Die göttliche Vorsehung – Zehnter Teil Es gibt keine eigene Klugheit, und sie scheint nur zu sein und muß auch als seiend erscheinen; die göttliche …

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Zehnter Teil Es gibt keine eigene Klugheit, und sie scheint nur zu sein und muß auch als seiend erscheinen; die göttliche Vorsehung aber ist aus dem Einzelnsten universell

191. Daß es keine eigene Klugheit gebe, ist durchaus gegen den Anschein, und daher auch gegen den Glauben der vielen; und weil es sich so verhält, so kann niemand, der aus dem Schein im Glauben ist, daß die menschliche Klugheit alles tue, überzeugt werden, außer durch Gründe tieferer Forschung, die von den Ursachen hergenommen werden. Jener Schein ist eine Wirkung, und die Ursachen decken auf, woher er kommt. In diesem Vorwort soll einiges über den allgemeinen Glauben in betreff dieses Gegenstandes gesagt werden. Dem Schein widerspricht, wenn die Kirche lehrt, daß Liebe und Glaube nicht vom Menschen, sondern von Gott seien, und ebenso Weisheit und Einsicht, somit auch die Klugheit, und im allgemeinen alles Gute und Wahre. Nimmt man aber dieses an, so muß man auch annehmen, daß es keine eigene Klugheit gebe, sondern daß sie nur zu sein scheine. Die Klugheit stammt ja nirgend anderswoher als aus der Einsicht und Weisheit, und diese zwei nirgend anderswoher als aus dem Verstand und dem aus ihm hervorgehenden Denken des Wahren und Guten. Was soeben gesagt wurde, wird angenommen und geglaubt von denen, welche die göttliche Vorsehung anerkennen, nicht aber von denen, welche die menschliche Klugheit allein anerkennen. Mag nun das wahr sein, was die Kirche lehrt, daß alle Weisheit und Klugheit von Gott sei, oder was die Welt lehrt, daß alle Weisheit und Klugheit vom Menschen sei: können wohl beide Behauptungen anders ausgeglichen werden als so, daß die Lehre der Kirche die Wahrheit, die Lehre der Welt aber der Schein sei? Denn die Kirche bestätigt es aus dem Wort, die Welt aber aus dem Eigenen, und das Wort ist von Gott, und das Eigene vom Menschen. Weil nun die Klugheit von Gott stammt, und nicht vom Menschen, deshalb betet der Christenmensch, wenn er in Andacht ist, daß Gott seine Gedanken, Entschlüsse und Handlungen lenken möge, und fügt auch hinzu, weil er es aus sich nicht könne, und wenn er einen recht handeln sieht, so sagt er, daß derselbe von Gott dazu geführt worden sei, und mehreres der Art. Vermöchte wohl jemand so zu reden, wenn er es alsdann nicht innerlich glaubte? Und dieser innerliche Glaube stammt aus dem Himmel; wenn er aber bei sich selbst darüber denkt, und die Gründe für die menschliche Klugheit sammelt, dann kann er das Gegenteil glauben, und dies kommt von der Welt; allein der innere Glaube siegt bei denen, die Gott von Herzen anerkennen, der äußere Glaube hingegen bei denen, die Gott, wenn auch noch so sehr mit dem Munde, doch nicht mit dem Herzen anerkennen.

192. Es wurde behauptet, daß keiner, der aus dem Schein im Glauben ist, daß die menschliche Klugheit alles tue, überzeugt werden könne, außer durch Gründe tieferer Forschung, die von den Ursachen herzunehmen sind. Damit nun diese aus den Ursachen hergenommenen Gründe vor dem Verstand sich aufhellen, müssen sie in ihrer Ordnung dargestellt werden, welche folgende sein wird:

I. Alle Gedanken des Menschen gehen hervor aus den Neigungen seiner Lebensliebe, und ohne sie gibt es durchaus keine Gedanken, und kann keine geben. II. Die Neigungen der Lebensliebe des Menschen sind dem Herrn allein bekannt. III. Die Neigungen der Lebensliebe des Menschen werden vom Herrn durch Seine göttliche Vorsehung geleitet, und zugleich alsdann die Gedanken, aus denen die menschliche Klugheit [stammt]. IV. Der Herr bringt durch Seine göttliche Vorsehung alle Neigungen des ganzen Menschengeschlechts in eine Form, welche die menschliche ist. V. Hierdurch bestehen der Himmel und die Hölle, die aus dem Menschengeschlecht sind, in solcher Form VI. Diejenigen, welche die Natur und die menschliche Klugheit allein anerkannt haben, bilden die Hölle, und diejenigen, die Gott und Seine göttliche Vorsehung anerkannt haben, bilden den Himmel. VII. Dies alles könnte nicht geschehen, wenn es dem Menschen nicht schiene, als ob er aus sich dächte und von selbst sich anschickte.

