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Fünfzehnter Teil Die göttliche Vorsehung ist ebensowohl bei den Bösen als bei den Guten
285. Bei jedem Menschen, sowohl dem guten als dem bösen, sind zwei Vermögen, von denen das eine den Verstand, das andere den Willen ausmacht. Das Vermögen, das den Verstand ausmacht, besteht darin, daß er verstehen und denken kann, und wird daher Vernunftfähigkeit genannt, das Vermögen aber, das den Willen ausmacht, besteht darin, daß er jenes mit Freiheit kann, nämlich denken, und infolge hiervon auch reden und tun, wenn es nur nicht gegen die Vernunft oder Vernünftigkeit ist; mit Freiheit handeln heißt nämlich, so oft er will und wie er will. Weil nun diese beiden Vermögen beständig sind, und fortwährend vom ersten bis zum letzten in allem und jedem, was der Mensch denkt und tut, und sie nicht im Menschen sind aus ihm, sondern beim Menschen vom Herrn, so folgt, daß die Gegenwart des Herrn, weil in ihnen, auch im Einzelnen, ja im Einzelnsten des Verstandes und des Denkens, des Wollens und der Neigung, und somit auch im Einzelnsten der Rede und der Handlung des Menschen ist: entferne diese Vermögen von irgendeinem Einzelnsten, und du wirst es weder denken noch aussprechen können wie ein Mensch. Daß der Mensch durch diese beiden Vermögen Mensch sei, denken und reden, das Gute fühlen und das Wahre verstehen könne, und zwar nicht nur das bürgerliche und moralische, sondern auch das geistige, und daß er gebessert und wiedergeboren, kurz, mit dem Herrn verbunden werden, und hierdurch in Ewigkeit leben könne, wurde schon früher ausführlich gezeigt, sowie auch, daß jene beiden Vermögen nicht nur die guten, sondern auch die bösen Menschen haben. Weil nun diese Vermögen beim Menschen vom Herrn sind, und nicht dem Menschen angeeignet als ihm gehörig, (denn das Göttliche kann dem Menschen nicht als ihm gehörig angeeignet, sondern ihm nur beigefügt werden, und hierdurch als ihm gehörig erscheinen) und weil dieses Göttliche beim Menschen auch in dessen Einzelnstem ist, so folgt, daß der Herr das Einzelnste regiert, sowohl bei den bösen Menschen, als bei den Guten; und diese Regierung des Herrn ist es, was göttliche Vorsehung genannt wird.
286. Weil es nun Gesetz der göttlichen Vorsehung ist, daß der Mensch aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß, d.h. aus jenen beiden Vermögen, der Freiheit und Vernunftfähigkeit, handeln könne, und auch Gesetz der göttlichen Vorsehung ist, daß dem Menschen das, was er tut, als aus ihm selbst hervorgehend, und somit als sein eigen erscheine, und ein weiteres Gesetz ist: daß das Böse zugelassen werden müsse, damit er aus demselben herausgeführt werden könne, so folgt, daß der Mensch jene Vermögen mißbrauchen, und vermöge seines freien Willens seiner Vernunft gemäß begründen könne, was ihm beliebt; denn er kann zur Vernunft machen, was er nur will, mag es nun an sich vernünftig sein oder nicht; weshalb einige fragen: Was ist Wahrheit? Kann ich nicht zur Wahrheit machen, was ich will? Macht nicht auch die Welt es so? Und wer es kann, tut es durch Vernunftschlüsse: Nimm das Falscheste und sage einem Scharfsinnigen: Begründe es, so wird er es begründen. Sage ihm z.B. er möge begründen, daß der Mensch ein Tier sei, oder daß die Seele wie eine kleine Spinne sei in ihrem Gewebe, und den Körper regiere wie jene durch ihre Fäden, oder daß die Religion keine Realität habe, sondern nur eine Fessel sei, und er wird jeden dieser Sätze begründen, bis er wie Wahrheit erscheint. Was ist leichter als dieses, da er nicht weiß, was Scheinbarkeit ist, noch was Falsches ist, das aus blindem Glauben für wahr angenommen wurde? Daher kommt es, daß der Mensch nicht jene Wahrheit sehen kann, daß die göttliche Vorsehung im Einzelnsten des Verstandes und des Willens sei, oder, was dasselbe ist, im Einzelnsten der Gedanken und Neigungen bei jedem Menschen, dem Bösen sowohl als dem Guten. Besonders verwirrt er sich dadurch, daß ja so auch das Böse vom Herrn wäre; daß aber dennoch nicht das geringste Böse vom Herrn sei, sondern vom Menschen, und zwar dadurch, daß er dasselbe durch den Schein, als ob er aus sich denke, wolle, rede und handle, bei sich begründet hat, wird man aus dem jetzt folgenden ersehen, das, damit man es klar sehe, in nachstehender Ordnung bewiesen werden soll:
1) Die göttliche Vorsehung ist nicht nur bei den Guten, sondern auch bei den Bösen im Einzelnsten allumfassend; und ist gleichwohl nicht in ihrem Bösen. 2) Die Bösen führen sich selbst beständig ins Böse, der Herr aber lenkt sie beständig vom Bösen ab. 3) Die Bösen können vom Herrn nicht gänzlich vom Bösen abgelenkt, und im Guten geführt werden, solange sie glauben, daß die eigene Einsicht alles sei, und die göttliche Vorsehung nichts. 4) Der Herr regiert die Hölle durch Gegensätze, und die Bösen, die in der Welt sind, regiert Er in der Hölle in Ansehung ihres Inneren, aber nicht in Ansehung ihres Äußeren.
287. I. Die göttliche Vorsehung ist nicht nur bei den Guten, sondern auch bei den Bösen im Einzelnsten allumfassend; dennoch aber nicht in ihrem Bösen. Oben ist gezeigt worden, daß die göttliche Vorsehung im Einzelnsten der Gedanken und Neigungen des Menschen sei, worunter zu verstehen ist, daß der Mensch nichts denken und wollen könne aus sich, sondern daß alles, was er denkt und will, und hieraus redet und tut, von einer Einwirkung herrühre; wenn es gut ist, von einer Einwirkung aus dem Himmel, und wenn es bös ist, von einer Einwirkung aus der Hölle, oder, was dasselbe ist, daß das Gute aus einem Einfluß vom Herrn komme, und das Böse aus dem Eigenen des Menschen. Ich weiß jedoch, daß dies nur schwer begriffen werden kann, weil unterschieden wird zwischen dem, was aus dem Himmel oder vom Herrn, und dem, was aus der Hölle oder vom Eigenen des Menschen einfließt, und doch gesagt wird, daß die göttliche Vorsehung im Einzelnsten der Gedanken und Neigungen des Menschen sei, und zwar so sehr, daß der Mensch nichts denken und wollen könne aus sich; allein sofern behauptet wird, daß er es auch von der Hölle her könne und aus seinem Eigenen, erscheint es zwar als ein Widerspruch, ist aber dennoch keiner: daß es keiner sei, wird man im Folgenden sehen, nachdem erst einiges vorausgeschickt worden ist, was die Sache beleuchten wird.
288. Daß keiner aus sich denken könne, sondern nur vom Herrn, bekennen alle Engel des Himmels, daß aber keiner aus einem anderen denken könne, als aus sich, behaupten alle Geister der Hölle. Es wurde denselben aber schon einige Male gezeigt, daß keiner von ihnen aus sich denke, noch denken könne, sondern daß es einfließe; allein vergebens; sie wollten es nicht aufnehmen. Aber die Erfahrung wird lehren, erstens, daß alles, was dem Denken und der Neigung angehört, auch bei den Geistern der Hölle aus dem Himmel einfließe, alles einfließende Gute aber daselbst in Böses, und alles Wahre in Falsches, somit alles in das Entgegengesetzte verkehrt werde. Dies wurde nun auf folgende Weise gezeigt: Es wurde vom Himmel eine Wahrheit aus dem Wort herabgelassen, und von denen, die oben in der Hölle waren, aufgenommen, dann aber von ihnen hinabgelassen in das Untere bis zum Untersten, allein auf dem Wege ward es allmählich in Falsches, und zuletzt in das dem Wahren gänzlich entgegengesetzte Falsche verkehrt; und diejenigen, bei denen es verkehrt wurde, dachten das Falsche wie aus sich, und wußten nicht anders, während es doch Wahres war, das aus dem Himmel herabgeflossen, und nur auf dem Wege zur untersten Hölle so verfälscht und verkehrt worden war. Daß es also geschah, habe ich drei oder viermal selbst angehört. Ebenso geschieht es mit dem Guten, das, wenn es aus dem Himmel herabfließt, allmählich in das dem Guten entgegengesetzte Böse verkehrt wird. Hieraus war offenbar, daß das vom Herrn ausgehende Gute und Wahre, wenn es von denen, die im Falschen und im Bösen sind, aufgenommen worden, verwandelt wird, und in eine andere Form übergeht, so daß die erste Form nicht mehr erscheint. Ähnliches geschieht bei jedem bösen Menschen, denn er ist seinem Geiste nach in der Hölle.
