Liebe Kinder! Eure Rede gefällt Mir, weil sie nicht nur aus eurem Munde, sondern auch — aus eurem Herzen kommt; und so sind die drei, wie ihr sie nun sehet, schon nicht mehr in ihren vießirvischen Leibern, sondern in den rein geistigen — bier an Meiner Seite; denn sie sind im Augen- blicke verwandelt worden, als ihr in eurem Herzen die wahrhaft freudige Einwilligung dazu gabet——

„Merket ihr an ihnen wohl einen Unterschied — zwischen früher und jetzt!“) — Sprechen Uron und Shonel: „O Vater, wir merken nicht den allergeringsten Unterschied; wie ist denn das wohl zugegangen, und wie sollen wir das verstehen! — denn siehe, unsere Abgeschiedenen sehen als Geister viel leichter und ätberischer aus; diese aber — als hätten sie noch völlig ihren früberen irdischen Leib, — auch hinterlassen unsere sonstigen Abgeschie denen ihren todten Leib, den wir dann an einen bestimmten Ort bringen, wo ex bald vollends aufgelöst wird; aber bei den Dreien ist ja gar kein Leib zurückgeblieben; wie wohl möglich ist es also gegangen?!“ — ö

Jede Ich: „Kindlein, dieß merket: Wessen Liebe zu Mir so heftig und mächtig ist, als da war und ist die Liebe dieser drei, der wird auch schon im Leibe also verwandelt — durch die heftige Liebe zu Mir, also daß sein Fleisch vom Feuer seines Geistes alsbald zerseßt, geläutert, und in das eigene Wesen des Geistes aufgenommen wird, ohne daß vorher der Leib gänzlich vom Wesen des Geistes getrennt zu werden braucht. —

Folget daher in der Liebe zu Mir dem Beispiele dieser drei, so wird

daun auch eure Verwandlung eine gleiche sein; denn wahrlich sage Ich euch:

Wer Mich wahrhaft also liebt, daß er aus Liebe zu Mir — Alles verläßt, der wird also verwandelt werden, wie die drei nun verwandelt worden

sind!“ — ——

Spricht der Martia: „O OErr, und lieber Vater — Jesus! das wäre auf unserer kleinen Erde wohl auch gut; aber die Leiber meiner irdischen Brüder e wohl zu grobmateriell, als daß sie einer solchen Verwandlung fähig werden öunten.“

Rede Ich: „Martin, die Erde ist nicht — was die Sonne, — und die Sonne nicht — was die Erde; aber Ich bin gleich, wie im Himmel, also auch in der Sonne — und auf der Erde, — und also ist auch gleich die rechte Liebe — und ihre Kraft — und ihre Wirkung. Auch die Erde hat solche Ver wandlun gsbeispiele genug aufzuweisen, und das sowohl in der alten wie in der neuen Zeit, aber einer solchen Wirkung muß auch die dazu erforderliche Ursache vorangehen. Bei zu wenig Wärme zerschmilzt nicht einmal das Wachs, geschweige das Erz. — Verstehest du dieß?“ —

„) Es möze hier kurz bemerkt werden — für Solche, die Nro. 2 unserer Sammlung, die Darstellung der „natürlichen Sonne“, noch nicht kennen, — daß die Bewohner dieses Gürtels unserer Sonne viel feiner organisirt sind als wir, und deshalb auch nicht unsern harten Tod kennen, sondern nur einen sanften Uebergang. und infolge ihres viel feineren

und reinern Zustandes auch steis in sichtdarem Verkehr mit dem Jenseits (ihrer entsprech / enden Sphären) steden. — D. Hrsg.

Spricht Martin: „O Herr, das verstehe ich nun destens; denn ich selbst war kin solches Wachs und Erz, und hatte viel zu wenig Wärme in mir, um das Wachs damit auch nur in etwas zu erweichen, geschweige das harte Erz meiner Materie zu zerschmelzen; — und so werden nun wohl eine Menge Brüder die Erde bewohnen, deren Materie nicht nur Erz, sonden ganz rein Diamant fein wird; diese wird wohl schwer also verwandelt werden können, wie die dieser drei Himmelstöchter aun.“ — —

Rede Ich: „Gut, gut, Martin; das zu erörtern — gebört nun nicht mehr hieber, aber das wirst du wohl wissen, daß Mir gar Vieles möglich ist, was dir unmöglich scheint.

„Ich sage dir: Auch in den Gräbern geschehen Wunder, die von

den Fleisch-Augen der Erd-Menschen nicht gefehen und beachtet werden;

aber nun nichts mehr davon, denn wir haben nun etwas ganz Anderes zu thun!“ —

NB. Es sollte hier nun eigentlich der sehr wichtige Abschnitt aus Geisterszene 11 folgen (vielleicht in späterer Auflage ?), welcher soeben erst wieder wie vordem augehängt wurde der neugedruckten Nr. 4 „Nacherinnerungen“, S. 128 u. ff.