193. I. Alle Gedanken des Menschen gehen aus den Neigungen seiner Lebensliebe hervor, und ohne sie gibt es keine Gedanken, und kann keine geben. Was die Lebensliebe, und was die Neigungen und aus diesen hervorgehenden Gedanken, und die Empfindungen und Tätigkeiten aus diesen, die sich im Körper befinden, ihrem Wesen nach seien, ist oben in diesem Werk, und auch in dem, welches die »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« heißt, besonders in dessen erstem und fünften Teil gezeigt worden. Da nun von diesen die Ursachen herkommen, aus denen die menschliche Klugheit als Wirkung hervorgeht, so muß einiges aus jenen Werken hierher gezogen werden; denn was anderwärts geschrieben wurde, kann mit dem, was nachher geschrieben wird, nicht so stetig verknüpft werden, wenn es nicht wiederholt und vor Augen gestellt wird. In diesem Werk weiter oben, und in dem oben erwähnten von der »Göttlichen Liebe und göttlichen Weisheit« wurde bewiesen, daß im Herrn die göttliche Liebe und göttliche Weisheit sei, und daß diese zwei das Leben selbst seien, und daß aus diesen beiden dem Menschen Wille und Verstand zukommen, aus der göttlichen Liebe der Wille, und aus der göttlichen Weisheit der Verstand, und daß diesen beiden im Körper das Herz und die Lunge entsprechen, und man hieraus erkennen könne, daß, sowie der Pulsschlag des Herzens zugleich mit dem Atmen der Lunge den ganzen Menschen regiert in Ansehung seines Körpers, ebenso der Wille zugleich mit dem Verstand den ganzen Menschen reagiere in Ansehung seines Gemüts, und daß so zwei Lebensprinzipien bei einem jeden Menschen seien, das eine natürlicher Art, und das andere geistiger Art; und daß das natürliche Lebensprinzip der Pulsschlag des Herzens, und das geistige Lebensprinzip der Wille des Gemüts sei, und daß sich beide eine Gefährtin zugesellen, um mit ihr zusammenzuwohnen, und die Funktionen des Lebens gemeinschaftlich mit ihr zu verrichten, und daß das Herz sich mit der Lunge verbinde, und der Wille sich mit dem Verstand verbinde. Weil nun die Seele des Willens die Liebe ist, und die Seele des Verstandes die Weisheit, beide vom Herrn, so folgt, daß die Liebe das Leben eines jeden sei, und daß die Liebe das Leben in der Weise sei, als sie mit der Weisheit verbunden ist, oder, was dasselbe ist, daß der Wille das Leben eines jeden sei, und daß er das Leben in der Art sei, als er mit dem Verstand verbunden ist. Doch mehreres hierüber sehe man oben in diesem Werk, und besonders in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit« im ersten und im fünften Teil.

194. In den oben erwähnten Werken ist auch nachgewiesen worden, daß die Lebensliebe untergeordnete Liebearten hervorbringe, welche Neigungen [affectiones] heißen, und daß letztere äußerlich und innerlich seien, und daß diese zusammengenommen gleichsam ein Gebiet oder Reich ausmachen, in welchem die Lebensliebe der Gebieter oder König ist. Ferner wurde auch nachgewiesen, daß jene untergeordneten Liebearten oder Neigungen sich Genossen beigesellen, und zwar jegliche die ihrigen, die inneren Neigungen nämlich Genossen, die Wahrnehmungen heißen, und die äußeren Neigungen Genossen, die Gedanken heißen, und daß jede mit ihrer Genossin zusammenwohne und [mit ihr] ihre Lebensverrichtungen verrichte, und eine solche Verbindung zwischen beiden sei, wie sie zwischen dem Sein und der Existenz des Lebens statthat, die von der Art ist, daß das eine kein Etwas ist außer in Verbindung mit dem anderen; denn was ist das Sein des Lebens, wenn es nicht existiert, und was ist die Existenz des Lebens, wenn sie nicht aus dem Sein hervorgeht? Ferner, daß die Verbindung des Lebens von der Art sei, wie die des Tones und der Harmonie, oder die des Tones und der Rede, im allgemeinen wie die zwischen dem Pulsschlag des Herzens und dem Atmen der Lunge. Diese Verbindung ist nämlich von der Art, daß das eine ohne das andere nichts ist, und daß das eine durch die Verbindung mit dem anderen etwas wird. Die Verbindungen müssen entweder in ihnen sein, oder durch sie geschehen; wie z.B. beim Ton: wer glaubt, daß der Ton etwas sei, wenn in ihm nicht etwas Unterscheidendes ist, der irrt sich. Der Ton entspricht auch der Neigung beim Menschen, und weil in demselben immer ein Unterscheidendes liegt, so wird auch am Ton des redenden Menschen die Neigung seiner Liebe erkannt, und am Wechsel desselben, der die Rede ist, sein Denken. Daher kommt es, daß die weiseren Engel schon am bloßen Ton des Redenden die Grundtriebe seines Lebens erkennen, zugleich mit gewissen Neigungen, die Ableitungen sind. Dies ist angeführt worden, damit man wisse, daß keine Neigung möglich sei ohne ihr Denken, und kein Denken ohne seine Neigung. Man sehe jedoch mehr hierüber oben in diesem Werk, und in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit«.

195. Weil nun die Lebensliebe ihren Lustreiz [jucundum] hat, und deren Weisheit ihre Annehmlichkeit [amoenum], und ebenso jede Neigung, die ihrem Wesen nach eine untergeordnete Liebe ist, abgeleitet aus der Lebensliebe, wie der Bach aus seiner Quelle, oder wie der Ast von seinem Baum, oder wie die Arterie aus ihrem Herzen; und somit jede Neigung ihren Lustreiz, und infolge hiervon jedes Wahrnehmen und Denken seine Annehmlichkeit hat; so folgt hieraus, daß diese Lustreize und Annehmlichkeiten das Lebens des Menschen ausmachen: was wäre auch das Leben ohne Lust und Annehmlichkeit? Es wäre nichts Beseeltes, sondern etwas Seelenloses. Vermindere jene, und du wirst erkalten oder erstarren; nimm sie ganz weg, und du wirst deinen Geist aushauchen und sterben. Aus den Lustreizen der Neigungen und aus den Annehmlichkeiten der Wahrnehmungen und Gedanken entsteht die Lebenswärme. Da nun jede Neigung ihren Lustreiz, und jeder Gedanke seine Annehmlichkeit hat, so kann man erkennen, woher das Gute und Wahre stamme, ferner, was gut und wahr seinem Wesen nach sei: gut ist für jeden, was den Lustreiz seiner Neigung bildet, und wahr, was als das Angenehme seines Denkens hieraus hervorgeht; denn jeder nennt das gut, was er aus der Liebe seines Willens als Lustreiz empfindet, und nennt dasjenige wahr, was er aus der Weisheit seines Verstandes als Annehmlichkeit daraus inne wird; beides fließt aus der Lebensliebe hervor, wie das Wasser aus der Quelle, oder wie das Blut aus dem Herzen; beides zusammengenommen ist wie die Welle, oder die Atmosphäre, in der das ganze menschliche Gemüt sich befindet. Diese beiden, der Lustreiz und die Annehmlichkeit, sind im Gemüt geistig, im Körper aber natürlich; beide machen das Leben des Menschen aus. Hieraus erhellt, was beim Menschen das sei, was das Gute, und das, was das Wahre heißt; dann auch, was beim Menschen das sei, was das Böse, und das, was das Falsche heißt; daß nämlich für ihn böse ist, was den Lustreiz seiner Neigung, falsch aber, was das Annehmliche seines Denkens hieraus zerstört; und ferner, daß das Böse vermöge seines Lustreizes und das Falsche vermöge seiner Annehmlichkeit Gutes und Wahres genannt und dafür gehalten werden kann. Das Gute und das Wahre sind zwar Veränderungen und Wechsel in den Zuständen der Formen des Gemüts, dasjenige aber, durch das einzig und allein sie wahrgenommen werden und leben, sind ihre Lustreize und Annehmlichkeiten. Dies ist angeführt worden, damit man wisse, was Neigung und Denken ihrem Leben nach sind.

