Die göttliche Vorsehung – Sechster Teil Es ist ein Gesetz der göttlichen Vorsehung, daß der Mensch wie aus sich das Böse als Sünde im äußeren Menschen …

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Sechster Teil Es ist ein Gesetz der göttlichen Vorsehung, daß der Mensch wie aus sich das Böse als Sünde im äußeren Menschen entfernt, und daß der Herr nur auf diese Weise das Böse im inneren Menschen entfernen kann, und dann zugleich im äußeren

100. Schon aus der bloßen Vernunft kann jeder sehen, daß der Herr, Der das Gute selbst und das Wahre selbst ist, nicht beim Menschen eingehen kann, wenn nicht das Böse und Falsche bei ihm entfernt ist; denn das Böse ist dem Guten entgegengesetzt, und das Falsche ist dem Wahren entgegengesetzt; und zwei Gegensätze können sich nimmermehr vermischen, sondern wenn der eine dem anderen naht, so entsteht ein Kampf, welcher andauert, bis der eine dem anderen das Feld räumt; der Zurückweichende entfernt sich, und der andere nimmt seine Stelle ein. In solchem Gegensatz stehen Himmel und Hölle, oder der Herr und der Teufel. Könnte wohl jemand vernunftgemäß denken, daß der Herr da eingehen könne, wo der Teufel herrscht; oder daß der Himmel sein könne, wo die Hölle ist? Wer sieht nicht aus der Vernunft, die jedem gesunden Menschen gegeben ist, daß, wenn der Herr soll eingehen können, der Teufel ausgetrieben, oder, wenn der Himmel soll eindringen können, die Hölle entfernt werden muß. Jener Gegensatz wird verstanden unter den Worten Abrahams, wenn er aus dem Himmel zum reichen Mann in der Hölle sagt: „Zwischen uns und euch ist eine große Kluft befestigt, so daß die, welche von hier zu euch hinabsteigen wollen, nicht können, noch die, welche bei euch sind, zu uns herüber kommen können“: Luk.16/26. Das Böse selbst ist die Hölle, und das Gute selbst ist der Himmel, oder, was dasselbe ist, das Böse selbst ist der Teufel, und das Gute selbst ist der Herr, und der Mensch, in welchem das Böse herrscht, ist eine Hölle in kleinster Form, und der Mensch, in welchem das Gute herrscht, ist ein Himmel in kleinster Form: wie könnte nun, da es sich so verhält, der Himmel in die Hölle eingehen, wenn eine so ungeheure Kluft zwischen ihnen befestigt ist, daß man nicht von einem zum anderen kommen kann? Hieraus folgt, daß durchaus die Hölle entfernt werden muß, damit der Herr mit dem Himmel eingehen könne.

101. Viele aber, besonders diejenigen, die sich in dem von der tätigen Liebe getrennten Glauben begründet haben, wissen nicht, daß sie in der Hölle sind, wenn sie im Bösen sind; ja sie wissen nicht einmal, was das Böse ist, weil sie nicht darüber nachdenken; sie sagen, „sie seien nicht unter dem Joch des Gesetzes, und also verdamme sie das Gesetz nicht“; ferner: „da sie nichts zu ihrem Heil beitragen können, so können sie auch nichts Böses von sich entfernen“, und weiter: „sie können nichts Gutes aus sich tun“. Diese sind es, die es unterlassen, an das Böse zu denken, und weil sie dies unterlassen, beständig in demselben sind. Daß es diese seien, die vom Herrn unter den Bösen verstanden worden sind, Matth.[25/41-46] sehe man in der »Lehre des neuen Jerusalem vom Glauben« Nr. 61-68. Von ihnen wird im 41. Vers gesagt: „Weichet von Mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln“. Denn diejenigen, die nicht über das Böse bei sich nachdenken, d.h. nicht sich prüfen, und nachher vom Bösen abstehen, müssen notwendig in Unkunde darüber sein, was das Böse ist, und es dann seines Angenehmen wegen lieben; denn wer es nicht kennt, der liebt es, und wer unterläßt darüber nachzudenken, der befindet sich fortwährend in demselben; er ist wie ein Blinder, der nicht sieht; denn der Gedanke sieht das Gute und Böse, wie das Auge das Schöne und Unschöne sieht. Im Bösen befindet sich aber sowohl der, welcher es denkt und will, als der, welcher glaubt, daß das Böse vor Gott nicht erscheine, und meint, wenn es ja erscheine, so werde es vergeben. Denn auf diese Weise glaubt er, ohne Böses zu sein. Wenn solche sich enthalten, das Böse zu tun, so enthalten sie sich nicht, weil es Sünde ist gegen Gott, sondern weil sie die Gesetze und die Nachrede fürchten. Sie vollbringen es aber doch in ihrem Geist, denn der Geist des Menschen ist es, welcher denkt und will. Was daher der Mensch in seinem Geist auf dieser Welt denkt, das tut er nach seinem Ausgang aus der Welt, wenn er ein Geist wird. In der geistigen Welt, in die jeder Mensch nach dem Tode kommt, fragt man nicht: Wie war dein Glaube, wie war deine Lehre beschaffen? sondern: Wie war dein Leben? also: Warst du so oder so beschaffen? Denn man weiß, daß, wie das Leben, ebenso auch der Glaube, ja die Lehre ist; denn das Leben macht sich seine Lehre, und auch seinen Glauben.

102. Aus dem eben Gesagten kann man erkennen, daß es Gesetz der göttlichen Vorsehung ist, daß das Böse vom Menschen entfernt werde, denn ohne Entfernung desselben kann der Herr nicht mit dem Menschen verbunden werden, und ihn von Sich in den Himmel führen. Weil aber unbekannt ist, daß der Mensch wie von sich das Böse im äußeren Menschen entfernen muß, und, wofern der Mensch dieses nicht wie von sicht tut, der Herr nicht das Böse im Inneren entfernen kann, so soll dies vor der Vernunft ins Licht gesetzt werden, und zwar in folgender Ordnung:

I. Jeder Mensch hat ein äußeres und ein inneres Denken [internum cogitationis]. II. Das Äußere des Denkens des Menschen ist an sich ebenso beschaffen, wie das Innere desselben. III. Das Innere kann von den Begierden des Bösen nicht gereinigt werden, solange das Böse im äußeren Menschen nicht entfernt ist, weil es den Zugang versperrt. IV. Das Böse im äußeren Menschen kann vom Herrn nicht anders entfernt werden, als vermittelst des Menschen. V. Der Mensch muß daher das Böse aus dem äußeren Menschen entfernen, wie von sich. VI. Der Herrn reinigt dann den Menschen von den Begierden des Bösen im inneren Menschen, und vom Bösen selbst im äußeren Menschen. VII. Es ist das fortwährende [Streben] der göttlichen Vorsehung des Herrn, den Menschen mit Sich zu verbinden, und Sich mit ihm, um ihm die Seligkeiten des ewigen Lebens geben zu können; was nur in dem Grad geschehen kann, als das Böse mit seinen Begierden entfernt ist.