Robert Blum's „Auferweckung des Fleisches u. s. w. Da aber dieses ganze Heft für Alle, welche für vorliegende Schrift Interesse haben, don gleicher Wichtigkeit ist, so mögen sie dasfelbe denn auch ganz nehmen! u. d.

h. B. gebe S. Segen dazu. Wir aber wollen nun noch einige Abschnitte aus der Erde und aus der nat.

Sonne u. s. w. bringen.

Ueber das Mesen der Seele und des Geistes. Aus Nro. 5: Die natürliche und geistige Beschaffenheit der Erde und ihrer Bewohner u. s. w. Kp. 53. Am 20. März 1847.

Was die natürliche Erde betrifft, haben wir in dem natürlichen Theile dieser Mittheilung so genau als möglich abgehandelt; daß aber diese scheinbar natürlicht Erde nichts weniger als natürlich, d. b. materiell ist, werden wir eben durch die gegenwärtige weitere Enthüllung noch genauer erkennen, als wir es bisher erkannt haben. Um ader in dieser Sache zu einer gründlichen Kenntniß zu gelangen, müssen wir das wohl recht fundamentalisch verstehen, was so ganz eigentlich Seele und Geist ist. Es ist zwar dieser Unterschied schon gezeigt worden, und für sehr lichte Gemüther wäre das bereits Gesagte hinlänglich, um das Wesen des Geistes und der Seele von einander gehörig zu sondern; aber für euch, die ihr in dem Fache des inneren Lebens noch nicht die richtige Beschaulichkeit habet, muß die Sache schon noch etwas klarer abgefaßt werden, damit ihr dadurch zu einer richtigen Beschaulichkeit gelangen könnet. Die Seele ist das Aufnahmsorgan für alle endlos vielen Ideen des Urgrundes, aus dem sie wie ein Hauch hervorgegangen ist; sie ist der

räger der Formen, der Verhältnisse und der Handlungsweisen; alle diese Ideen, Formen, Verhältnisse und Handlungsweisen sind in ihr in kleinsten Umhül lungen niedergelegt. Ein gerechtes Maß von allem Dem img ein Wesen zusammengefaßt bildet eine vollkommene Menschenseele; weil die Seele aber eben ein Compendium von einer zahllosen Menge verschiedenartiger substantieller Intelligenzpartikeln ist, so kann sie als ein Zusammengesetztes auch wieder getrennt werden in ihren Theilen gleichsam wie die Luft, die zwar auch zin Continuum bildet und darstellt, aber dennoch einer unendlichen Tiemnung fähig ist. Daß die Luft in größeren, kleineren und kleinsten Parthien von einander abgesondert werden kann, das beweiset euch der nächste beste Schaum, der aus nichts als aus lauter Luftbläs chen besteht, die durch eine Bewegung einer etwas zähen Flüssigkeit erräauden sint. Wenn die Bläschen vergehen, so ist die darin verschlossene Luft gleich wieder eins mit der ganzen Masse; so lange aber die Bläschen bleiben, schliesen sie einen Tbeil Luft in sich, und sondern diese durch die durchsichtige Wazd don der äußeren Luft, wie ihr zu sagen pflegt, hermetisch geschlossen ad. So ist auch das ganze Universum, ja die ganze Unendlichkeit erfüllt mit den Ideen der Gottheit, und dieselben, die die ganze Urcrblichkeit ausfüllen, sind auch in einer Monade alle anzutreffen, aer natürlich in dem möglichst verjüngtesten Maßstabe, gleichwie die Luft im klein zen Seifenbläschen alle dieselben Theile in sich faßt, welche in der allgemeinen Luft anzutreffen sind. Das wäre sonach die Seele. Ja, was ist denn deraacd der Geist? wird mancher Pfycholog fragen. — Der Geist ist in sich zwar keine Form, aber er ist eben das jenige Wesen, das die Formen schafft; und ers. wenn die Formen geschaffen sind, kann er in eben diesen geschaffenes Fernen selbst als Form wirkend auftreten, was eben so viel sagen wil, als: Jere Kraft, wenn sie sich als solche beurkunden foll, muß sich eine Gegenkraft stellen; erst zufolge diefes geschaffenen Stützpunktes kann die Kraft ide Wirkungen äußern und zur Erscheinlichkeit bringen. Der Gerz ist demnach gleich dem Lichte, welches in sich selbsi zwar ewig Lich: dleibt, aber als Licht so lange nicht bemerkbar auftreten kann, so lange es eine Gegenstände gibt, die es erleuchtete. Das Licht geht, wie ihr z. B. ae schon bei der Sonne sehet, fortwährend gleichmäßig von ihr aus; aber ohne Gtgenstand kaun kein Auge sein Dasein merken. Eine mondlose Nacht hat eben se viel Licht von der Sonne ausgehend, als eine mondeshee; aber im ersten Fade dat das Licht keinen Gegenstand droden im hohen Aether, und darm merkt es Niemand, daß es vorhanden ist. Steht aber der Mond als ein tüchtiger Körper zur Nachtzeit im hohen Aether, da wird das ausgehende Sennenlicht gleich sehr gewaltig wahrgenommen, und Jedermann, der nur einigerraßen mit der Sternkunde vertraut ist, wird es leicht merken, wie und wobder der Mond von der Sonve beschienen wird. Die geistige Wirkung des Lichtes möget ir sehr leicht in der Natur schon merken. Es liegt zwar in der Erde und in der Luft Alles vorhanden; alle Formen des Seins und Werdens liegen in der scherzbaren Materie bewegungsund regungslos beisammen, und es rübrt sich nichts in ihnen, aber wenn das Licht kommt, da bekommen die wie tokt dersammenliegenden Formen Leben, ergreifen sich und werden zu neuen Fermen. Vergleichet nur den Winter und den Sommer mittineinander, und des Lichtes geistiges Wirken kann euch nicht entgehen.