196. Weil es nun das Gemüt des Menschen ist, welches denkt, und zwar denkt, aus dem Lustreiz seiner Neigung, und nicht der Körper; und weil das Gemüt des Menschen sein Geist ist, der nach dem Tode fortlebt, so folgt, daß der Geist des Menschen nichts ist als seine Neigung und das Denken hieraus. Daß es kein Denken geben könne ohne Neigung, stellt sich deutlich heraus an den Geistern und Engeln in der geistigen Welt, sofern alle daselbst aus den Neigungen ihrer Lebensliebe denken, und sofern der Lustreiz derselben einen jeglichen umgibt, wie seine Atmosphäre, und gemäß dieser Sphären, die aus den Neigungen vermittelst ihrer Gedanken ausgehaucht werden, alle daselbst verbunden sind; wie denn auch an seiner Lebenssphäre jeder erkannt wird, von welcher Art er sei. Hieraus läßt sich ersehen, daß alles Denken aus der Neigung hervorgeht, und daß es die Form seiner Neigung ist. Ebenso verhält es sich mit Willen und Verstand, desgleichen auch mit dem Guten und Wahren, und mit der tätigen Liebe und dem Glauben.

197. II. Die Neigungen der Lebensliebe des Menschen sind dem Herrn allein bekannt. Der Mensch kennt seine Gedanken und daher seine Absichten, weil er sie in sich sieht, und weil alle Klugheit aus ihnen hervorgeht, so sieht er auch diese in sich. Wenn dann seine Lebensliebe die Liebe zu sich ist, so gerät er in den Dünkel eigener Einsicht und schreibt sich Klugheit zu, und sammelt Beweisgründe für sie, und entfernt sich somit von der Anerkennung der göttlichen Vorsehung; ähnliches geschieht, wenn die Weltliebe seine Lebensliebe ist, jedoch entfernt er sich im letzteren Fall nicht in solchem Grad. Hieraus erhellt, daß jene zwei Liebearten dem Menschen und seiner Klugheit alles zuschreiben, und wenn sie innerlich erforscht werden, nichts Gott und Seiner Vorsehung; weshalb wenn solche zufällig hören, die Wahrheit sei, daß es keine menschliche Klugheit gebe, sondern daß es die göttliche Vorsehung allein sei, die alles regiere, so lachen sie dazu, wenn sie völlige Atheisten sind; behalten sie aber etwas von der Religion im Gedächtnis zurück, und man sagt ihnen, daß alle Weisheit von Gott sei, so bestätigen sie es zwar beim ersten Anhören, leugnen es aber dennoch inwendig in ihrem Geist. Von der Art sind besonders die Priester, die sich mehr als Gott, und die Welt mehr als den Himmel lieben, oder, was dasselbe ist, die der Ehrenstellen und des Gewinnes wegen Gott verehren, und dennoch gepredigt haben, daß die tätige Liebe und der Glaube, alles Gute und Wahre, desgleichen alle Weisheit, ja alle Klugheit von Gott seien und nichts vom Menschen. Ich hörte einst in der geistigen Welt zwei Priester, die mit einem gewissen Gesandten eines Reiches über die menschliche Klugheit stritten, ob sie von Gott oder vom Menschen sei; der Streit war heftig: alle drei hegten im Herzen gleichen Glauben, daß nämlich die menschliche Klugheit alles bewirke und die göttliche Vorsehung nichts. Die Priester aber, die gerade im theologischen Eifer waren, sagten, daß nichts von Weisheit und Klugheit vom Menschen komme, und als der Gesandte erwiderte, daß somit auch kein Denken von ihm komme, so behaupteten sie dies auch. Weil aber von den Engeln wahrgenommen wurde, daß diese drei in gleichem Glauben standen, so wurde dem Reichsgesandten gesagt: Ziehe die Kleider eines Priesters an, und bilde dir ein, du seist ein Priester, und dann sprich! - Jener zog sie an und bildete sich dies ein, und nun rief er laut, es könne niemals irgend Weisheit und Klugheit im Menschen sein, außer von Gott, und mit gewohnter Suada1, reich mit Vernunftgründen ausgerüstet, verteidigte er dieses. Hierauf wurde auch jenen beiden Priestern gesagt: Ziehet eure Kleider aus, und leget die Kleider der Staatsdiener an, und haltet euch für solche! Und sie taten also, und nun dachten sie zugleich aus ihrem inneren Ich, und sprachen mit Beweisgründen, die sie schon früher in sich gehegt hatten, für die menschliche Klugheit gegen die göttliche Vorsehung. Nachher wurden alle drei, weil sie in gleichem Glauben waren, auch Herzensfreunde und betraten miteinander den Weg der eigenen Klugheit, der zur Hölle führt.

198. Oben ist gezeigt worden, daß es keinen Gedanken des Menschen gebe, der nicht aus irgendeiner Neigung seiner Lebensliebe hervorginge, und daß der Gedanke nichts anderes sei als die Form einer Neigung. Da nun also der Mensch seinen Gedanken sieht, seine Neigung aber nicht sehen kann, (denn diese fühlt er,) so ist die Folge, daß er den Satz, daß die eigene Klugheit alles bewirke, gemäß dem Sehen aufstellt, das an der Erscheinung haftet, und nicht gemäß der Neigung, die nicht ins Sehen fällt, sondern ins Gefühl; denn die Neigung offenbart sich allein durch einen gewissen Lustreiz des Denkens und durch ein Angenehmes gefühlt bei der Betrachtung desselben, und dann macht dieses Lustgefühl und dieser Lustreiz eines aus mit dem Denken bei denen, die im Glauben an eigene Klugheit stehen aus Eigenliebe oder aus Weltliebe; und das Denken fließt in seinem Lustreiz dahin wie das Schiff auf der Strömung eines Flusses, auf die der Schiffsherr nicht acht gibt, sondern bloß auf die Segel, die er aufgespannt hat.