103. I. Jeder Mensch hat ein äußeres und ein inneres Denken. Unter dem äußeren und inneren Denken wird hier ähnliches verstanden, wie unter dem äußeren und inneren Menschen, und unter diesem wird nichts anderes verstanden, als das Äußere und Innere des Willens und des Verstandes; denn Wille und Verstand machen den Menschen aus; und weil diese beiden sich in den Gedanken offenbaren, so heißen sie auch das Äußere und Innere des Denkens. Da nun nicht der Körper des Menschen, sondern sein Geist will und versteht, und somit denkt, so folgt, daß dieses Äußere und Innere das Äußere und Innere des menschlichen Geistes ist. Alles, was der Körper tut, er rede oder handle, ist nur Wirkung aus dem Inneren und Äußeren seines Geistes; denn der Körper ist ein Gehorsam.

104. Daß jeder Mensch im reiferen Alter ein äußeres und ein inneres Denken habe, somit ein Äußeres [und Inneres] des Willens und Verstandes, oder ein Äußeres und Inneres des Geistes, was dasselbe ist mit dem äußeren und inneren Menschen, ist einem jeden klar, der auf die Gedanken und Absichten eines anderen aus seinen Worten oder Handlungen, und auch auf seine eigenen merkt, wenn er in Gesellschaft ist, und wenn er außerhalb derselben ist; denn es kann jemand freundlich reden mit einem anderen aus dem äußeren Denken, und doch feindselig sein im inneren Denken; es kann jemand von der Liebe gegen den Nächsten und von der Liebe gegen Gott aus dem äußeren Denken und zugleich aus der Neigung desselben reden, während er doch in seinem inneren Denken seinen Nächsten für Nichts achtet, und Gott nicht fürchtet. Es kann auch jemand von der Gerechtigkeit der bürgerlichen Gesetze, von den Tugenden des sittlichen Lebens, und von dem, was Sache der Lehre und des geistigen Lebens ist, aus dem äußeren Denken und der äußeren Neigung reden, und dennoch, wenn er bei sich allein ist, aus dem inneren Denken und dessen Neigung gegen die bürgerlichen Gesetze, gegen die sittlichen Tugenden, und gegen das, was Sache der Lehre und des geistigen Lebens ist, reden. So machen es die, welche in den Begierden des Bösen sind, und doch vor der Welt erscheinen wollen, als ob sie nicht in denselben wären. Die meisten denken auch, wenn sie andere reden hören, bei sich, ob1 jene wohl in ihrem Inneren ebenso denken, wie sie in ihrer Rede denken, ob man ihnen wohl glauben dürfe, oder nicht, worauf sie wohl hinzielen. Daß Schmeichler und Heuchler ein doppeltes Denken haben, ist bekannt; denn sie können sich zusammennehmen und sich hüten, daß ihr inneres Denken nicht entdeckt werde, und manche können es allmählich immer tiefer in ihrem Inneren verbergen, und gleichsam die Türen verrammeln, damit es nicht zum Vorschein komme. Daß dem Menschen ein äußeres und ein inneres Denken gegeben ist, erhellt offenbar daraus, daß er aus seinem inneren Denken sein äußeres Denken sehen, und auch über dasselbe nachdenken, und darüber urteilen kann, ob es böse oder nicht böse sei. Diese Beschaffenheit hat das Gemüt des Menschen von jenen zwei Vermögen, die er vom Herrn hat, Freiheit und Vernünftigkeit genannt. Wenn er nicht durch diese ein äußeres und inneres Denken hätte, so könnte er nichts Böses bei sich wahrnehmen und sehen, noch gebessert werden; ja er könnte gar nicht reden, sondern nur Töne von sich geben wie das Tier.

105. Das innere Denken stammt aus der Lebensliebe und deren Neigungen und daraus hervorgehenden Wahrnehmungen; das äußere Denken aber aus dem, was im Gedächtnis ist und der Lebensliebe zur Begründung und als Mittel zum Zweck dient. Der Mensch befindet sich von der Kindheit an bis zum Jünglingsalter im äußeren Denken aus der Wißbegierde, welche jetzt noch sein Inneres bildet; auch drängt sich etwas von der aus der Lebensliebe, die ihm von den Eltern angeboren worden, stammenden Begierde und deren Neigung hervor. Späterhin aber gestaltet sich je nachdem er lebt, so auch seine Lebensliebe, deren Neigungen und aus diesen hervorgehende Wahrnehmungen das Innere seines Denkens bilden, und aus der Lebensliebe geht auch die Liebe zu den Mitteln hervor, deren Lustreize mit ihren aus dem Gedächtnis hervorgerufenen Kenntnissen das Äußere seines Denkens bilden.