289. Daß auch keiner in der Hölle aus sich denke, sondern aus anderen, die um ihn sind, und auch diese anderen nicht aus sich, sondern ebenfalls aus anderen, und daß die Gedanken und Neigungen in bestimmter Ordnung von Verein zu Verein gelangen, ohne daß irgendeiner anders wüßte, als daß er aus sich [denke], wurde öfter gezeigt. Einige, die aus sich zu denken und zu wollen vermeinten, wurden in einen Verein geschickt, und nachdem alle Verbindung mit den Nachbarn abgeschnitten war, zu denen ihre Gedanken ebenfalls sich zu verbreiten pflegten, - darin festgehalten, und dann ihnen gesagt, sie möchten anders denken als die Geister dieses Vereines denken, und sich nötigen, dawider zu denken;
aber sie gestanden, daß dieses ihnen unmöglich sei. Dies geschah mit vielen, und auch mit Leibnitz, der ebenfalls überführt wurde, daß niemand aus sich denke, sondern aus anderen, und daß auch diese anderen nicht aus sich, sondern alle aus einem Einfluß aus dem Himmel denken, und der Himmel aus einem Einfluß vom Herrn. Einige, die hierüber nachdachten, erklärten, dies sei unbegreiflich, und man könne kaum dazu gebracht werden, es zu glauben, weil es ganz und gar gegen den Anschein sei, aber dennoch können sie es nicht leugnen, weil es vollständig nachgewiesen worden sei. Sie sagten jedoch, während sie in der Verwunderung hierüber waren, daß sie auf diese Weise nicht Schuld daran seien, wenn sie Böses dächten, ferner, es scheine auf diese Weise, als ob das Böse vom Herrn sei, und dann auch, sie könnten nicht begreifen, wie der Herr allein bewirken können, daß alle so verschiedenartig denken. Diese drei Punkte sollen aber im Folgenden auseinandergesetzt werden.
290. Den angeführten Erfahrungen ist auch noch folgendes beizufügen: Als mir vom Herrn gegeben wurde, mit Geistern und Engeln zu reden, wurde mir dieses Geheimnis sogleich entdeckt. Es wurde mir nämlich aus dem Himmel gesagt, daß ich wie die anderen im Glauben stände, ich denke und wolle aus mir, während doch nichts aus mir, sondern wenn ich Gutes [denke], es aus dem Herrn, und wenn Böses, es aus der Hölle stamme. Daß dem so sei, wurde mir mittelst verschiedener beigebrachten Gedanken und Neigungen durch lebendige Erfahrung bewiesen, und nach und nach wahrzunehmen und zu empfinden gegeben. Sobald daher in der Folge etwas Böses in meinen Willen, oder etwas Falsches in mein Denken eingedrungen war, untersuchte ich, woher es komme, und es wurde mir entdeckt, und auch gegeben, mit solchen [Geistern] zu reden, sie zu überweisen und zu nötigen, daß sie sich entfernten, und somit ihr Böses und Falsches zurückzogen und bei sich behielten, und nichts dergleichen mehr meinem Denken eingossen. Dies ist tausendmal geschehen, und in diesem Zustand bin ich nun mehrere Jahre hindurch geblieben, und bleibe fortan in demselben, und dennoch kommt es mir vor, als ob ich aus mir denke und wolle, gerade wie es auch den anderen vorkommt, ohne allen Unterschied; denn von der göttlichen Vorsehung des Herrn kommt es her, daß es jedem so scheint, wie dies oben in seinem Abschnitt gezeigt worden ist. Die neu angekommenen Geister wundern sich über diesen meinen Zustand, da sie nicht anders sehen, als daß ich nichts aus mir denke und will, und deshalb wie etwas Leeres bin; allein ich habe ihnen das Geheimnis eröffnet, und noch dazu, daß ich auch noch tiefer im Inneren denke und wahrnehme, was in mein äußeres Denken einfließt, ob es aus dem Himmel oder aus der Hölle sei, und daß ich dieses verwerfe, jenes aber aufnehme, und es mir dennoch so gut wie ihnen vorkomme, als ob ich aus mir denke und wolle.
291. Daß alles Gute aus dem Himmel sei, alles Böse aber aus der Hölle, gehört auf der Welt nicht zu den unbekannten Dingen; denn es ist jedem in der Kirche bekannt. Wer in dieser, der zum Priester geweiht ist, lehrt nicht, daß alles Gute von Gott sei, und der Mensch nichts aus sich nehmen könne, das ihm nicht gegeben wäre aus dem Himmel; ferner, daß der Teufel Böses in die Gedanken bringe und verführe, und anreize, es zu vollbringen? Ein Priester daher, welcher glaubt aus heiligem Eifer zu predigen, betet, daß der Heilige Geist ihn lehren und seine Gedanken und Worte leiten möge, und einige behaupten, durch Empfindung wahrgenommen zu haben, daß sie getrieben worden seien, und wenn ihre Predigten gelobt werden, so antworten sie fromm, sie hätten nicht aus sich geredet, sondern aus Gott. Sie sagen daher auch, wenn sie sehen, daß jemand gut redet und handelt, er sei von Gott dazu geführt worden, und umgekehrt, wenn sie bemerken, daß jemand Schlechtes redet und schlecht handelt, er sei vom Teufel dazu geführt worden. Daß solche Redensarten in der Kirche vorkommen, ist bekannt: wer glaubt aber, daß es so sei?
292. Daß aus einer einzigen Lebensquelle alles einfließe, was der Mensch denkt und will, und somit, was er redet und tut, und daß dennoch diese einzige Lebensquelle, die der Herr ist, nicht Schuld daran sei, daß der Mensch Böses und Falsches denkt, läßt sich durch folgendes in der natürlichen Welt beleuchten: Aus der Sonne geht Wärme und Licht hervor, und diese beiden fließen ein in die Subjekte und Objekte, die vor den Augen erscheinen, nicht nur in gute Subjekte und schöne Objekte, sondern auch in böse Subjekte und in unschöne Objekte, und bringen Mannigfaltiges in denselben hervor; denn sie fließen nicht nur in Bäume ein, die gute, sondern auch in Bäume, die böse Früchte tragen, ja sogar in die Früchte selbst, und geben diesen Vegetation; ebenso in gute Samen, und auch in Unkraut, ferner in Gewächse von guter und heilsamer Wirkung, und auch in Gewächse von böser1 oder vergiftender Wirkung; und doch ist es dieselbe Wärme, und dasselbe Licht, und in diesen liegt keine Ursache zum Bösen, sondern in den aufnehmenden Subjekten und Objekten. So wirkt die Wärme, die Eier ausbrütet, in denen eine Nachteule, ein Uhu, eine Natter ist, in gleicher Weise, wie wenn sie Eier ausbrütet, in denen eine Taube, ein schöner Vogel und ein Schwan verborgen liegt. Lege einer Henne Eier von beiderlei Art unter, und sie werden von ihrer Wärme, die an sich unschädlich ist, ausgebrütet werden: was hat demnach die Wärme mit jenem Bösen und Schädlichen gemein? So ist auch die Wärme, die in Sumpfiges, Kotiges, Fauliges und Aashaftes einfließt, in gleicher Weise wirksam, wie wenn sie in Weinhaftes, Duftendes, Frisches und Lebendes einfließt: wer sieht nicht, daß die Ursache [der verschiedenen Wirkungen] nicht in der Wärme, sondern im aufnehmenden Subjekt liegt? Ebendasselbe Licht stellt auch bei dem einen Gegenstand liebliche, beim anderen widrige Farben dar; ja es erhellt sich in weißen, und glänzt; verschattet sich dagegen in solchen, die sich zum Schwarzen hinneigen, und wird dunkel. Ebenso ist es in der geistigen Welt; auch in ihr sind Wärme und Licht von ihrer Sonne, die der Herr ist, und aus dieser fließen sie ein in ihre Subjekte und Objekte; und zwar sind die Subjekte und Objekte hier Engel und Geister, besonders deren Willens- und Erkenntnisvermögen. Wärme ist hier die ausgehende göttliche Liebe, und Licht ist hier die ausgehende göttliche Weisheit. Diese sind nicht schuld daran, daß sie von dem einen anders, als vom anderen aufgenommen werden; denn der Herr sagt: „Er lasse Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, und sende Regen herab über Gerechte und Ungerechte“: Matth.5/45. Unter der ‚Sonne‘ wird im höchsten geistigen Sinn die göttliche Liebe verstanden, unter dem ‚Regen‘ die göttliche Weisheit.