199. Der Mensch kann zwar nachdenken über den Lustreiz seiner äußeren Neigung, wenn diese gleichsam zusammenwirkt mit dem Lustreiz irgendeines Sinnes des Körpers; allein er denkt doch nicht darüber, daß dieser Lustreiz aus dem Lustreiz seiner Neigung in seinem Denken sei. So z.B. wenn der Buhler eine Buhlerin sieht, so erglänzt der Blick seines Auges vom Feuer der Geilheit, und durch dieses empfindet er den Lustreiz im Körper; dennoch aber empfindet er nicht den Lustreiz der Neigung oder der Begierde derselben im Denken, außer als etwas Begierliches zugleich mit dem Körper. Ebenso der Räuber im Wald, wenn er Reisende sieht, und der Seeräuber auf dem Meer, wenn er Fahrzeuge sieht; ebenso auch im übrigen. Daß diese Lustreize seine Gedanken beherrschen, und daß die Gedanken ohne dieselben nichts sind, ist offenbar, und doch meint er, daß es nur die Gedanken seien, während doch die Gedanken nichts anderes sind als Neigungen, die von ihrer Lebensliebe in eine Form gebracht worden, damit sie ans Licht kommen. Denn jede Neigung ist in der Wärme, und der Gedanke im Licht. Dies sind die Neigungen des äußeren Denkens, die sich zwar in der Empfindung des Köpers herausstellen, selten aber im Denken des Gemüts. Die Neigungen des inneren Denkens hingegen, aus denen die äußeren hervorgehen, stellen sich niemals vor dem Menschen heraus: von diesen weiß der Mensch nicht mehr, als einer, der im Wagen schläft, vom Weg, und als er selbst von der Umwälzung der Erde empfindet. Da nun der Mensch nichts von dem weiß, was im Inneren seines Gemüts vorgeht, was so unendlich vieles ist, daß es sich durch Zahlen gar nicht bestimmen läßt, und doch jenes wenige Äußere, das zur Anschauung des Denkens gelangt, aus dem Inneren hervorgebracht wird, und das Innere vom Herrn allein durch Seine göttliche Vorsehung regiert wird, und nur jenes wenige Äußere zugleich mit dem Menschen: wie kann da jemand behaupten, daß die eigene Klugheit alles bewirke? Wenn du nur eine Idee eines Gedankens aufgeschlossen sehen würdest, du würdest unglaublich mehr sehen, als mit der Zunge ausgesprochen werden kann. Daß im Inneren des menschlichen Gemüts so Unendliches ist, daß es nicht mit Zahlen bestimmt werden kann, stellt sich schon heraus am Unendlichen im Körper, von dem nichts zur Anschauung und Empfindung gelangt, als die bloße Tätigkeit in großer Einfachheit, zu der doch ihren Beitrag geben Tausende von Beweg- oder Muskelfibern, Tausende von Nervenfibern, Tausende von Blutgefäßchen, Tausenderlei in der Lunge, die bei jeder Tätigkeit mitwirken muß, und Tausenderlei in den Gehirnen und im Rückgrat, und noch viel mehr im geistigen Menschen, der das menschliche Gemüt ist, das lediglich aus Formen von Neigungen, und infolgedessen von Wahrnehmungen und Gedanken besteht. Bestimmt nicht die Seele, die das Innere bestimmt, auch die Tätigkeiten, die aus diesem hervorgehen? Die Seele des Menschen ist aber nichts anderes, als die Liebe seines Willens und infolgedessen auch die Liebe seines Verstandes: wie diese Liebe beschaffen ist, so ist der ganze Mensch beschaffen, und er wird ein solcher gemäß der Anordnung im Äußeren, in welchem der Mensch mit dem Herrn zugleich ist; wenn er daher sich und der Natur alles zuschreibt, so wird seine Seele zur Eigenliebe; schreibt er aber dem Herrn alles zu, so wird seine Seele die Liebe zum Herrn, und diese Liebe ist himmlischer, jene aber höllischer Art.

200. Weil nun die Lustreize der Neigungen des Menschen vom Innersten aus durch das Innere bis zum Äußeren, und endlich bis zum Äußersten, das im Körper ist, den Menschen tragen wie die Welle und die Atmosphäre das Schiff, und dem Menschen hiervon nur das erscheint, was im Äußersten des Gemüts und im Äußersten des Körpers geschieht; wie kann da der Mensch sich das Göttliche anmaßen bloß deshalb, weil dies wenige Äußerste ihm wie sein eigen erscheint? Er darf sich aber das Göttliche um so weniger anmaßen, da er weiß, aus dem Wort: daß der Mensch nichts aus sich nehmen kann, wenn es ihm nicht gegeben ist aus dem Himmel, und aus der Vernunft: daß dieser Anschein ihm gegeben ist, damit er als Mensch lebe, und sehe, was gut und böse ist, und das eine oder das andere erwähle, und sich das aneigne, was er erwählt, damit er in Wechselseitigkeit mit dem Herrn verbunden, gebessert, wiedergeboren, beseligt werden und in Ewigkeit leben könne. Daß dieser Schein dem Menschen verliehen sei, damit er aus freiem Willen der Vernunft gemäß handle, somit wie aus sich, und nicht die Hände in den Schoß lege, und auf die Einwirkung warte, ist oben gesagt und gezeigt worden. Hieraus ergibt sich die Begründung dessen, was (III.) zu beweisen war, daß nämlich die Neigungen der Lebensliebe des Menschen vom Herrn durch Seine göttliche Vorsehung gelenkt werden, und zugleich dann auch die Gedanken, aus denen die menschliche Klugheit besteht.