Nun wisset ihr auch, was so ganz eigentlich der Geist ist; er ist das Licht, welches aus feiner eigenen Wärme sich von Ewigkeiten zu Ewigkeiten erzeugt, uur ist gleich der Wärme die Liebe, und gleich dem Lichte die Weisheit. — So ein Mensch auch eine noch so vollkommene Seele hat, dat aber wenig oder gar kein Licht, so wird er in seiner Seele und auch in seem Leibe wenig oder gor keine Thätigkeit besitzen. Kommt aber in die“: Seele Licht, so wird sie thätig nach dem Maße des Lichtes in idr. Die Seele z. B. eines Kretins ist in sich ebenso voll kommen als die eines Dektert der Pbilesophie; aber der Leib dieser Seele ist zu plump und schwer, und läßt zur äußerst wenig oder gar kein Licht in die Seele;

oder der Lichtfunke, der in die Seele gelegt ist, kann nicht auflodern, weil er zu sehr gedrückt wird von der plumpen Fleischmaffe. Die Seele eines Philosophen aber läßt viel Licht durch; die Fleischmasse ist durch das viele Lernen lockerer geworden, und drückt nicht so sehr die geistige Flamme auf einen Punkt zufammen. Aus diesem Grunde wird man im ersten Falle entweder gar keine oder nur fehr wenig Thätigkeit finden; im zweiten Falle aber wird das erleuchtete Individuum vor lauter Thätigkeit fast keine Raft und Rube haben. Es ist hier freilich noch nicht von der Weisheit die Rede, wo in der Seele Alles licht wird, sondern es ist hier nur die Rede von wenig oder gar keinem Lichte, und von mehr und viel Lichte; daraus sich auch schon ganz klar erfehen läßt, daß ohne Geist oder Licht Alles todt it, und keiner weiteren Entwicklung und Vervollkommnung fähig, wäbrend im Lichte Alles lebendig tbätig sich ausbildend und vervollkommnend wird. Licht hat sicher für sich ebenfalls keine Form; aber es schaffet die Formen, und wirkt dann selbst als Form in den Formen. Die Formen können getrennk oder zufammen gebunden werden, und neue zahllosartig gestaltet; das Licht aber kann nicht getrennt werden, sondern es durchdringt Alles ohne Unterbrechung, was für's Licht aufnahms fähig ist, was aber für's Licht nicht aufnahmsfähig ist, das bleibt in sich finster und todt; denn ein lichtloser Zustand der Seele ist ihr Tod. Es verstebt sich nämlich von selbst, daß hier von dem ewigen gleichen Lichte die Rede ist, welches allein das Leben bedingt, und nicht von einem Schuß-, Blitz., also Zorulichte, welches nur auf Augenblicke eine zweifelhafte Erleuchtung giebt; wann es aber aufbört, dann wird es zehnmal finsterer denn früher. Ein solches Licht ist gleich dem böllischen Lichte; da giebt es auch solche Aufloderungen, aber nach jeder giebt es allezeit eine zehnfach größere Finsterniß.

Da wir nun den Unterschied zwischen Seele und Geist hoffentlich klar genug werden geseben haben, so können wer dann auch leicht fassen, daß die Erde ia ihrer Feste nichts als die Satansgefangene Seele ist, während dessen Geist in neue undurchdringliche Bande gefefselt in ihr haftet. Nächstens wollen wir die Sache näher beleuchten.

Aus Nr. 5, Kp. 53. Fortsetzung. Am 23. März 1847.