293. Diesem will ich noch einen Ausspruch der Engel über Willen und Verstand beim Menschen beifügen, denjenigen nämlich, daß es nicht ein Gran eigenen Willens und eigener Klugheit bei irgendeinem Menschen gebe; sie sagen, wenn es nur ein Gran bei jedem Menschen gäbe, so würde weder Himmel, noch Hölle bestehen, und das ganze menschliche Geschlecht zugrunde gehen. Als Grund geben sie an, weil Myriaden und Myriaden Menschen, so viel deren von Erschaffung der Welt an geboren wurden, den Himmel und die Hölle bilden, von der die letztere unter dem ersteren in solcher Ordnung bestehen, daß sie beiderseits eine Einheit bilden, der Himmel einen schönen, und die Hölle einen monströsen Menschen. Hätte jeder nur ein Gran eigenen Willens und eigener Klugheit, so könnte jene Einheit nicht bestehen, sondern würde zerrissen werden, und mit ihr auch jene göttliche Form untergehen, die nicht anders bestehen und fortdauern kann, als wenn der Herr alles in allem ist, jene aber nichts im Ganzen. Als weiteren Grund führen sie an, daß das aus sich Denken und Wollen das eigentlich Göttliche, und das aus Gott Denken und Wollen das eigentlich Menschliche sei; das eigentlich Göttliche aber keinem Menschen angeeignet werden könne, weil er sonst Gott sein würde. Merke dir dies, und du wirst, wenn du willst, von den Engeln darin bestärkt werden, wenn du nach dem Tod in die geistige Welt kommst.
294. Es ist oben Nr. 289 gesagt worden, daß einige, nachdem sie überführt waren, daß keiner aus sich denke, sondern aus anderen, und alle anderen auch nicht aus sich, sondern aus einem Einfluß durch den Himmel vom Herrn, in ihrer Verwunderung geäußert haben, auf diese Weise hätten sie keine Schuld, daß sie Böses täten, ferner, es würde so scheinen, daß das Böse vom Herrn sei, sowie auch, sie begreifen nicht, wie [alsdann] der Herr allein bewirken könne, daß alle so verschiedenartig denken. Da nun diese drei [Einwürfe] notwendig in die Gedanken einfließen müssen bei denen, die sich bloß Wirkungen aus Wirkungen, nicht aber Wirkungen aus den Ursachen denken, so müssen sie assumiert2 und aus ihren Ursachen enthüllt werden, als:
das Erste: Sie seien auf diese Weise nicht Schuld daran, daß sie Böses tun; denn wenn alles, was der Mensch denkt, von anderen einfließt, so scheint es, als ob die Schuld bei denen sei, von denen [es einfließt]; dennoch aber trägt nur der Aufnehmende die eigentliche Schuld, denn er nimmt es als das Seinige auf, und weiß nicht anders, und will auch nicht anders wissen; denn ein jeder will sich angehören, und von sich geführt werden, besonders aber aus sich selbst denken und wollen; denn hierin eben besteht der freie Wille, der als das Eigene erscheint, in welchem jeder Mensch ist. Wenn er daher wüßte, daß das, was er denkt und will, von einem anderen einfließt, so käme er sich als ein Gebundener und Gefangener vor, nicht mehr als sein eigener Herr, und auf diese Weise ginge alle Lust seines Lebens, und endlich das Menschliche selbst unter. Daß dem so sei, habe ich oft bestätigt gesehen. Es wurde einigen wahrzunehmen und zu empfinden gegeben, daß sie von anderen geführt werden; dann entbrannten sie aber von Zorn, so daß sie ihrer nicht mächtig waren, und sagten, sie wollten lieber gefesselt in der Hölle festgehalten werden, als nicht denken dürfen wie sie wollen, und nicht wollen dürfen wie sie denken. Dieses nicht dürfen nannten sie: Gebunden werden in Ansehung des Lebens selbst, was härter und unerträglicher sei, als gebunden werden dem Körper nach. Nicht reden und tun dürfen, wie sie denken und wollen, nannten sie nicht gebunden werden, weil die Annehmlichkeit des bürgerlichen und sittlichen Lebens, die im Reden und Tun bestehe, jenes im Zaum halte, und zugleich milder mache. Weil nun der Mensch nicht wissen will, daß er von anderen zum Denken geführt wird, sondern aus sich denken will, und auch [aus sich zu denken] glaubt, so folgt, daß er selbst die Schuld trägt, und diese kann er auch nicht von sich abwälzen, solange er gerne denkt, was er denkt; denkt er es aber nicht gerne, dann macht er sich los vom Zusammenhang mit jenen, und dies geschieht, wenn er weiß, daß es böse ist, und deshalb es fliehen und davon abstehen will; dann wird er auch vom Herrn aus dem Verein, der in diesem Bösen ist, entfernt, und in einen Verein gebracht, in welchem es nicht ist; wenn er aber das Böse kennt, und es nicht flieht, dann wird ihm die Schuld zugerechnet, und er somit jenes Bösen schuldig. Von allem also, was der Mensch aus sich zu tun glaubt, wird gesagt, daß es vom Menschen geschehe, und nicht vom Herrn.
Das Zweite: Daß es auf diese Weise scheine, als ob das Böse vom Herrn sei, - dies kann gleichsam als Schlußfolge gedacht werden aus dem, was oben Nr. 288 gezeigt wurde, daß nämlich das vom Herrn einfließende Gute in Böses, und das Wahre in Falsches verkehrt werde in der Hölle; allein wer könnte nicht sehen, daß das Böse und Falsche nicht vom Guten und Wahren, und somit nicht vom Herrn ist, sondern vom aufnehmenden Subjekt und Objekt, welches im Bösen und Falschen ist, und jenes verkehrt und verdreht, wie ebenfalls oben Nr. 292 vollständig gezeigt wurde. Woher aber das Böse und Falsche beim Menschen stamme, ist im Vorhergehenden mehrmals gezeigt worden. Man machte auch die Erfahrung hiervon in der geistigen Welt an denen, die glaubten, daß der Herr bei den Bösen das Falsche hätte entfernen, und an die Stelle desselben Gutes einpflanzen, und so die ganze Hölle in den Himmel versetzen, und alle selig machen können. Daß dies aber unmöglich sei, wird man am Ende dieses Werkes ersehen, wo von der augenblicklichen Beseligung und von der unmittelbaren Barmherzigkeit gehandelt werden soll.
Nun das Dritte: Sie begreifen nicht, daß der Herr allein bewirken könne, daß alle so verschiedenartig denken. Die göttliche Liebe des Herrn ist unendlich, und auch Seine göttliche Weisheit ist unendlich, und das Unendliche der Liebe und der Weisheit geht vom Herrn aus, und fließt bei allen im Himmel ein, und von da bei allen in der Hölle, und von beiden bei allen in der Welt; weshalb es keinem daran fehlen kann, daß er denke und wolle, denn das Unendliche ist unendlich-alles [infinite omnia]. Dieses Unendliche, das vom Herrn ausgeht, fließt nicht nur in universeller Weise ein, sondern auch in allerbesonderster [singularissime], denn das Göttliche ist universell durch das Allereinzelnste, und die allereinzelnsten göttlichen [Realitäten] sind das, was man das Universelle nennt, wie oben gezeigt worden; und das allereinzelnste Göttliche ist ebenfalls unendlich. Hieraus kann man ersehen, daß der Herr allein einen jeden denken und wollen macht je nach dessen Beschaffenheit, und nach den Gesetzen Seiner Vorsehung. Daß alles, was im Herrn ist, und vom Herrn ausgeht, unendlich sei, wurde oben Nr. 46-69 gezeigt, und auch im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 17-22.