201. IV. Der Herr bringt durch Seine göttliche Vorsehung die Neigungen in eine Form, welche die menschliche ist. Daß hierin das Universelle der göttlichen Vorsehung liege, wird man im folgenden Abschnitt sehen. Diejenigen, die alles der Natur zuschreiben, schreiben auch alles der menschlichen Klugheit zu; denn wer alles der Natur zuschreibt, leugnet im Herzen Gott, und wer alles der menschlichen Klugheit zuschreibt, leugnet im Herzen die göttliche Vorsehung; das eine läßt sich nicht vom anderen trennen. Dennoch aber bekennen jene und diese wegen ihres guten Namens, und der Furcht vor Verlust, mit dem Mund, daß die göttliche Vorsehung sich auf alles erstrecke, und daß ihr Einzelnes beim Menschen sei, und daß dies Einzelne in seinem Inbegriff verstanden werde unter der menschlichen Klugheit. Aber bedenke bei dir: was ist eine allumfassende [universalis] Vorsehung, wenn das Einzelne abgetrennt ist? - Ist sie etwas anderes als ein bloßes Wort? Allumfassend nennt man ja, was vom Einzelnen zugleich geschieht, wie das Allgemeine [Commune], das aus dem Besonderen sich bildet; wenn man daher das Einzelne abtrennt, was ist dann das Allumfassende anderes, als etwas, das inwendig leer ist, also wie eine Oberfläche, innerhalb welcher nichts ist, oder wie eine Umfassung, die nichts umfaßt? Wenn man sagen wollte, die göttliche Vorsehung sei die allumfassende Regierung, von der aber nichts regiert, sondern nur im Zusammenhang erhalten, und das, was der Regierung zukommt, von anderen angeordnet wird; - kann man dies eine allumfassende Regierung nennen? Eine solche Regierung hat kein König; denn wenn ein König seinen Untertanen überlassen wollte, alles in seinem Reich zu regieren, so wäre er nicht mehr König, sondern würde nur König genannt, hätte also wohl Würde dem Namen nach, aber keinerlei Würde der Sache selbst nach; bei einem solchen König könnte man nicht von Regierung reden, viel weniger von einer allumfassenden Regierung. Was bei Gott Vorsehung ist, heißt beim Menschen Klugheit; wie man bei einem König nicht von allumfassender Klugheit sprechen kann, der sich nichts als den Namen vorbehalten hat, damit das Reich nur ein Königreich genannt und dadurch zusammengehalten werde, so könnte man auch nicht von einer allumfassenden Vorsehung reden, wenn die Menschen aus eigener Klugheit alles vorsehen würden. Ebenso verhält es sich mit dem Namen einer allumfassenden Vorsehung und einer allumfassenden Regierung, wenn man von der Natur spricht, und dabei versteht, daß Gott das Weltall erschaffen und in die Natur die Kraft gelegt habe, alles aus sich hervorzubringen. Was ist dann die allumfassende Vorsehung, als ein metaphysisches Wort, das außer dem Wort selbst ein Unding ist? Wirklich gibt es auch unter denen, die der Natur alles, was hervorgebracht wird, und der menschlichen Klugheit alles, was geschieht, zuschreiben, und gleichwohl mit dem Mund bekennen, daß Gott die Natur geschaffen habe, viele, die sich unter göttlicher Vorsehung nichts anderes, als ein bloßes Wort denken. Die Sache verhält sich aber an sich so, daß die göttliche Vorsehung im Einzelnsten der Natur, und im Einzelnsten der menschlichen Klugheit waltet, und eben hierdurch allumfassend ist.

202. Die göttliche Vorsehung des Herrn ist allumfassend durch das Einzelnste darin, daß sie das Weltall geschaffen hat, damit in diesem eine unendliche und ewige Schöpfung von Ihm ins Dasein komme. Und diese Schöpfung kommt zum Dasein dadurch, daß der Herr aus den Menschen einen Himmel bildet, der vor Ihm wie ein Mensch, und Sein Bild und Ebenbild sei: daß der Himmel aus den Menschen vor den Augen des Herrn so beschaffen sei, und daß er der Endzweck der Schöpfung gewesen sei, ist oben Nr. 27-45 gezeigt worden. Und daß das Göttliche in allem, was es tut, das Unendliche und Ewige im Auge habe, Nr. 56-69. Das Unendliche und Ewige, das der Herr bei der Bildung des Himmels aus den Menschen im Auge hat, liegt darin, daß dieser ins Unendliche und in Ewigkeit erweitert wird, und somit, daß er im Endzweck Seiner Schöpfung beständig wohnt. Diese Schöpfung ist die unendliche und ewige, die der Herr durch das Schaffen des Universums vorgesehen hat, und in dieser Schöpfung ist Er fortwährend durch Seine göttliche Vorsehung. Wer kann so unvernünftig sein, daß er zwar aus der Kirchenlehre weiß und glaubt, daß Gott der Unendliche und Ewige sei, (denn in der Lehre aller Kirchen der Christenheit heißt es, daß Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist unendlich, ewig, unerschaffen und allmächtig sei: man sehe das Athanasische Symbolum) und dennoch nicht beistimmt, wenn er hört, daß Er beim großen Werk Seiner Schöpfung notwendig das Unendliche und Ewige im Auge haben müsse? - Was könnte Er denn sonst im Auge haben, wenn aus Ihm selbst? Dann auch, daß Er es beim menschlichen Geschlecht im Auge habe, aus dem Er jenen Seinen Himmel bildet? Was sonst könnte nun die göttliche Vorsehung zum Zweck haben, als die Besserung des menschlichen Geschlechtes und dessen Beseligung? Niemand aber kann aus sich durch seine Klugheit gebessert werden, sondern nur vom Herrn durch Seine göttliche Vorsehung. Hieraus folgt, daß, wofern der Herr den Menschen nicht in jedem auch dem kleinsten Augenblick leitete, der Mensch vom Weg der Besserung abweichen und untergehen würde: jede einzelne Veränderung und Abwechslung im Zustand des menschlichen Gemüts ändert und wechselt etwas in der Reihenfolge des Gegenwärtigen und der Folgen aus ihm; um wieviel mehr geschieht dies im Fortschreiten ins Ewige? Es verhält sich damit, wie mit einem vom Bogen abgeschossenen Pfeil: wenn dieser von der Einkerbung an [ex collimatione] nur im Geringsten vom Ziel abwiche, so würde er bei einer Entfernung von einer oder mehreren Meilen unermeßlich weit abweichen. So wäre es auch, wenn der Herr nicht in jedem kleinsten Moment die Zustände der menschlichen Gemüter leitete. Dies tut der Herr nach den Gesetzen Seiner göttlichen Vorsehung, die auch verlangen, daß es dem Menschen scheine, als ob er sich selbst führe; aber der Herr sieht voraus, wie er sich führt, und lenkt beständig ein. Daß die Gesetze der Zulassung auch Gesetze der göttlichen Vorsehung sind, und daß jeder Mensch gebessert und wiedergeboren werden könne, und daß es nichts Vorherbestimmtes gebe, wird man im Folgenden ersehen.