106. II. Das Äußere des Denkens ist an sich wie sein Inneres. Daß der Mensch von Kopf bis zu Fuß so beschaffen sei, wie die Lebensliebe, ist schon früher gezeigt worden. Hier soll also zuvor etwas von der Lebensliebe des Menschen gesagt werden, weil vorher nichts gesagt werden kann von den Neigungen, die zugleich mit den Wahrnehmungen das Innere des Menschen bilden, und von den Lustreizen der Neigungen, die zugleich mit den Gedanken sein Äußeres bilden. Die Arten der Liebe sind vielfach, aber zwei von denselben sind wie die Herrscher und Könige; die himmlische Liebe nämlich und die höllische Liebe. Die himmlische Liebe ist Liebe zum Herrn und zum Nächsten, und die höllische ist Liebe zu sich und zur Welt. Diese und jene Arten der Liebe sind einander entgegengesetzt wie Himmel und Hölle; denn wer in der Liebe zu sich und zur Welt ist, will keinem wohl als sich, wer aber in der Liebe zum Herrn und in der Liebe zum Nächsten ist, will allen wohl. Diese zwei Arten der Liebe sind die Lebensneigungen des Menschen, aber mit großer Verschiedenheit. Die himmlische Liebe ist die Lebensliebe derer, die der Herr führt, und die höllische Liebe ist die Lebensliebe derer, die der

Teufel führt. Die Lebensliebe eines jeden aber kann nicht sein ohne Ableitungen, die Neigungen genannt werden. Die Ableitungen der höllischen Liebe sind die Neigungen oder eigentlich Begierden [concupiscentiae] zum Bösen und Falschen, und die Ableitungen der himmlischen Liebe sind die Neigungen oder eigentlich Liebestriebe [dilectiones] zum Guten und Wahren. Die Neigungen der höllischen Liebe, die eigentlich Begierden sind, sind ebenso zahlreich, als das Böse, und die Neigungen der himmlischen Liebe, die eigentlich Lebenstriebe sind, als das Gute. Die Liebe wohnt in ihren Neigungen wie der Herr in seinem Gebiet, oder wie ein König in seinem Reich; ihr Gebiet und Reich erstreckt sich über das, was dem Gemüt angehört, d.h. was dem Willen und Verstand des Menschen, und von diesen aus seinem Körper angehört. Die Lebensliebe des Menschen regiert durch ihre Neigungen und deren Wahrnehmungen, und durch ihre Anreize und deren Gedanken den ganzen Menschen, das Innere seines Gemüts durch die Neigungen und die Wahrnehmungen aus denselben, und das Äußere des Gemüts durch die Anreize der Neigungen und die daraus hervorgehenden Gedanken.

107. Die Form dieser Regierung kann einigermaßen durch Vergleiche erkannt werden. Die himmlische Liebe mit den Neigungen zum Guten und Wahren, und den Wahrnehmungen hieraus, und zugleich mit den Anreizen jener Neigungen und den Gedanken hieraus kann man mit einem Baum vergleichen, der mit Zweigen, Blättern und Früchten geschmückt ist; die Grundneigung des Lebens ist dieser Baum, die Zweige mit den Blättern sind die Neigungen zum Guten und Wahren mit ihren Wahrnehmungen, und die Früchte sind die Anreize der Neigungen mit ihren Gedanken. Die höllische Liebe dagegen mit ihren Neigungen zum Bösen und Falschen, die Begierden sind, zugleich mit den Anreizen dieser Begierden und den Gedanken aus ihnen, läßt sich vergleichen einer Spinne und ihrem ringsum ausgespannten Gewebe. Die Liebe selbst ist die Spinne, die Begierden des Bösen und Falschen mit ihren inneren Ränken sind die netzförmigen Fäden zunächst am Sitz der Spinne, und die Anreize jener Begierden mit ihren trügerischen Künsten sind die entfernteren Fäden, wo die fliegenden Mücken erhascht, umgarnt und verzehrt werden.

108. Aus diesen Vergleichen kann man zwar die Verbindung aller [Seiten] des Willens und des Verstandes oder des Gemütes des Menschen mit seiner Lebensliebe ersehen, jedoch nicht in rationaler Weise. In rationaler Weise kann jene Verbindung also angeschaut werden. Überall sind es drei [Faktoren], die eine Einheit bilden; sie heißen: Zweck, Ursache und Wirkung. Die Lebensliebe ist hier der Zweck, die Neigungen mit ihren Wahrnehmungen sind die Ursache, und die Anreize der Neigungen mit ihren Gedanken sind die Wirkung; denn gerade wie der Zweck durch die Ursache in die Wirkung kommt, so kommt auch die Liebe durch ihre Neigungen zu ihren Lustreizen, und durch ihre Wahrnehmungen zu ihren Gedanken. Die Wirkungen selbst sind in den Lustreizen des Gemüts und deren Gedanken alsdann, wenn die Lustreize Sache des Willens und die Gedanken Sache des Verstandes aus ihm sind, wenn also volle Zusammenstimmung da ist; sie sind alsdann Wirkungen seines Geistes, die, wenn sie auch nicht zur Tat des Körpers gelangen, dennoch wie in der Tat sind, wenn die Zusammenstimmung da ist. Sie sind dann auch zugleich im Körper, und wohnen mit der Grundneigung seines Lebens in diesem, und streben Tat zu werden, was auch geschieht, wenn nichts im Wege steht. Von dieser Art sind die Begierden zum Bösen und das Böse selbst, bei denen, die das Böse in ihrem Geist zu etwas Erlaubtem machen. Wie nun der Zweck sich mit der Ursache verbindet, und durch die Ursache mit der Wirkung, so die Grundneigung des Lebens mit dem Inneren des Denkens, und durch dieses mit dessen Äußerem. Hieraus erhellt, daß das äußere Denken des Menschen an sich wie sein inneres beschaffen ist. Der Zweck legt nämlich all das Seinige in die Ursache, und durch die Ursache in die Wirkung; denn es gibt nichts Wesentliches in der Wirkung, als was in der Ursache, und durch die Ursache im Zweck liegt; und weil so der Zweck das wahrhaft Wesentliche ist, das in die Ursache und Wirkung eindringt, darum heißen die Ursache und die Wirkung auch der Mittelzweck und der Endzweck [finis medius et ultimus].