295. II. Die Bösen führen sich selbst fortwährend ins Böse, der Herr aber lenkt sie beständig ab vom Bösen. Von welcher Art die göttliche Vorsehung bei den Guten sei, läßt sich leichter begreifen, als wie sie bei den Bösen sei; und weil nun von letzterer die Rede ist, so soll es in folgender Reihenfolge gesagt werden:
1) Es liegt Unzähliges in jedem Bösen. 2) Der Böse führt sich aus sich selbst fortwährend immer tiefer in sein Böses ein. 3) Die göttliche Vorsehung bei den Bösen ist eine fortwährende Zulassung des Bösen, zu dem Ende, daß eine beständige Ablenkung sei. 4) Diese Ablenkung vom Bösen geschieht auf tausenderlei, ja auf die geheimsten Weisen vom Herrn.
296. Damit man also von der göttlichen Vorsehung bei den Bösen sich einen deutlichen Begriff mache, und so sie fasse, muß das oben Gesagte in der Ordnung, in der es angeführt worden, erklärt werden.
Das Erste: Unzähliges liegt in jedem Bösen. Jedes Böse erscheint vor dem Menschen als ein Einfaches; so erscheint z.B. der Haß und die Rache, so der Diebstahl und Betrug, so der Ehebruch und die Hurerei, so der Stolz und Hochmut, und so auch das übrige; man weiß nicht, daß in jedem Bösen Unzähliges ist, und doch ist mehr darin als im Körper des Menschen Fibern und Gefäße sind; denn der böse Mensch ist eine Hölle in kleinster Form, und die Hölle besteht aus Myriaden von Myriaden, und jeder daselbst ist seiner Form nach Mensch, obgleich ein monströser, und alle Fibern und alle Gefäße in ihm sind verkehrt; sein Geist selbst ist Böses, und erscheint ihm als eines; allein so Unzähliges in ihm ist, so viele Begierden jenes Bösen sind auch. Jeder Mensch ist nämlich sein Böses oder sein Gutes vom Haupt bis zur Fußsohle: da nun der Böse so beschaffen ist, so ist offenbar, daß [er] ein Böses ist, zusammengesetzt aus unzählig Mannigfaltigen, welche jedes für sich Böses sind, und Begierden des Bösen genannt werden. Hieraus folgt, daß dieses alles in der Ordnung, in der es sich befindet, vom Herrn wieder hergestellt und umgekehrt werden muß, damit der Mensch gebessert werden könne, und daß dieses nur durch die göttliche Vorsehung des Herrn allmählich geschehen kann vom ersten Lebensalter des Menschen an bis zu seinem letzten. Jede Begierde des Bösen erscheint in der Hölle, wenn sie sich darstellt, als ein schädliches Tier, z.B. entweder als Drache, oder als Basilisk, oder als Natter, oder als Uhu, oder als Nachteule, usw.; ebenso erscheinen die Begierden des Bösen beim bösen Menschen, wenn er von den Engeln betrachtet wird: alle diese Formen der Begierden müssen einzeln umgewandelt werden. Der Mensch selbst, der seinem Geist nach als monströser Mensch oder Teufel erscheint, muß umgewandelt werden, damit er wie ein schöner Engel sei, und jede Begierde des Bösen muß umgewandelt werden, damit sie als Lamm, oder Schaf, oder als Taube und Turteltaube erscheine, wie denn auch die Neigungen der Engel zum Guten im Himmel so erscheinen, wenn sie dargestellt werden; aber die Umwandlung eines Drachen in ein Lamm, eines Basilisken in ein Schaf, eines Uhu in eine Taube kann nur allmählich dadurch geschehen, daß das Böse mit seinem Samen ausgerottet, und guter Same an seine Stelle eingepflanzt wird. Dies kann aber nicht anders bewirkt werden, als so, wie vergleichsweise beim Impfen der Bäume geschieht, deren Wurzeln mit einem Teil des Stammes bleiben, bei denen aber dennoch der eingeimpfte Zweig den durch die alte Wurzel ausgezogenen Saft in einen Saft verwandelt, der gute Früchte bringt; dieser einzupfropfende Zweig kann nirgend anderswoher genommen werden, als vom Herrn, Welcher der Baum des Lebens ist, was auch den Worten des Herrn gemäß ist: Joh.15/1-7.
Das Zweite: Der Böse führt sich aus sich selbst immer tiefer in sein Böses. Es wird gesagt ‚aus sich‘, weil alles Böse aus dem Menschen ist; denn er verkehrt das Gute, das vom Herrn kommt, in Böses, wie oben gesagt worden. Der Böse führt sich aber eben darum immer tiefer ins Böse, weil er sich immer innerlicher und auch immer tiefer in die höllischen Vereine versetzt, je mehr er das Böse will und tut; daher auch der Lustreiz des Bösen wächst und seine Gedanken so sehr einnimmt, daß er zuletzt nichts Süßeres empfindet; und wer sich immer innerlicher und tiefer in die höllischen Vereine versetzt, wird wie mit Fesseln umstrickt; solange er aber in der Welt lebt, fühlt er die Fesseln nicht; sie sind wie aus weicher Wolle, oder aus zarten Seidenfäden, die er liebt, weil sie kitzeln; nach dem Tode aber werden diese Fesseln aus weichen zu harten, und aus kitzelnden zu stechenden. Daß der Lustreiz des Bösen wächst, ist bekannt von den Diebstählen, Beraubungen, Plünderungen, Rachehandlungen, Herrsch- und Wucherkünsten und anderem. Wer fühlt nicht bei diesen nach Maßgabe des Gelingens und der ungehemmten Ausübung Erhöhung des Lustreizes? Bekannt ist, daß der Dieb bei seinen Diebstählen eine solche Lust empfindet, daß er nicht davon abstehen kann, und daß er, was wunderbar ist, ein gestohlenes Geldstück mehr liebt, als zehn geschenkte. Ebenso würde es beim Ehebruch sein, wenn nicht dafür gesorgt wäre, daß dieses Böse je nach dem Mißbrauch an Kraft abnimmt; dennoch aber bleibt bei vielen die Lust, daran zu denken und davon zu sprechen, und wenn nicht weiteres, doch noch die Lüsternheit der Berührung. Man weiß aber nicht, daß dieses daher kommt, daß ein solcher sich immer innerlicher und immer tiefer in die höllischen Vereine versetzt, je mehr er aus seinem Willen und Denken das Böse begeht. Ist es nur im Denken und nicht im Willen, so ist er noch nicht mit dem Bösen in einem höllischen Verein; er tritt aber dann ein, wenn es auch in seinem Willen ist; wenn er dann auch denkt, daß dieses Böse gegen die Vorschriften der Zehn Gebote sei, und diese für göttlich hält, dann begeht er es aus Vorsatz, und sinkt dadurch so tief, daß er nur durch tätige Buße wieder aus demselben herausgeführt werden kann. Man muß wissen, daß in Ansehung seines Geistes jeder Mensch sich in der geistigen Welt in einem Verein daselbst befindet, der böse Mensch in einem höllischen Verein, und der gute Mensch in einem himmlischen Verein; er erscheint auch bisweilen daselbst, wenn er in tiefes Nachdenken versunken ist. Ferner, daß, so wie der Ton mit der Rede sich in der Luft rings umher verbreitet in der natürlichen Welt, so auch die Neigung mit ihrem Denken sich rings umher in die Vereine verbreitet in der geistigen Welt; es besteht auch hier Entsprechung, denn die Neigung entspricht dem Ton, und das Denken der Rede.