203. Da also jeder Mensch nach dem Tod in Ewigkeit lebt, und gemäß seinem Leben eine Stelle entweder im Himmel oder in der Hölle erlangt, und beide, sowohl der Himmel als die Hölle, in einer Form sein müssen, die als Einheit tätig ist, wie oben gesagt wurde, und niemand in dieser Form eine andere Stelle erhalten kann, als die seinige, so folgt, daß das menschliche Geschlecht auf dem ganzen Erdkreis unter der Leitung des Herrn steht, und jeder von Kindheit an bis zu seinem Lebensende im Einzelnsten von Ihm geleitet, und seine Stelle vorhergesehen und zugleich vorgesehen wird; woraus erhellt, daß die göttliche Vorsehung allumfassend ist, weil sie im Einzelnsten ist, und daß dies die unendliche und ewige Schöpfung ist, die Sich der Herr vorgesehen hat durch die Schöpfung des Universums. Von dieser allumfassenden Vorsehung sieht der Mensch nichts, und wenn er etwas davon sehen würde, so könnte es vor seinen Augen nicht anders erscheinen, als wie den Vorübergehenden zerstreute Haufen und zusammengetragene Materialien erscheinen, aus denen ein Haus erbaut werden soll; vor dem Herrn hingegen [erscheint sie] fortwährend wie ein herrlicher Palast in seinem Aufbau und in seiner Vergrößerung.

204. V. Der Himmel und die Hölle sind in solcher Form. Daß der Himmel in menschlicher Form sei, wurde im Werk vom »Himmel und der Hölle«, das 1758 in London erschien, Nr. 59-102 bekannt gemacht, und auch im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, sowie auch einige Male in diesem Werk; daher ich mich der weiteren Begründung überhebe. Es wird behauptet, daß auch die Hölle in menschlicher Form sei; sie ist aber in der monströsen menschlichen Form, in welcher der Teufel ist, unter dem die Hölle in ihrem ganzen Umfang verstanden wird. In menschlicher Form ist sie, weil auch die, welche in ihr sich befinden, als Menschen geboren wurden, und auch sie jene zwei menschlichen Vermögen haben, die Freiheit und Vernunft genannt werden, wiewohl sie ihre Freiheit mißbraucht haben zum Wollen und Tun des Bösen, und ihre Vernunft zum Denken und Begründen desselben.

205. VI. Diejenigen, die bloß die Natur und bloß die menschliche Klugheit anerkannt haben, bilden die Hölle, und die, welche Gott und Seine göttliche Vorsehung anerkannt haben, bilden den Himmel. Alle, die ein böses Leben führen, erkennen innerlich die Natur und die menschliche Klugheit allein an. Die Anerkennung dieser beiden liegt inwendig in allem Bösen verborgen, wie es auch mit Gutem und Wahrem umhüllt werde. Diese sind nur die erborgten Kleider, und wie Kränze von Blumen, die vergehen, und nur umgelegt sind, damit nicht das Böse in seiner Nacktheit erscheine. Daß alle, die ein böses Leben führen, in ihrem Inneren die Natur und die menschliche Klugheit allein anerkennen, weiß man jener gemeinsamen Umhüllung wegen nicht, da es durch sie dem Anblick entzogen wird; daß sie aber dennoch jene anerkennen, kann man aus dem Ursprung und der Ursache der Anerkennung derselben ersehen, und damit diese enthüllt werden, soll gesagt werden, woher und was die eigene Klugheit, und dann auch, woher und was die göttliche Vorsehung sei; hernach, welche und von welcher Art diese und jene seien, und zuletzt, daß diejenigen, welche die göttliche Vorsehung anerkennen, im Himmel, die aber, welche die eigene Klugheit anerkennen, in der Hölle seien.

206. Woher und was ist eigene Klugheit? Sie stammt aus dem Eigenen des Menschen, das seine Natur ist, und seine Seele vom Vater heißt; dieses Eigene ist Liebe zu sich und hieraus Liebe zur Welt, oder Liebe zur Welt und Liebe zu sich. Die Selbstliebe ist so beschaffen, daß sie nur sich allein im Auge hat, und die anderen entweder für gering oder für nichts achtet. Wenn sie manche für etwas achtet, so geschieht dies, solange dieselben sie ehren und feiern; im Innersten dieser Liebe liegt, wie im Samenkorn das Streben Frucht zu bringen und sich zu vermehren, das Streben verborgen, ein großer, und, womöglich, ein König, und dann, womöglich, ein Gott zu werden: von solcher Art ist der Teufel, weil er die Selbstliebe selbst ist; er ist von der Art, daß er sich selbst anbetet, und keinem günstig ist, der ihn nicht auch anbetet; einen anderen ihm ähnlichen Teufel haßt er, weil er allein angebetet werden will. Weil es keinen Trieb geben kann ohne seine Genossin, und die Genossin des Triebes oder Willens im Menschen die Verstandestätigkeit genannt wird, und die Selbstliebe ihrer Genossin, der Verstandestätigkeit, ihre Liebe einflößt, so wird diese in jener zum Dünkel, welcher der Dünkel eigener Einsicht ist: daher die eigene Klugheit. Da nun die Selbstliebe alleiniger Herr der Welt, und somit auch Gott sein will, darum haben die Begierden zum Bösen, die Ableitungen von ihr sind, in sich das Leben aus ihr, ebenso die Wahrnehmungen der Begierden, die listige Ränke, und ebenso auch die Lustreize der Begierden, die Böses, und die Gedanken derselben, die Falsches sind. Alle sind gleichsam Knechte und Diener ihres Herrn, und handeln nach jedem Wink von ihm, nicht wissend, daß sie nicht handeln, sondern nur getrieben werden, und zwar von der Selbstliebe durch den Dünkel eigener Einsicht. Daher kommt es, daß in jedem Bösen vermöge seines Ursprungs die eigene Klugheit verborgen ist. Daß auch die Anerkennung der Natur allein in ihr verborgen liegt, kommt daher, daß sie das Fenster ihres Daches verschlossen hat, durch das der Himmel hineinscheint, und auch die Fenster der Seiten, damit sie nicht sehe und höre, daß der Herr allein alles regiert, und daß die Natur an sich tot, und daß das Eigene des Menschen die Hölle, und somit die Eigenliebe der Teufel ist, und so ist sie bei verschlossenen Fenstern in Finsternis, und macht sich da ihren Herd, bei dem sie mit ihrer Genossin sitzt, und mit dieser einhellig für die Natur gegen Gott, und für die eigene Klugheit gegen die göttliche Vorsehung vernünftelt.