109. Es scheint bisweilen, als ob das Äußere des Denkens des Menschen an sich nicht so beschaffen sei, wie das Innere; allein dies kommt daher, weil die Lebensliebe mit ihrem Inneren um sie her, einen Stellvertreter unter sich, der die Liebe zu den Mitteln genannt wird, aufstellt, und diesem auflegt, zu hüten und zu wachen, daß nichts aus ihren Begierden zum Vorschein komme. Dieser Stellvertreter spricht und handelt daher aus der Schlauheit seines Gebieters, der die Lebensneigung ist, nach den bürgerlichen [Gesetzen] des Reichs, nach den sittlichen der Vernunft, und nach den geistigen der Kirche, und bei manchen so schlau und verständig, daß niemand sieht, daß sie nicht so beschaffen sind, wie sie reden und handeln, und endlich kommt es durch ihre Umhüllung dahin, daß sie kaum selbst anders wissen. Von dieser Art sind alle Heuchler, und auch die Priester, die im Herzen den Nächsten zu Nichts machen, und Gott nicht fürchten, und doch predigen von der Liebe zum Nächsten und von der Liebe zu Gott. Von dieser Art sind die Richter, die nach Geschenken und Freundschaften richten, während sie Eifer für Gerechtigkeit heucheln, und nach der Vernunft über das Urteil sprechen; von dieser Art sind die Geschäftsleute, die im Herzen unredlich und betrügerisch sind, wenn sie des Gewinnes wegen aufrichtig handeln; und von dieser Art sind die Ehebrecher, wenn sie nach der Vernunft, die jeder Mensch hat, von der Heiligkeit der Ehe sprechen, und so fort. Wenn aber eben diese die Liebe zu den Mitteln, die Stellvertreterin ihrer Lebensliebe, von den Kleidern aus Purpur und Byssus, die sie ihr umgelegt, entkleiden, und ihr ihr Hausgewand anziehen, dann denken sie, und reden auch bisweilen aus ihrem Denken mit ihren besten Freuden, die in gleicher Lebensneigung sind, gerade das Gegenteil. Man könnte glauben, während jene aus der Liebe zu den Mitteln so gerecht, redlich und fromm gesprochen haben, sei der Charakter ihres inneren Denkens nicht im äußeren Denken gewesen; allein er war dennoch darin; denn es ist die Heuchelei darin, es ist die Selbstliebe und Weltliebe darin, deren Schlauheit eben ist, der Ehre oder des Gewinnes wegen bis zum äußersten Schein nach einem guten Namen zu streben. Dieser Charakter des Inneren ist im Äußeren ihres Denkens, wenn sie so reden und handeln.

110. Bei denen aber, die in himmlischer Liebe sind, macht das Innere und Äußere des Denkens, oder der innere und äußere Mensch, eins aus, wenn sie reden, und sie wissen auch von keinem Unterschied. Die Liebe ihres Lebens mit ihren Neigungen zum Guten und deren Wahrnehmungen des Wahren ist gleichsam die Seele in dem, was sie denken, und daher reden und tun. Sind sie Priester, so predigen sie aus der Liebe gegen den Nächsten und aus der Liebe zum Herrn; sind sie Richter, so richten sie aus wahrer Gerechtigkeit; sind sie Geschäftsleute, so handeln sie aus wahrer Redlichkeit; sind sie verheiratet, so lieben sie aus wahrer Keuschheit ihre Gattin, und so fort. Ihre Lebensliebe hat auch die Liebe zu den Mitteln zur Stellvertreterin, und lehrt und leitet diese, daß sie mit Klugheit handle, und bekleidet sie auch mit dem Gewand des Eifers für die Wahrheiten der Lehre und zugleich für das Gute des Lebens.

111. III. Das Innere kann nicht gereinigt werden von den Begierden zum Bösen, solange das Böse im äußeren Menschen nicht entfernt ist, weil dieses den Zugang versperrt. Dies ergibt sich schon aus dem oben Gesagten, daß nämlich das äußere Denken des Menschen an sich beschaffen sei wie sein inneres, und daß sie im Zusammenhang stehen wie das, was nicht nur innerhalb eines anderen ist, sondern auch aus dem anderen hervorgeht; weshalb das eine nur zugleich mit dem anderen entfernt werden kann. So verhält es sich mit jedem Äußeren, das aus einem Inneren stammt, und mit jedem Nachfolgenden, das aus einem Früheren, und mit jeder Wirkung, die aus einer Ursache hervorgeht. Weil nun die Begierden vereint mit den Schlauheiten das Innere des Denkens bei den Bösen bilden, und die Lustreize der Begierden vereint mit den Ränken das Äußere des Denkens bei ihnen ausmachen, und diese mit jenen zu einem Ganzen verbunden sind, so folgt, daß das Innere nicht von seinen Begierden gereinigt werden kann, solange das Böse im äußeren Menschen nicht entfernt ist. Man muß wissen, daß es der innere Wille des Menschen ist, der in seinen Begierden liegt, und daß sein innerer Verstand es ist, der in seinen Schlauheiten liegt, der äußere Wille aber in den Lustreizen jener Begierden und der äußere Verstand in den ränkevollen Künsten, die aus den Schlauheiten hervorgehen. Jeder kann auch sehen, daß die Begierden und ihre Lustreize eins ausmachen, und ebenso die Schlauheiten und die ränkevollen Künste, und daß jene vier in einer Reihe stehen, und zusammen gleichsam ein Gebinde [manipulum] bilden. Hieraus geht wiederum hervor, daß das Innere, das aus den Begierden besteht, nur ausgetrieben werden kann durch Entfernung des Äußeren, das aus Bösem besteht. Die Begierden bringen durch ihre Lustreize das Böse hervor; wenn aber das Böse für erlaubt angesehen wird, was durch Zusammenstimmung des Willens und des Verstandes geschieht, dann machen die Lustreize und das Böse eins aus. Daß eine solche Übereinstimmung einer Tat gleich komme, ist bekannt. Dies ist es auch, was der Herr sagt: „Wenn jemand das Weib eines anderen ansieht, ihrer zu begehren, so hat er schon die Ehe mit ihr gebrochen in seinem Herzen“: Matth.5/28. Ebenso verhält es sich mit dem übrigen Bösen.