Das Dritte: Die göttliche Vorsehung ist bei den Bösen eine beständige Zulassung des Bösen, zu dem Ende, daß eine fortwährende Ablenkung sei. Die göttliche Vorsehung ist bei den bösen Menschen eine fortwährende Zulassung, weil aus dem Leben dieser nur Böses hervorgehen kann; denn der Mensch ist entweder im Guten oder im Bösen; er kann nicht in beiden zugleich sein, auch nicht abwechselnd, außer er sei lau; und das Böse des Lebens wird nicht vom Herrn in den Willen und durch diesen in das Denken gebracht, sondern vom Menschen, und dies wird Zulassung genannt. Weil nun alles, was der böse Mensch will und denkt, der Zulassung angehört, so fragt sich, worin denn hier die göttliche Vorsehung bestehe, von der gesagt wird, daß sie im Einzelnsten walte bei jedem Menschen, dem bösen sowohl als dem guten. Sie besteht aber darin, daß sie fortwährend um des Zweckes willen zuläßt, und zwar solches, was dem Zweck dient, und nichts anderes, und daß sie das Böse, das infolge der Zulassung hervorgeht, beständig mustert, absondert, reinigt, und das Unangemessene hinwegweist, und auf unbekannten Wegen fortschafft: dies geschieht besonders im inneren Willen des Menschen, und aus diesem in seinem inneren Denken. Die göttliche Vorsehung zeigt sich auch fortwährend darin, daß sie Sorge trägt, daß das, was hinweggewiesen und fortgeschafft werden muß, nicht wieder vom Willen aufgenommen werde, weil alles, was vom Willen aufgenommen wird, dem Menschen angeeignet wird; was aber ins Denken aufgenommen wird und nicht in den Willen, das wird abgesondert und fortgeschafft. Hierin besteht die fortwährende Vorsehung des Herrn bei den Bösen, die, wie gesagt, eine fortwährende Zulassung ist zu dem Ende, daß eine beständige Ablenkung sei. Hiervon weiß der Mensch kaum etwas, weil er es nicht wahrnimmt. Daß er es nicht wahrnimmt, kommt hauptsächlich daher, daß das Böse den Begierden seiner Lebensliebe angehört, und nicht als Böses, sondern als Angenehmes empfunden wird, auf das niemand achtet. Wer merkt auf die Lustreize seiner Liebe? In diesen schwimmt sein Denken, wie der Kahn, der auf der Strömung eines Flusses dahin treibt, und sie werden empfunden, wie eine lieblich duftende Atmosphäre, die man in vollen Zügen einatmet. Nur im äußeren Denken kann man etwas von denselben empfinden, dennoch aber merkt man auch hier nicht darauf, wenn man nicht wohl weiß, daß sie böse sind. Doch hiervon mehr in dem nun Folgenden.
Das Vierte: Die Ablenkung vom Bösen geschieht auf tausenderlei, ja auf die geheimste Weise vom Herrn. Nur einiges wurde mir hiervon entdeckt, jedoch bloß das Allgemeinste, daß nämlich die Lustreize der Begierden, von denen der Mensch nichts weiß, haufen- und bündelweise in die inneren Gedanken gebracht werden, die der Geist des Menschen sind, und von da in seine äußeren Gedanken, in denen sie unter einiger Empfindung von Wollust, Annehmlichkeit oder Verlangen erscheinen, und hier vermischen sie sich mit den natürlichen und sinnlichen Lustreizen; hier sind die Mittel der Ausscheidung und Reinigung, und auch die Wege der Ablenkung und Fortschaffung. Solche Mittel sind vorzüglich die Lustreize des Nachsinnens, des Denkens, der Reflexion um gewisser Zwecke willen, die sich auf das Nutzenschaffen beziehen; und solcher Zwecke, die das Nützliche zum Gegenstand haben, gibt es ebenso viele als es Besonderes und Einzelnes gibt in irgendeinem Geschäft oder Wirkungskreis; dann auch ebenso viele, als es Lustreize der Reflexion gibt um der Zwecke willen, damit man als rechtlichgesinnter und sittlicher, und auch als geistlicher Mensch erscheine, abgesehen von dem Unangenehmen, das dazwischentritt. Weil diese Lustreize Angehör seiner Liebe im äußeren Menschen sind, so sind sie Mittel der Ausscheidung, der Reinigung, der Absonderung und Entfernung der Lustreize der Begierden des Bösen im inneren Menschen. Ein ungerechter Richter z.B., der Gewinn oder Freundschaft als Zweck oder als das Nützliche seines Amtes im Auge hat, ist innerlich beständig in diesen, äußerlich aber in dem, daß er als Gesetzkundiger und Gerechter handle. Er ist fortwährend im Lustreiz des Nachsinnens, Denkens, Überlegens und Bestrebens, das Recht zu drehen, zu wenden, anzubequemen und anzupassen, bis es als mit den Gesetzen übereinstimmend und der Gerechtigkeit gemäß erscheine; er weiß aber nicht, daß sein innerer Lustreiz in Schlauheiten, Betrügereien, heimlichen Diebstählen, Ränken und vielem anderen besteht, und daß diese aus so vielen Lustreizen der Begierden zum Bösen zusammengesetzte Lust herrscht in allem und jedem Einzelnen seines äußeren Denkens, in welchem die Lustreize sind, als gerecht und redlich zu erscheinen. In diese äußeren Lustreize senken sich die inneren Lustreize herab, und vermischen sich wie die Speisen im Magen, und werden daselbst geschieden, gereinigt und entfernt, gleichwohl jedoch keine anderen Lustreize der Begierden zum Bösen, als die verderblicheren; denn beim bösen Menschen gibt es keine andere Ausscheidung, Reinigung und Entfernung als die des verderblicheren Bösen vom weniger verderblichen, beim guten Menschen aber findet Ausscheidung, Reinigung und Entfernung nicht nur des verderblicheren, sondern auch des weniger verderblichen Bösen statt, und dies geschieht vermittelst der Lustreize der Neigungen des Guten und Wahren, und des Gerechten und Redlichen, in die er kommt, insoweit er das Böse als Sünde betrachtet, und deshalb es flieht und verabscheut, und mehr noch, wenn er dagegen kämpft: dies sind die Mittel, durch die der Herr alle reinigt, die selig werden; ebendieselben reinigt er auch durch äußere Mittel, die sich auf Ruhm, Ehre und bisweilen auch auf Gewinn beziehen; in diese werden jedoch vom Herrn die Lustreize der Neigungen zum Guten und Wahren gelegt, durch die jene geleitet und zu Lustreizen der Nächstenliebe zubereitet werden. Wenn jemand die Lustreize der Begierden zum Bösen in irgendeiner Form beisammen erblickte, oder sie mit einiger Empfindung deutlich wahrnähme, so würde er sie in solcher Zahl erblicken und wahrnehmen, daß sie nicht bestimmt werden könnten; denn die ganze Hölle ist nichts als die Form aller Begierden zum Bösen, und daselbst ist keine Begierde zum Bösen der anderen ganz ähnlich oder dieselbe, und es kann in Ewigkeit keine geben, die der anderen ganz ähnlich oder mit ihr einerlei wäre; und von diesen unzähligen weiß der Mensch kaum etwas, und noch weniger wie sie verbunden sind, und dennoch wird vom Herrn durch Seine göttliche Vorsehung fortwährend zugelassen, daß sie hervortreten, zu dem Ende, daß sie entfernt würden, was in vollständiger Ordnung und Reihenfolge geschieht. Der böse Mensch ist eine Hölle in kleinster Form, so wie der gute Mensch ein Himmel in kleinster Form ist. Daß die Ablenkung vom Bösen auf tausenderlei, und auf die geheimste Weise vom Herrn geschehe, kann man nicht besser ersehen, und somit erschließen, als aus den geheimen Tätigkeiten der Seele im Körper, und zwar gehören zu denen, von denen der Mensch weiß, folgende: daß er die Speise, die er essen will, sieht, durch den Geruch empfindet, nach ihr verlangt, sie schmeckt, mit den Zähnen zermalmt, vermittelst der Zunge in die Speiseröhre bringt, und so in den Magen; zu den geheimen Tätigkeiten der Seele aber, von denen der Mensch nichts weiß, weil er sie nicht fühlt, gehören folgende: daß der Magen die empfangenen Speisen zusammenwälzt [convolvit], durch die Auflösungsmittel auflöst und zerteilt, d.h. verdaut, und das Angemessene den hier sich öffnenden Mündungen und Gefäßen darreicht, die es einsaugen, und daß er einiges in das Blut, einiges in die Saugadern [vasa lymphatica], und einiges in die Milchgefäße des Gekröses verweist, einiges aber in die Gedärme hinabläßt; ferner, daß der Speisesaft aus seinem Behälter im Gekröse durch den Brustgang unten hindurch in die Hohlader gebracht wird, und so in das Herz, und vom Herzen in die Lunge, und von dieser durch die linke Herzkammer in die Pulsader, und von da durch Verzweigungen in die Eingeweide des ganzen Körpers, und auch in die Nieren, in deren jedem eine Scheidung und Reinigung des Blutes, und eine Entfernung des Fremdartigen stattfindet; zu geschweigen, wie das Herz sein in der Lunge gereinigtes Blut in das Gehirn entsendet, was durch Schlagadern geschieht, welche Carotiden genannt werden, und wie das Gehirn das belebte Blut wieder zurücksendet in die Hohlader, (unmittelbar über der Stelle, wo der Brustgang den Speisesaft hineinbringt) und so wiederum in das Herz. Dieses und noch unzähliges andere sind die geheimen Tätigkeiten der Seele im Körper. Der Mensch empfindet von ihnen nichts, und wer nicht der Anatomie kundig ist, weiß auch nichts davon; und doch geschieht ähnliches im Inneren des menschlichen Gemüts; denn es kann nichts im Körper geschehen, außer von daher; denn das Gemüt des Menschen ist sein Geist, und sein Geist ist ebensosehr Mensch, nur mit dem Unterschied, daß das, was im Körper geschieht, in natürlicher Weise geschieht, und das, was im Geist geschieht, in geistiger Weise geschieht; es besteht hier durchgängige Ähnlichkeit. Hieraus erhellt, daß die göttliche Vorsehung auf tausenderlei, und zwar auf die geheimste Weise bei einem jeden Menschen wirkt, und fortwährend bezweckt, ihn zu reinigen, weil sie seine Seligkeit bezweckt, und daß sie dem Menschen nichts weiteres auflegt, als das Böse im äußeren Menschen zu entfernen; für das übrige sorgt der Herr, wenn Er angerufen wird.