207. Woher und was ist die göttliche Vorsehung? Sie ist das göttliche Wirken bei einem Menschen, der die Selbstliebe entfernt; denn die Selbstliebe ist, wie gesagt, der Teufel, und die Begierden und deren Anreize sind das Böse seines Reiches, das die Hölle ist. Wenn diese entfernt ist, dann geht der Herr ein mit den Neigungen der Nächstenliebe, und öffnet das Fenster des Daches, und dann die Fenster an den Seiten, und läßt ihn sehen, daß ein Himmel ist und ein Leben nach dem Tode, und eine ewige Seligkeit, und vermittelst des geistigen Lichtes und der geistigen Liebe, die dann einfließen, läßt er ihn erkennen, daß Gott durch Seine göttliche Vorsehung alles regiert.

208. Von welcher Art und wie beschaffen sind jene und diese? Diejenigen, die Gott und Seine göttliche Vorsehung anerkennen, sind wie die Engel des Himmels, die es verabscheuen, von sich selbst geführt zu werden, und es lieben, vom Herrn geführt zu werden. Das Zeichen, daß sie vom Herrn geführt werden, ist, daß sie den Nächsten lieben. Diejenigen aber, welche die Natur und die eigene Klugheit anerkennen, sind wie die Geister der Hölle, die es verabscheuen, vom Herrn geführt zu werden, und es lieben, von sich selbst geführt zu werden. Wenn sie Große des Reichs waren, so wollen sie über alles herrschen; ebenso, wenn sie Oberhäupter der Kirche waren; waren sie Richter, so verkehren sie die Urteile, und üben Herrschaft über die Gesetze aus; waren sie Gelehrte, so verwenden sie die Wissenschaften zu Begründung des Eigenen des Menschen und der Natur; waren sie Kaufleute, so machen sie die Räuber; waren sie Landleute, so machen sie die Diebe. Sie alle sind Feinde Gottes und Verächter der göttlichen Vorsehung.

209. Wunderbar ist, daß solche, wenn ihnen der Himmel geöffnet und gesagt wird, daß sie im Irrwahn seien, und dieses bis zu ihrer eigenen Wahrnehmung, (was durch Einwirkung und Erleuchtung geschieht,) herausgestellt wird, dennoch aus Unwillen sich den Himmel verschließen, und zur Erde hinabsehen, unter der die Hölle ist. Dies geschieht mit denen in der geistigen Welt, die noch außerhalb der Hölle, und von solcher Art sind. Hieraus erhellt der Irrtum derjenigen, die denken: wenn ich den Himmel sehen, und die Engel mit mir reden hören werde, dann will ich [sie] anerkennen, allein ihr Verstand erkennet an; und wenn nicht zugleich auch ihr Wille, so erkennen sie doch nicht an; denn die Liebe des Willens flößt dem Verstand ein, was sie will, und nicht umgekehrt; sie zerstört vielmehr alles, was im Verstand nicht von ihr ist.

210. VII. Dies alles könnte nicht geschehen, wenn es dem Menschen nicht schiene, als ob er aus sich denke und sich aus sich bestimme. Hätte es für den Menschen nicht den Anschein, als ob er aus sich selbst lebe, und er somit wie aus sich denke und wolle, rede und handle, so wäre der Mensch nicht Mensch, wie im Vorhergehenden ausführlich gezeigt worden ist. Hieraus folgt, daß der Mensch, wenn er nicht alles, was zu seinem Geschäft und Leben gehört, wie aus eigener Klugheit ordnete, von der göttlichen Vorsehung nicht geführt und bestimmt werden könnte; denn er würde dann sein, wie einer, der dastände mit herabhängenden Händen, mit offenem Mund, mit geschlossenen Augen, und zurückgehaltenem Atem in Erwartung der Einwirkung, und würde also das Menschliche, das er durch die Wahrnehmung und Empfindung hat, (daß er nämlich wie aus sich denke, wolle, rede und handle) ablegen, und zugleich seinen beiden Vermögen, nämlich der Freiheit und der Vernunft, durch die er sich von den Tieren unterscheidet, sich entäußern: daß ohne diesen Schein kein Mensch Empfänglichkeit und Rückwirkung, und somit auch nicht Unsterblichkeit hätte, ist oben in diesem Werk, und auch im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« nachgewiesen worden. Willst du daher von der göttlichen Vorsehung geleitet werden, so wende Klugheit an, wie ein Knecht oder Diener, der die Güter seines Herrn getreulich verwaltet. Die Klugheit ist jenes Pfund, das den Knechten gegeben wurde zum Wuchern, und von dem sie Rechenschaft geben müssen, Luk.19/13-25; Matth.25/14-31. Die Klugheit selbst erscheint dem Menschen als sein eigen, und wird so lange für seine eigene gehalten, als der Mensch den erbittersten Feind Gottes und der göttlichen Vorsehung, nämlich die Selbstliebe, bei sich eingeschlossen hält. Diese wohnt im Inneren eines jeden Menschen von Geburt an; wenn du sie nicht erkennst - denn sie will nicht erkannt werden - so wohnt sie in Sicherheit, und bewacht die Pforte, daß diese nicht vom Menschen geöffnet, und sie dann vom Herrn ausgetrieben werde. Diese Pforte wird vom Menschen geöffnet dadurch, daß er das Böse als Sünde flieht wie aus sich, mit dem Anerkennen, daß es aus dem Herrn geschieht. Dies ist die Klugheit, mit der die göttliche Vorsehung eins ausmacht.