112. Hieraus kann man nun ersehen, daß, wenn der Mensch von den Begierden des Bösen gereinigt werden soll, durchaus das Böse aus seinem äußeren Menschen entfernt werden muß; früher gibt es keinen Ausgang für die Begierden, und wenn es keinen Ausgang gibt, so bleiben die Begierden im Inneren, und hauchen gleichsam die Lustreize aus sich hervor, und bringen so den Menschen zur Beistimmung, somit zur Tat. Die Begierden dringen durch das äußere Denken in den Körper; wenn daher Beistimmung im äußeren Denken stattfindet, so sind sie sogleich auch im Körper; der Lustreiz, den man fühlt, befindet sich ebendaselbst. Daß wie das Gemüt, so auch der Körper und so der ganze Mensch sei, sehe man im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 362-370. Dies läßt sich durch Vergleiche, wie auch durch Beispiele erläutern. Durch Vergleich: die Begierden mit ihren Anreizungen lassen sich vergleichen einem Feuer, welches desto mehr brennt, je mehr es genährt wird; und je freieren Spielraum es hat, desto weiter verbreitet es sich, bis es in der Stadt deren Häuser verzehrt, und im Wald dessen Bäume. Die Begierden des Bösen werden auch im Wort einem Feuer verglichen, und das daraus entspringende Böse einer Feuersbrunst. Die Begierden des Bösen mit ihren Lüsten erscheinen auch wirklich in der geistigen Welt als Feuer; das höllische Feuer ist nichts anderes. Sie lassen sich auch vergleichen mit Fluten und Überschwemmungen von Gewässern, wenn die Dämme oder Wälle durchbrochen sind; auch mit brandigen Schäden und Geschwüren, die dem Körper den Tod zuziehen, wenn sie sich ausbreiten oder nicht geheilt werden. Aus Beispielen erhellt deutlich, daß die Begierden mit ihren Lustreizen wachsen und sich ausbreiten, wenn nicht das Böse aus dem äußeren Menschen entfernt wird. Je mehr ein Dieb stiehlt, desto mehr begehrt er zu stehlen, bis er endlich nicht mehr davon lassen kann; ebenso der Betrüger, je mehr er betrügt; mit dem Haß und der Rache, mit der Üppigkeit und Unenthaltsamkeit, mit der Unkeuschheit, mit der Lästerung verhält es sich ebenso. Daß die aus der Selbstsucht entspringende Herrschbegierde desto mehr wächst, je mehr ihr die Zügel gelassen werden, ist bekannt; ebenso die aus der Liebe zur Welt entspringende Liebe zum Besitz. Es scheint, als ob sie weder Ziel noch Grenze hätten. Hieraus erhellt, daß in dem Grad, als das Böse im äußeren Menschen nicht entfernt wird, die Begierden desselben emporwuchern, ferner, daß die Begierden in dem Grad zunehmen, als dem Bösen die Zügel gelassen werden.

113. Der Mensch kann die Begierden seines Bösen nicht wahrnehmen; die Lustreize derselben nimmt er zwar wahr, er denkt aber auch über diese wenig nach; denn die Lustreize erfreuen die Gedanken und vertreiben die Reflexionen. Wenn er daher nicht von einer anderen Seite her wüßte, daß sie böse sind, so würde er sie gut nennen, und aus freiem Willen der Vernunft seines Denkens gemäß sie auch befriedigen. Tut er dieses, so eignet er sie sich an; und in dem Grad, als er sie als erlaubt begründet, erweitert er den Hof der herrschenden Liebe, welche seine Lebensliebe ist. Ihren Hof bilden die Begierden; denn diese sind wie ihre Diener und Trabanten, durch die sie das Äußere, das ihr Reich ausmacht, beherrscht. Aber wie der König ist, so sind auch seine Diener und Trabanten, und so ist auch sein Reich: ist der König ein Teufel, dann sind seine Diener und Trabanten Verkehrtheiten [insaniae], und das Volk seines Reiches ist das Falsche aller Art, und die Diener, die sie Weise nennen, obgleich sie Narren sind, bewirken durch Trugschlüsse und Phantasien, daß es [jenes Falsche] als Wahres erscheint, und dafür anerkannt wird. Könnte wohl ein solcher Zustand des Menschen auf andere Weise verändert werden, als dadurch, daß das Böse im äußeren Menschen entfernt wird, da so die Begierden entfernt werden, die mit dem Bösen zusammenhängen? - Steht doch sonst den Begierden kein Ausgang offen, da sie eingeschlossen sind, wie eine belagerte Stadt, und wie ein verhärtetes Geschwür.

114. IV. Das Böse im äußeren Menschen kann vom Herrn nicht anders entfernt werden als vermittelst des Menschen. In allen christlichen Kirchen ist die Lehre anerkannt, daß der Mensch, bevor er zum heiligen Abendmahl geht, sich selbst prüfen, seine Sünden sehen und anerkennen, und Buße tun soll, indem er von ihnen absteht, und sie austreibt, weil sie vom Teufel herstammen, und daß ihm sonst die Sünden nicht vergeben werden, und daß er verdammt sei. Die Engländer, obgleich sie in der Lehre vom bloßen Glauben sind, lehren dennoch offenbar im Gebet beim heiligen Abendmahl diese Selbstprüfung, Anerkennung und Bekennung der Sünden, Buße und Erneuerung des Lebens, und drohen denen, die dergleichen nicht tun, mit den Worten: „Der Teufel werde sonst in sie fahren wie in den Judas, und sie erfüllen mit aller Ungerechtigkeit, und Leib und Seele zerstören“. Die Deutschen, Schweden und Dänen, die ebenfalls in der Lehre vom bloßen Glauben sind, lehren im Gebet beim heiligen Abendmahl ähnliches, indem sie auch drohen, sie würden sich sonst der höllischen Strafen schuldig machen und der ewigen Verdammnis, wegen der Vermischung des Heiligen und des Unheiligen. Dies wird mit lauter Stimme von den Priestern denen vorgelesen, die das heilige Abendmahl feiern wollen, und es wird auch von ihnen mit aller Anerkennung angehört, daß es so sei. Wenn jedoch eben diese an demselben Tag eine Predigt vom bloßen Glauben hören, und daß das Gesetz sie nicht verdamme, weil es der Herr für sie erfüllt habe, und daß sie aus eigener Kraft nichts Gutes außer um Verdienstes willen tun können, und also die Werke nichts die Seligkeit Förderndes an sich haben, sondern der Glaube allein, so kehren sie nach Hause zurück, rein vergessend ihr früheres Bekenntnis, und dasselbe verleugnend, insoweit sie der Predigt vom bloßen Glauben gemäß denken. Welches ist nun das Wahre? Dieses oder jenes? Zwei einander entgegengesetzte Dinge können nicht wahr sein, als: daß es ohne Selbstprüfung, Erkenntnis, Anerkenntnis, Bekenntnis und Entfernung der Sünden, somit ohne Buße, keine Vergebung derselben gebe, also auch keine Seligkeit, sondern ewige Verdammnis; - oder daß solche Dinge nichts zur Seligkeit beitragen, weil vom Herrn vollständige Genugtuung für alle Sünden der Menschen durch sein Leiden am Kreuz geschehen sei für diejenigen, die im Glauben sind, und daß die, welche im bloßen Glauben sind mit der Zuversicht, daß es so sei, und mit dem Vertrauen auf die Zurechnung des Verdienstes des Herrn, ohne Sünde seien, und daß sie vor Gott erscheinen wie die, welche mit reingewaschenem Angesicht glänzen. Hieraus ergibt sich, daß es gemeinsame Religion aller Kirchen in der Christenheit ist, daß der Mensch sich selbst prüfen, seine Sünden sehen und anerkennen, und dann davon ablassen soll, und daß sonst nicht Seligkeit, sondern Verdammnis stattfinde. Daß dies auch wirklich göttliche Wahrheit sei, geht aus den Stellen im Wort hervor, in denen befohlen wird, daß der Mensch Buße tun soll, wie in folgenden: „Johannes sprach: So bringet nun würdige Früchte der Buße. Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt; jeder Baum nun, der nicht gute Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen werden“: Luk.3/8,9. „Jesus sagte: Wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle umkommen“: Luk.13/3,5. „Jesus predigte das Evangelium vom Reich Gottes: Tut Buße, und glaubet dem Evangelium“: Mark.1/14,15. „Jesus sandte Seine Jünger aus, und sie gingen aus und predigten, man solle Buße tun“: Mark.6/12. „Jesus sprach zu den Aposteln, sie müssen predigen Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkerschaften“: Luk.24/47. „Johannes predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“: Mark.1/4; Luk.3/3. Denke nun hierüber mit einigem Verstand nach, und, wenn du Religion hast, wirst du sehen, daß die Buße der Weg zum Himmel, und daß der von der Buße getrennte Glaube kein Glaube ist, und diejenigen, die im Unglauben sind vermöge der Unbußfertigkeit, sich auf dem Weg zur Hölle befinden.