297. III. Die Bösen können vom Herrn nicht gänzlich vom Bösen abgelenkt, und im Guten geführt werden, solange sie die menschliche Klugheit für alles, und die göttliche Vorsehung für nichts halten. Es scheint als ob der Mensch sich selbst vom Bösen abführen könne, wenn er nur denkt, dies oder jenes sei gegen das gemeine Beste, gegen das Nützliche, und gegen das Recht des Volkes oder der Völker: dies vermag sowohl der Böse als der Gute, wenn er nur durch Geburt oder Übung so beschaffen ist, daß er inwendig bei sich analytisch und vernünftig mit Klarheit denken kann; dennoch aber kann er sich nicht selbst vom Bösen ablenken. Der Grund ist, weil das Vermögen, die Dinge auch abstrakt zu erkennen und zu fassen, jedem, sowohl dem Bösen als dem Guten, vom Herrn verliehen ist, wie oben hin und wieder gezeigt wurde; gleichwohl jedoch kann durch dasselbe der Mensch sich nicht aus dem Bösen herausführen; denn das Böse gehört dem Willen an, und der Verstand hat keinen Einfluß in den Willen, außer allein mit seinem Licht, mit dem er erleuchtet und belehrt, und wenn die Wärme des Willens, d.h. die Lebensliebe des Menschen von der Begierde zum Bösen erhitzt ist, dann ist er kalt in Rücksicht der Neigung zum Guten, weshalb er sie nicht aufnimmt, sondern sie verwirft oder auslöscht, oder durch irgendein ausgesonnenes Falsche in Böses verkehrt. Es geht hier wie mit dem Licht des Winters, das ebenso hell ist wie das Licht des Sommers, das, wenn es in kalte Bäume einfließt, ebenso wirkt. Dies läßt sich aber vollständiger erkennen in folgender Ordnung:
1) Wenn der Wille im Bösen ist, so sieht die eigene Klugheit nur Falsches, und will und kann auch nichts anderes sehen. 2) Wenn die eigene Klugheit dann das Wahre sieht, so wendet sie sich ab, oder verfälscht es. 3) Die göttliche Vorsehung wirkt beständig dahin, daß der Mensch das Wahre sehe, und gibt auch die Neigung, es zu fassen, und auch es aufzunehmen. 4) Hierdurch wird der Mensch vom Bösen abgelenkt, nicht durch sich, sondern vom Herrn.
298. Damit aber dies klar werde vor dem Vernunftmenschen, sei er nun böse oder gut, also im Licht des Winters oder in dem des Sommers, (denn in beiden erscheinen die Farben auf gleiche Weise), so ist es in seiner Ordnung zu erklären:
Das Erste: Die eigene Einsicht sieht, wenn der Wille im Bösen ist, nur das Falsche, und will und kann nichts anderes sehen. Dies ist öfter in der geistigen Welt gezeigt worden. Ein jeglicher Mensch wird, wenn er ein Geist wird, was nach dem Tode geschieht, (denn dann zieht er den materiellen Körper aus und zieht den geistigen an), abwechselnd in die beiden Zustände seines Lebens versetzt, in den äußeren und in den inneren: ist er im äußeren Zustand, dann redet und handelt er auch vernünftig und weise, ganz wie ein vernünftiger und weiser Mensch auf der Welt, und kann auch andere über vieles belehren, was zum bürgerlichen und sittlichen Leben gehört; und wenn er ein Prediger war, kann er auch lehren, was zum geistigen Leben gehört; wird er aber von diesem äußeren Zustand in seinen inneren versetzt, d.h. wird der äußere eingeschläfert und der innere erweckt, dann verändert sich, wenn er böse ist, die Szene, und er wird aus einem Vernünftigen ein Sinnlicher, und aus einem Weisen ein Tor; denn dann denkt er aus dem Bösen seines Willens und dem Lustreiz desselben, somit aus der eigenen Einsicht, und sieht nichts als Falsches, und tut nichts als Böses, indem er Bosheit für Weisheit, und List für Klugheit hält, und aus der eigenen Einsicht sieht er sich für einen Gott an, und legt sich mit ganzem Gemüt auf schändliche Künste. Solche Torheiten habe ich mehrmals gesehen, sowie auch, daß sie innerhalb einer Stunde zwei oder dreimal abwechselnd in jene Zustände versetzt wurden, und dann wurde ihnen gegeben, ihre Torheiten zu sehen, und sie anzuerkennen, dennoch aber wollten sie nicht im vernünftigen und sittlichen Zustand bleiben, sondern wendeten sich selbst freiwillig zum inneren sinnlichen und törichten Zustand; denn diesen liebten sie mehr als den anderen, weil in ihm der Lustreiz ihrer Lebensliebe war. Wer sollte glauben, daß der böse Mensch innerhalb seiner Gestalt so beschaffen sei, und eine solche Verwandlung erleide, wenn er innerhalb seiner kommt. Aus dieser Erfahrung allein schon kann man erkennen, von welcher Art die eigene Einsicht ist, wenn sie aus dem Bösen ihres Willens denkt und handelt. Anders geschieht es mit den Guten; wenn diese vom äußeren Zustand in den inneren versetzt werden, dann werden sie noch weiser und gesitteter.
Das Zweite: Wenn die eigene Klugheit das Wahre sieht, wendet sie sich entweder ab, oder verfälscht es. Der Mensch hat ein eigenes Wollen und ein eigenes Erkennen; das eigene Wollen ist Böses, und das eigene Erkennen Falsches aus jenem; dieses ist zu verstehen unter dem ‚Willen des Mannes‘, und jenes unter dem ‚Willen des Fleisches‘: Joh.1/13. Das eigene Wollen ist seinem Wesen nach Selbstliebe, und das eigene Erkennen ist der Dünkel aus jener Liebe; diese beiden sind wie zwei Ehegatten, und ihre Verbindung heißt die Ehe des Bösen und Falschen. In diese Ehe wird jeder böse Geist versetzt, ehe er in die Hölle kommt; und wenn er in dieser ist, dann weiß er nicht, was Gutes ist; denn sein Böses nennt er Gutes, da er es als Angenehmes empfindet; und dann wendet er sich auch vom Wahren ab, und will es nicht sehen, weil er das mit seinem Bösen harmonierende Falsche anblickt wie das Auge das Schöne, und es hört, wie das Ohr das Harmonische.