211. Daß die göttliche Vorsehung so geheim wirkt, daß kaum jemand ihr Vorhandensein erkennt, geschieht, damit der Mensch nicht verloren gehe; denn das Eigene des Menschen, das sein Wille ist, wirkt niemals in Einheit mit der göttlichen Vorsehung; dem Eigenen des Menschen ist Feindschaft gegen sie angeboren; denn es ist die Schlange, welche die ersten Eltern verführte, und von der es heißt: „Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe, und zwischen deinem Samen und ihrem Samen, und dieser wird dir den Kopf zertreten“: 1Mo.3/15. Die Schlange ist das Böse aller Art, ihr Haupt ist die Selbstliebe, der Weibessame ist der Herr, die Feindschaft, die gesetzt wurde, besteht zwischen der Eigenliebe des Menschen und dem Herrn, also auch zwischen der eigenen Klugheit des Menschen und der göttlichen Vorsehung des Herrn; denn die eigene Klugheit ist beständig begriffen in Erhebung ihres Hauptes, und die göttliche Vorsehung beständig im Niederdrücken desselben. Wenn der Mensch dieses empfände, würde er zürnen und erbittert werden gegen Gott, und verloren gehen; da er es aber nicht empfindet, so kann er zwar zürnen und erbittert werden gegen die Menschen, und gegen sich, sowie auch gegen das Schicksal, wodurch er jedoch noch nicht verloren geht. Daher kommt, daß der Herr vermittelst Seiner göttlichen Vorsehung den Menschen beständig in der Freiheit führt, und die Freiheit erscheint dem Menschen nur als sein Eigenes. Das Ihm Entgegengesetzte in der Freiheit führen, heißt soviel als der Erde eine schwere und widerstrebende Last durch Winden entheben, durch deren Kräfte die Schwere und der Widerstand nicht gefühlt wird; auch ist es, wie wenn einer bei einem Feind ist, der im Sinne hat, ihn zu ermorden, ohne daß er darum weiß, ein Freund aber führt ihn dann auf unbekannten Wegen weg, und entdeckt ihm nachher die Gesinnung des Feindes.

212. Wer führt nicht das Glück im Munde, und wer erkennt nicht das Dasein desselben an, indem er es nennt, und manches von ihm aus Erfahrung weiß? Wer weiß aber, was es ist? Daß es etwas sei, weil es vorhanden und weil es möglich ist, kann nicht geleugnet werden; und ohne Ursache kann nichts wirklich und möglich sein; allein die Ursache dieses Etwas, das man Glück nennt, ist unbekannt. Um aber infolge dieser Unkenntnis der Ursache es nicht zu leugnen, so nimm nur Würfel oder Spielkarten, und spiele, oder befrage die Spieler, wer unter ihnen das Glück leugne; denn diese spielen wunderbar mit ihm und es mit ihnen: wer könnte gegen dasselbe etwas ausrichten, wenn es entgegen ist? Verlacht es nicht die Klugheit und Weisheit? Ist es nicht, wenn man die Würfel wirft, und die Karten mischt, als ob es die Würfe und Wendungen in den Gelenken der Hand kenne und leite, um den einen aus einer gewissen Ursache mehr zu begünstigen, als den anderen? Kann wohl die Ursache davon anderswoher stammen, als aus der göttlichen Vorsehung im Äußersten, wo sie durch Beständigkeiten und Unbeständigkeiten mit der menschlichen Klugheit wunderbar verfährt, und zugleich sich verbirgt? - Daß die Heiden ehedem das Glück anerkannten, und ihm Tempel erbauten, und so auch die Bewohner Italiens zu Rom, ist bekannt. Über dieses Glück, das, wie gesagt, die göttliche Vorsehung im Äußersten ist, wurde mir vieles zu wissen gegeben, was ich nicht offenbaren darf; woraus mir klar wurde, daß es weder Täuschung des Gemüts, noch Spiel der Natur, noch etwas ohne Ursache ist; - denn dieses wäre nichts Wirkliches; sondern daß es ein Beweis durch den Augenschein ist, daß die göttliche Vorsehung im Einzelnsten der Gedanken und Handlungen des Menschen wirkt. Wenn es nun eine göttliche Vorsehung im Einzelnsten so unbedeutender und geringfügiger Dinge gibt, wie viel mehr im Einzelnsten der nichtunbedeutenden und geringfügigen Dinge, die Krieg und Frieden in der Welt, und Seligkeit und Leben im Himmel betreffen? -

213. Ich weiß jedoch, daß die menschliche Klugheit die [subjektive] Vernunft [rationale] mehr auf ihre Seite bringen wird, als die göttliche Vorsehung auf die ihrige, und zwar aus dem Grund, weil jene in die Erscheinung tritt, diese aber nicht. Leichter läßt sich aufnehmen, daß nur ein einziges Leben ist, nämlich Gott, und daß alle Menschen Aufnahmegefäße des Lebens von Ihm sind, wie früher ausführlich gezeigt wurde, - und doch ist dieses dasselbe, weil die Klugheit dem Leben angehört. Wer spricht nicht in seinem Denken für die eigene Klugheit und für die Natur, wenn er aus dem natürlichen oder äußeren Menschen [denkt]; wer dagegen nicht für die göttliche Vorsehung und für Gott, wenn er aus dem geistigen oder inneren Menschen denkt? - Aber ich bitte, (ich spreche zum natürlichen Menschen) schreibe doch Bücher, und fülle sie an mit annehmbaren, einleuchtenden und wahrscheinlichen, und deiner Meinung nach gediegenen Gründen, das eine für die eigene Klugheit, das andere für die Natur, und gib sie hernach irgendeinem Engel in die Hand, so weiß ich, daß er bloß die wenigen Worte darunter schreiben wird: Dies alles ist Schein und Trug!

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 84–93. Original-PDF öffnen.