115. Diejenigen, die in einem von der tätigen Liebe getrennten Glauben stehen, und sich begründet haben durch den Ausspruch des Paulus an die Römer: „Daß der Mensch durch den Glauben gerechtfertig werde ohne des Gesetzes Werke“: Rö.3/28, beten diesen Ausspruch an, wie diejenigen, welche die Sonne anbeten, und es geht ihnen, wie denen, welche die Augen angestrengt auf die Sonne heften, wodurch ihr Blick abgestumpft wird und nichts sieht mitten im Licht. Denn sie sehen nicht, was dort unter Gesetzeswerken verstanden wird, daß es die Ritualgesetze sind, die von Moses in seinen Büchern beschrieben wurden, und dort überall Gesetz genannt werden, keineswegs aber die Vorschriften der Zehn Gebote, weshalb er auch, damit man nicht die Vorschriften der Zehn Gebote darunter verstehe, jenes erklärt, indem er sagt: „Heben wir also das Gesetz auf durch den Glauben? -Das sei ferne! sondern wir befestigen das Gesetz“: Rö.3/31. Wer nun durch obigen Ausspruch sich im getrennten Glauben befestigt hat, dem ergeht es beim Anschauen dieser Stelle, wie bei dem der Sonne, und er sieht, wo er [Paulus] die Gesetze des Glaubens aufzählt, nicht, daß sie eben die Werke der tätigen Liebe sind. Was ist auch der Glaube ohne seine Gesetze? Auch sieht er nicht auf die Stellen, wo er die bösen Werke aufzählt, und sagt, daß, die solches tun, nicht in den Himmel kommen können. Hieraus erhellt, was für eine Blindheit man sich aus dieser einen mißverstandenen Stelle zugezogen hat.

116. Der Grund, warum das Böse im äußeren Menschen nur vermittelst des Menschen entfernt werden kann, liegt darin, daß es durch die göttliche Vorsehung des Herrn so angeordnet ist, daß alles, was der Mensch hört, sieht, denkt, will, redet und tut, ganz als ihm angehörig erscheint. Daß ohne diesen Anschein keine Aufnahme des göttlich Wahren beim Menschen stattfinden würde, keine Selbstbestimmung zum Tun des Guten, keine Aneignung der Liebe und Weisheit, der tätigen Liebe und des Glaubens, und infolgedessen keine Verbindung mit dem Herrn, mithin keine Besserung und Wiedergeburt, und somit Seligmachung, ist schon oben Nr. 71-95f gezeigt worden. Daß ohne jenen Anschein auch kein reuiges Abstehen von den Sünden, ja kein Glaube möglich wäre, springt in die Augen; ebenso daß der Mensch ohne jenen Anschein nicht Mensch, sondern ohne ein Vernunftleben und dem Tiere gleich wäre. Es frage, wer will, seine Vernunft, ob es anders erscheint, als daß der Mensch über das Gute und Wahre sowohl das geistige, als das sittliche und bürgerliche, aus sich nachdenke, und dann nehme er die Lehre hinzu, daß alles Gute und Wahre vom Herrn, und nichts vom Menschen sei: wird er dann nicht als Folge anerkennen, daß der Mensch das Gute tun und das Wahre denken müsse wie aus sich, dennoch aber anerkennen, daß es vom Herrn sei; und folglich auch, daß der Mensch das Böse wie aus sich entfernen, und dennoch anerkennen müsse, daß er es durch den Herrn tue.