Das Dritte: Die göttliche Vorsehung wirkt beständig dahin, daß der Mensch das Wahre sehe, und verleiht auch die Neigung, es zu fassen und aufzunehmen. Dies geschieht, weil die göttliche Vorsehung vom Inneren heraus wirkt, und durch dieses einfließt in das Äußere, oder vom Geistigen in das, was im natürlichen Menschen ist, und durch das Licht des Himmels den Verstand erleuchtet, und durch die Wärme des Himmels den Willen belebt. Das Licht des Himmels ist aber seinem Wesen nach die göttliche Weisheit, und die Wärme des Himmels ist ihrem Wesen nach die göttliche Liebe, und aus der göttlichen Weisheit kann nur das Wahre, aus der göttlichen Liebe nur das Gute einfließen, und aus diesem gibt der Herr im Verstand die Neigung, das Wahre zu sehen, und auch, es zu fassen und aufzunehmen: und auf diese Weise wird der Mensch nicht nur der äußeren Gestalt nach Mensch, sondern auch der inneren nach. Wer will nicht als vernünftiger und geistiger Mensch erscheinen, und wer weiß nicht, daß er so erscheinen will, um von anderen für einen wahrhaften Menschen gehalten zu werden? Wenn er daher nur vernünftig und geistig ist in der äußeren Gestalt, und nicht zugleich in der inneren: ist er dann wohl ein Mensch? Ist er wohl etwas anderes als wie ein Schauspieler auf dem Theater, oder wie ein Affe, der ein beinahe menschliches Angesicht hat? Kann man nicht hieraus erkennen, daß nur derjenige wahrhaft Mensch ist, der innerlich so ist, wie er vor anderen scheinen will? Wer das eine anerkennt, muß auch das andere anerkennen. Die eigene Einsicht kann nur dem Äußeren menschliche Gestalt verleihen, die göttliche Vorsehung aber verleiht dem Inneren, und durch das Innere dem Äußeren jene Gestalt, nach deren Annahme der Mensch nicht als Mensch erscheint, sondern Mensch ist.
Das Vierte: Hierdurch wird der Mensch vom Bösen abgebracht, nicht aus sich, sondern aus dem Herrn. Wenn die göttliche Vorsehung den Menschen das Wahre sehen läßt, und ihm zugleich die Neigung dazu verleiht, so kann er vom Bösen abgebracht werden, weil das Wahre Fingerzeige und Vorschriften gibt, und wenn der Wille diese befolgt, so verbindet er sich mit jenem, und verwandelt in sich das Wahre in Gutes, denn es wird dann Angehör seiner Liebe, und was der Liebe angehört, ist Gutes: alle Besserung geschieht durch die Wahrheit, und nicht ohne sie; denn ohne das Wahre ist der Wille beständig in seinem Bösen, und wird, wenn er den Verstand zu Rate zieht, nicht belehrt, sondern das Böse wird durch Falsches begründet. Was die Einsicht anbelangt, so erscheint sie zwar als die seinige und als Eigentum, bei dem guten sowohl als bei dem bösen Menschen, und der gute wird ebenso gehalten, wie aus eigener Einsicht zu handeln, wie der böse; es wird aber nur derjenige vom Bösen abgebracht, der an die göttliche Vorsehung glaubt, nicht der, welcher nicht an sie glaubt; und zwar glaubt derjenige an sie, der anerkennt, daß das Böse Sünde ist, und von ihm abgebracht werden will; und wer dies nicht anerkennt und will, glaubt nicht an sie. Der Unterschied zwischen diesen beiden Arten von Einsicht ist wie der zwischen dem, von dem man glaubt, es sei an sich, und dem, von dem man glaubt, es sei nicht an sich und nur wie an sich [in se]; ferner, wie zwischen einem Äußeren ohne ein ihm ähnliches Innere, und einem Äußeren mit einem ihm ähnlichen Inneren; also auch, wie zwischen den Reden und Gebärden der Mimiker und Schauspieler, welche die Rolle von Königen, Fürsten und Feldherrn spielen, und zwischen den Königen, Fürsten und Feldherrn selbst; diese sind dem Inneren und zugleich dem Äußeren nach solche, jene aber nur dem Äußeren nach, und wenn dies abgelegt ist, nennt man sie Komödianten, Gaukler und Operntänzer.
299. IV. Der Herr regiert die Hölle durch Gegensätze, die Bösen aber, die in der Welt sind, regiert er in der Hölle in betreff des Inneren, aber nicht in betreff des Äußeren. Wer nicht weiß, wie der Himmel und wie die Hölle beschaffen ist, kann durchaus nicht wissen, wie das menschliche Gemüt beschaffen ist. Das Gemüt des Menschen ist aber sein Geist, der nach dem Tode lebt. Der Grund ist, weil das Gemüt oder der Geist des Menschen in jeder Form ist, in welcher der Himmel oder die Hölle ist. Es findet gar kein Unterschied statt, außer daß das eine das Größte, und das andere das Kleinste ist, oder, daß das eine das Abbild und das andere das Urbild ist; weshalb der Mensch dem Gemüt oder Geiste nach entweder ein Himmel oder eine Hölle in kleinster Form ist; ein Himmel ist, wer vom Herrn, und eine Hölle, wer von seinem Eigenen geführt wird. Da mir nun gegeben wurde, die Beschaffenheit von Himmel und Hölle zu erkennen, und es von Wichtigkeit ist, zu wissen, wie der Mensch seinem Gemüt oder Geist nach beschaffen ist, so will ich beides kurz beschreiben.
300. Alle, die sich im Himmel befinden, sind nichts als Neigungen des Guten und hieraus Gedanken des Wahren; und alle, die sich in der Hölle befinden, sind nichts als Begierden des Bösen und hieraus Einbildungen des Falschen; welche beiderseits so geordnet sind, daß die Begierden des Bösen und die Einbildungen des Falschen in der Hölle völlig entgegengesetzt sind den Neigungen des Guten und den Gedanken des Wahren im Himmel; weshalb die Hölle unter dem Himmel ist, schnurstracks ihm entgegengesetzt, somit gerade wie zwei Menschen, die in entgegengesetzter Weise einander gegenüberliegen oder stehen wie Gegenfüßler, somit in umgekehrter Lage, und zwar die Fußsohlen gegeneinander gerichtet und einander tretend; wirklich erscheint auch zuweilen die Hölle in solcher Lage oder Richtung in Beziehung auf den Himmel. Der Grund ist, weil die, welche sich in der Hölle befinden, die Begierden des Bösen zum Haupt, und die Neigungen des Guten zu den Füßen machen, diejenigen hingegen, die im Himmel sind, die Neigungen des Guten zum Haupt, und die Begierden des Bösen zu den Fußsohlen machen, und somit ein wechselseitiger Gegensatz stattfindet. Es wird gesagt, im Himmel seien Neigungen des Guten und Gedanken des Wahren aus diesen, und in der Hölle Begierden des Bösen und Einbildungen des Falschen aus diesen, und darunter wird verstanden, daß es Geister und Engel seien, die so beschaffen sind; denn jeder ist seine Neigung oder seine Begierde; der Engel des Himmels seine Neigung, und der Geist der Hölle seine Begierde.
301. Die Engel sind Neigungen des Guten und Gedanken des Wahren hieraus, weil sie Aufnehmer der göttlichen Liebe und Weisheit des Herrn sind; und zwar sind alle Neigungen des Guten aus der göttlichen Liebe, und alle Gedanken des Wahren aus der göttlichen Weisheit; die Geister der Hölle dagegen sind Begierden des Bösen und die hieraus hervorgehenden Einbildungen des Falschen, weil sie in Selbstliebe und in eigener Einsicht sind; und zwar sind alle Begierden des Bösen aus der Selbstliebe, und die Einbildungen des Falschen aus der eigenen Einsicht.
302. Die Einordnung der Neigungen im Himmel und der Begierden in der Hölle ist wunderbar und nur dem Herrn bekannt; sie sind beiderseits unterschieden in Gattungen und Arten, und so verbunden, daß sie als eine Einheit zusammenwirken; und weil sie in Gattungen und Arten unterschieden sind, so sind sie auch in größere und kleinere Vereine unterschieden, und weil sie zu einer Einheit verbunden sind, so stehen sie so in Verbindung, wie alles, was im Menschen ist. Daher ist der Himmel in seiner Form wie ein schöner Mensch, dessen Seele die göttliche Liebe und Weisheit, somit der Herr ist; die Hölle dagegen ist in ihrer Form wie ein mißgestalteter Mensch, dessen Seele die Selbstliebe und eigene Einsicht, somit der Teufel ist; denn es gibt keinen Teufel, der dort allein Herr wäre, sondern die Selbstliebe wird so genannt.