117. Es gibt mehrere, die nicht wissen, daß sie im Bösen sind, weil sie es nicht im Äußeren tun. Sie fürchten nämlich die bürgerlichen Gesetze und auch den Verlust ihres guten Rufs, und so lernen sie durch Angewöhnung und Übung das Böse als Schaden für ihre Ehre und ihren Gewinn fliehen. Wenn sie aber das Böse nicht fliehen aus einem religiösen Prinzip, weil es Sünde und gegen Gott ist, dann bleiben bei ihnen die Begierden des Bösen mit ihren Lustreizen, wie unreines, eingeschlossenes oder stehendes Wasser; sie mögen nur ihre Gedanken und Neigungen prüfen, und sie werden dieselben auch finden, wenn sie nur wissen, was Sünde ist. Von dieser Art sind viele, die sich in dem von der Liebe getrennten Glauben begründet haben; weil diese glauben, daß das Gesetz sie nicht verdamme, so achten sie nicht einmal auf die Sünden, und manche zweifeln, ob es welche gebe, und wenn es welche gibt, ob sie vor Gott vorhanden seien, da sie ja vergeben seien. Von der Art sind auch die natürlichen Moralisten, welche glauben, ein bürgerliches und sittliches Leben mit seiner Klugheit bringe alles hervor, und die göttliche Vorsehung tue nichts dabei. Von der Art sind auch diejenigen, die nach dem Ruf und Namen der Ehrbarkeit und Redlichkeit um der Ehre oder des Gewinnes willen mit vielem Eifer streben. Diejenigen aber, die so beschaffen sind, und zugleich die Religion verachten, werden nach dem Tode Geister der Begierden [spiritus concupiscentiarum], die sich selbst zwar als Menschen erscheinen, anderen aber aus der Ferne wie Priape; auch sehen sie nur im Finstern, aber nichts beim Licht, wie die Nachteulen.

118. Hieraus ergibt sich die Begründung des V. Hauptpunktes, welcher so lautet: Der Mensch muß deshalb das Böse von seinem äußeren Menschen wie aus sich entfernen; worüber man auch die Erklärung in den drei Abschnitten »der Lebenslehre für das neue Jerusalem« nachsehe, von denen der eine sagt: Niemand kann das Böse als Sünde fliehen, so daß er es innerlich verabscheut, außer durch Kämpfe gegen dasselbe, Nr. 92-100; der andere: Der Mensch muß das Böse fliehen als Sünde, und gegen dasselbe kämpfen, wie aus sich, Nr. 101-107; der dritte: Wenn jemand das Böse aus irgendeinem anderen Grund flieht, als weil es Sünde ist, so flieht er es nicht, sondern macht nur, daß es nicht vor der Welt erscheint, Nr. 108-113.

119. VI. Der Herr reinigt dann den Menschen von seinen Begierden im inneren Menschen, und vom Bösen selbst, im äußeren. Daß der Herr dann den Menschen von den Begierden des Bösen reinigt, wenn der Mensch wie aus sich das Böse entfernt, kommt daher, daß der Herr nicht früher [ihn] reinigen kann; denn das Böse ist im äußeren Menschen, und die Begierden zum Bösen im inneren, und sie hängen zusammen wie die Wurzeln mit dem Stamm. Wird daher das Böse nicht entfernt, so ist keine Öffnung möglich; denn es versperrt und verschließt die Türe, die vom Herrn nur vermittelst des Menschen geöffnet werden kann, wie soeben gezeigt wurde. Wenn also der Mensch, wie von sich, die Türe öffnet, dann rottet auch zugleich der Herr die Begierden aus. Ein Grund ist auch der, daß der Herr auf das Innerste des Menschen einwirkt, und vom Innersten aus auf das Folgende bis zum Äußersten, und im Äußersten der Mensch zugleich [mit dem Herrn] ist. Solange daher das Äußerste vom Menschen selbst verschlossen gehalten wird, kann keine Reinigung stattfinden, sondern nur eine solche Einwirkung vom Herrn im Inneren statthaben, wie sie statthat von seiten des Herrn in der Hölle, deren Bild der Mensch ist, der in Begierden und zugleich im Bösen ist. Diese Einwirkung besteht nur in der Anordnung, daß nicht das eine das andere zugrunde richte, und das Gute und Wahre nicht verletzt werde. Daß der Herr fortwährend darauf dringt und besteht, daß der Mensch Ihm die Pforte öffne, erhellt aus den Worten des Herrn in der Offb.3/20: „Siehe, Ich stehe an der Tür und klopfe an; wenn jemand Meine Stimme hört und die Tür auftut, so will Ich zu ihm eingehen und Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir“.

120. Der Mensch weiß nicht das Geringste vom inneren Zustand seines Gemüts oder von seinem inneren Menschen; und doch ist Unendliches darin, wovon nicht eines zu seiner Erkenntnis gelangt. Denn das Innere des Denkens des Menschen, oder sein innerer Mensch, ist sein Geist selbst, und in diesem liegt so Unendliches oder so Unzähliges, als im Körper des Menschen, ja noch Unzähligeres; denn der Geist des Menschen ist seiner Form nach Mensch, und alle Teile desselben entsprechen allen Teilen des Menschen in seinem Körper. Wie nun der Mensch aus keiner Empfindung erkennt, wie sein Gemüt oder seine Seele auf alle Teile seines Körpers im Ganzen und im Einzelnen einwirkt, so erkennt auch der Mensch nicht, wie der Herr in alle Teile seines Gemüts oder seiner Seele, d.h. in alle Teile seines Geistes einwirkt. Diese Einwirkung ist ununterbrochen; der Mensch hat keinen Teil an ihr; aber dennoch kann der Herr den Menschen von keiner Begierde zum Bösen in seinem Geist oder inneren Menschen reinigen, solange der Mensch den äußeren verschlossen hält. Das Böse ist es, wodurch der Mensch sein Äußeres verschlossen hält, und jedes einzelne dieses Bösen erscheint ihm als eines, obgleich in jedem Unendliches liegt; wenn der Mensch dasselbe als eines entfernt, dann entfernt der Herr Unendliches in demselben. Dies ist es, was darunter verstanden wird, daß der Herr alsdann den Menschen von den Begierden zum Bösen reinige im inneren Menschen, und zugleich vom Bösen selbst im äußeren.