303. Damit man aber besser erkenne, wie der Himmel und wie die Hölle beschaffen ist, so denke man sich statt der Neigungen zum Guten die Lustreize des Guten, und statt der Begierden des Bösen die Lustreize des Bösen; denn es gibt keine Neigung und Begierde ohne Lustreize; diese machen das Leben eines jeden aus; sie sind das, was so eingeteilt und verbunden ist, wie oben von den Neigungen des Guten und von den Begierden des Bösen gesagt wurde. Der Lustreiz seiner Neigung erfüllt und umgibt jeden Engel des Himmels, und ebenso umgibt der gemeinsame Lustreiz jeden Verein des Himmels, und der Lustreiz aller zusammen oder der gemeinsamste den ganzen Himmel. Auf gleiche Weise erfüllt und umgibt jeden Geist der Hölle die Lust seiner Begierde, und die gemeinsame Lust jeden Verein der Hölle, und die Lust aller oder die gemeinsamste die ganze Hölle. Weil nun, wie oben gesagt worden, die Neigungen des Himmels und die Begierden der Hölle einander schnurstracks entgegengesetzt sind, so ist offenbar, daß der Lustreiz des Himmels in der Hölle als etwas so Widriges empfunden wird, daß sie ihn nicht ertragen können, und umgekehrt, der Lustreiz der Hölle etwas ebenso Widriges im Himmel ist, daß sie ihn auch nicht ertragen können. Daher kommt auch die Antipathie, der Widerwille und die Trennung.
304. Weil jene Lustreize das Leben eines jeden im besonderen und aller im allgemeinen ausmachen, so werden sie nicht von denen empfunden, die in ihnen sind, sondern die entgegengesetzten werden empfunden, sobald sie sich nähern, besonders, wenn sie in Gerüche verwandelt werden; denn jeder Lustreiz entspricht einem Geruch und kann sich in der geistigen Welt in einen solchen verwandeln. Dann wird der gemeinsame Lustreiz im Himmel empfunden wie der Geruch eines Gartens, mit Mannigfaltigkeit je nach den Düften aus den Blumen und Früchten darin; und der gemeinsame Lustreiz in der Hölle wird empfunden wie stehendes Wasser, in das verschiedener Unrat geworfen worden, mit Mannigfaltigkeit je nach den Übelgerüchen von den fauligen und stark ausdünstenden Substanzen darin. Auf welche Weise aber der Lustreiz einer jeden Neigung zum Guten im Himmel, und auf welche der Lustreiz jeder Begierde zum Bösen in der Hölle empfunden werde, ist [mir] auch zu wissen gegeben worden; es wäre aber zu weitläufig, es hier auseinanderzusetzen.
305. Ich habe mehrere Ankömmlinge aus der Welt darüber sich beklagen hören, daß sie nicht gewußt hätten, daß das Los ihres Lebens sich nach den Neigungen ihrer Liebe richten werde. Sie sagten, an jene hätten sie in der Welt nicht gedacht, noch weniger an die Lustreize derselben, weil sie das geliebt hätten, was ihnen angenehm war; sie hätten nur geglaubt, daß bei jedem das zukünftige Los sich nach den Gedanken aus seiner Einsicht richten werde, besonders nach den aus der Frömmigkeit, und auch nach den aus dem Glauben kommenden Gedanken. Es wurde ihnen aber geantwortet, „sie hätten wissen können, wenn sie gewollt hätten, daß das Böse des Lebens dem Himmel unangenehm und Gott mißfällig, der Hölle hingegen angenehm und dem Teufel wohlgefällig sei, und umgekehrt, daß das Gute des Lebens dem Himmel angenehm und Gott wohlgefällig, der Hölle aber unangenehm und dem Teufel mißfällig sei; und somit auch, daß das Böse in sich übel rieche, und das Gute in sich lieblich dufte; und da sie dies hätten wissen können, wenn sie gewollt hätten, warum sie denn nicht das Böse geflohen hätten als Höllisches und Teuflisches, und warum sie es einzig darum begünstigt hätten, weil es angenehm war? und da sie nun wüßten, daß die Lustreize des Bösen so widrig riechen, so könnten sie auch wissen, daß die so Riechenden nicht in den Himmel kommen können“. Nach dieser Antwort begaben sie sich zu denen, die in gleichen Lustreizen waren, weil sie nur hier, und nicht anderswo atmen konnten.
306. Aus der eben gegebenen Vorstellung von Himmel und Hölle läßt sich ersehen, wie das Gemüt des Menschen beschaffen ist; denn, wie gesagt, das Gemüt oder der Geist des Menschen ist entweder ein Himmel oder eine Hölle in kleinster Form; das Innere desselben besteht nämlich aus lauter Neigungen und den Gedanken aus diesen, die in Gattungen und Arten, gleichsam in größere und kleinere Vereine abgeteilt, aber so verbunden sind, daß sie als ein Ganzes zusammenwirken; und der Herr regiert dieselben auf ähnliche Weise, wie Er Himmel und Hölle regiert. Daß der Mensch entweder ein Himmel oder eine Hölle in kleinster Form sei, sehe man im Werk vom »Himmel und Hölle« (zu London im J. 1758 herausgegeben) Nr. 51-87.
307. Wir kehren nun wieder zu dem aufgestellten Satz zurück, daß der Herr die Hölle durch Gegensätze regiere, und daß Er die Bösen, die in der Welt sind, in der Hölle regiere in Ansehung ihres Inneren, nicht aber in Ansehung ihres Äußeren.
Was das Erste anbelangt, daß der Herr die Hölle durch Gegensätze regiere, so wurde oben Nr. 288, 289 gezeigt, daß die Engel des Himmels in Liebe und Weisheit, oder in der Neigung des Guten und dem aus dieser stammenden Denken des Wahren nicht aus sich seien, sondern vom Herrn, und daß aus dem Himmel Gutes und Wahres in die Hölle einfließe, das Gute aber daselbst in Böses, und das Wahre in Falsches verkehrt werde, und dies darum, weil das Innere ihres Gemüts in der entgegengesetzten Richtung ist: da nun alle Teile der Hölle allen Teilen des Himmels entgegengesetzt sind, so folgt, daß der Herr die Hölle durch Gegensätze regiert.
Das Zweite: Der Herr regiert die Bösen, die in der Welt sind, in der Hölle, weil der Mensch seinem Geist nach in der geistigen Welt ist, und daselbst sich in irgendeinem Verein befindet, und zwar in einem höllischen Verein, wenn er böse, und in einem himmlischen Verein, wenn er gut ist; denn das Gemüt des Menschen, das an sich geistig ist, kann nirgends anderswo als unter geistigen sein, unter die es auch nach dem Tode kommt; daß es sich so verhalte, ist auch oben schon gesagt und nachgewiesen worden. Der Mensch befindet sich aber nicht daselbst wie ein Geist, der in einen Verein eingereiht ist; denn der Mensch ist fortwährend im Stande der Besserung, und wird daher seinem Leben und den Veränderungen desselben gemäß durch den Herrn von einem Verein der Hölle in einen anderen versetzt, wenn er böse ist; läßt er sich aber bessern, so wird er aus der Hölle herausgenommen und allmählich in den Himmel eingeführt, und auch hier von einem Verein in den anderen versetzt, und so bis zu seinem Tode, nach welchem er nicht mehr von einem Verein daselbst in den anderen gebracht wird, weil er dann nicht mehr in einem Stande der Besserung ist, sondern in dem [Zustand] bleibt, in welchem er sich seinem Leben gemäß befindet. Deshalb ist der Mensch, sobald er stirbt, auch in seine Stelle eingereiht.
Das Dritte: Der Herr leitet die Bösen in der Welt auf diese Weise ihrem Inneren nach, anders aber ihrem Äußeren nach. Das Innere des menschlichen Gemüts leitet der Herr so, wie eben gesagt wurde, das Äußere aber in der Geisterwelt, die in der Mitte ist zwischen Himmel und Hölle. Der Grund hiervon ist, weil der Mensch gemeiniglich ein anderer ist in seinem Äußeren als er in seinem Inneren ist; denn er kann sich in seinem Äußeren in einen Engel des Lichtes verstellen, und doch im Inneren ein Geist der Finsternis sein; weshalb in anderer Weise sein Äußeres geleitet wird, und in anderer sein Inneres; sein Äußeres wird in der Geisterwelt geleitet, sein Inneres aber im Himmel oder in der Hölle, solange er in der Welt lebt. Daher kommt er auch, wenn er stirbt zuerst in die Geisterwelt, und hier in sein Äußeres, und dieses wird hier abgelegt, und wenn es abgelegt ist, so gelangt er in seine Stelle, in die er eingereiht ist. Was und wie beschaffen die Geisterwelt sei, sehe man im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 421- 535.
Anmerkungen der Ausgabe
Anmerkungen zu PDF-Seite 146
1 Im Original steht ‚guter‘
2 assumieren: annehmen, gelten lassen, zugestehen
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 143–155. Original-PDF öffnen.