121. Von vielen wird geglaubt, daß schon allein das Glauben an das, was die Kirche lehrt, den Menschen vom Bösen reinige, und von einigen wird geglaubt, daß die Übung des Guten ihn reinige, von anderen, daß das Wissen, Reden und Lehren dessen, was zur Kirche gehört, von manchen, daß das Lesen des Wortes und gottseligen Bücher, von anderen, daß das Besuchen der Kirchen, das Anhören der Predigten, und besonders das Feiern des heiligen Abendmahls, von anderen, daß das Entsagen der Welt und das Streben nach Frömmigkeit, von anderen daß das Bekenntnis, sie seien aller Sünden schuldig, es tue, u.s.f. Und dennoch reinigt alles dieses den Menschen keineswegs, wenn er nicht sich erforscht, seine Sünden sieht, sie anerkennt, sich wegen derselben verdammt, und Buße tut, indem er von ihnen absteht; und dies alles muß er tun wie von sich, dennoch aber mit der Anerkennung des Herzens, daß es durch den Herrn geschehe. Bevor dieses geschieht, hilft das oben Gesagte nichts, sondern geschieht nur des Verdienstes wegen oder aus Heuchelei. Solche erscheinen auch im Himmel vor den Engeln entweder wie schöne Buhlerinnen, die infolge ihrer Seuche übel riechen, oder wie häßliche Weiber, die durch aufgetragene Schminke schön scheinen, oder wie maskierte Possenreißer und Schauspieler auf den Theatern, oder wie Affen in menschlichen Kleidern. Ist aber das Böse entfernt, dann werden die [oben erwähnten] Dinge Sache ihrer Liebe, und solche erscheinen dann im Himmel vor den Engeln als schöne Menschen und als ihre Genossen und Freunde.

122. Es ist aber wohl zu merken, daß der Mensch, wenn er Buße tun will, zum Herrn allein aufblicken muß. Wenn er zu Gott Vater allein aufblickt, kann er nicht gereinigt werden; auch nicht, wenn zum Vater um des Sohnes willen, noch wenn zum Sohne als bloßem Menschen. Denn es ist nur ein Gott, und der Herr ist dieser Gott, da Sein Göttliches und Menschliches eine Person ist, wie in der »Lehre des neuen Jerusalem vom Herrn« gezeigt wurde. Damit jeder, der Buße tun will, zum Herrn allein aufblicke, ist von Ihm das heilige Abendmahl angeordnet worden, das die Vergebung der Sünden befestigt bei denen, die Buße tun; es befestigt sie, weil im heiligen Abendmahl ein jeder gehalten ist, zum Herrn allein aufzublicken.

123. VII. Das ununterbrochene [Wirken] der göttlichen Vorsehung des Herrn geht darauf hin, den Menschen mit Sich zu verbinden und Sich mit ihm, um ihm die Seligkeiten des ewigen Lebens geben zu können, was nur insoweit geschehen kann, als das Böse mit seinen Begierden entfernt ist. Daß es ununterbrochene [Wirksamkeit] der göttlichen Vorsehung des Herrn sei, den Menschen mit Sich und Sich mit ihm zu verbinden, und daß eben diese Verbindung es sei, was man Besserung und Wiedergeburt nennt, und daß hieraus für den Menschen die Seligkeit hervorgehe, ist oben Nr. 27-45 gezeigt worden. Wer sieht nicht, daß die Verbindung mit Gott das ewige Leben und die Seligkeit ist? Es sieht dies jeder, welcher glaubt, daß die Menschen von der Schöpfung her Bilder und Ähnlichkeiten Gottes seien: 2Mo.1/26,27, und welcher weiß, was Bild und Ähnlichkeit Gottes bedeutet. Wer, der bei gesunder Vernunft ist, könnte, wenn er aus seiner Vernunft denkt und nach seiner Freiheit denken will, glauben, daß es drei Götter gebe von gleichem Wesen, und daß das Göttliche Sein oder das göttliche Wesen geteilt werden könne? Daß ein Dreifaches [Trinum] sei in dem einen Gott, dies kann gedacht und begriffen werden, wie begriffen werden kann die Seele und der Leib im Engel und im Menschen, und das aus denselben hervorgehende Leben [procedens vitae]; und weil dieses Dreifache in einem nur im Herrn möglich ist, so folgt, daß es eine Verbindung mit Ihm geben müsse. Gebrauche nur deine Vernunft und zugleich die Freiheit des Denkens, so wirst du diese Wahrheit in ihrem Licht schauen, gestehe aber vorher zu, daß ein Gott ist, und ein Himmel und ein ewiges Leben. Weil nun Gott einer ist, und der Mensch von der Schöpfung her zu Seinem Bild und Ähnlichkeit gemacht ist, und weil dieser durch die höllische Liebe und ihre Begierden und Lustreize in die Liebe alles Bösen geraten ist, und dadurch das Bild und die Ähnlichkeit Gottes bei sich zerstört hat, so ergibt sich, daß es ununterbrochene [Wirksamkeit] der göttlichen Vorsehung des Herrn ist, den Menschen mit Sich, und Sich mit dem Menschen zu verbinden, und so zu bewirken, daß er Sein Ebenbild werde. Daß dieses zu dem Ende geschehe, damit der Herr dem Menschen die Seligkeiten des ewigen Lebens geben könne, folgt ebenfalls daraus; denn von dieser Art ist die göttliche Liebe. Daß Er aber jene nicht geben, und den Menschen auch nicht zu Seinem Ebenbild machen könne, wenn der Mensch nicht wie von sich die Sünden in seinem äußeren Menschen entfernt, kommt daher, weil der Herr nicht nur göttliche Liebe, sondern auch göttliche Weisheit ist, und die göttliche Liebe nichts tut außer aus der göttlichen Weisheit und dieser gemäß. Daß der Mensch nicht mit Ihm verbunden, und somit gebessert, wiedergeboren und selig werden könnte, wenn ihm nicht gestattet wäre, aus freiem Willen der Vernunft gemäß zu handeln - denn eben dadurch ist der Mensch ein Mensch - ist Seiner göttlichen Weisheit gemäß, und alles, was der göttlichen Weisheit des Herrn gemäß ist, ist auch Sache Seiner göttlichen Vorsehung.

124. Obigem will ich zwei Geheimnisse der Engelsweisheit beifügen, woraus man ersehen kann, von welcher Art die göttliche Vorsehung ist. Das eine ist, daß der Herr niemals auf etwas Besonderes beim Menschen für sich einwirke, ohne auf alles zugleich einzuwirken, das andere, daß der Herr vom Innersten und vom Äußersten her zugleich einwirke. Daß der Herr niemals auf etwas Besonderes im Menschen einzeln einwirkt, ohne auf alles in ihm zugleich einzuwirken, kommt daher, daß alles im Menschen in solchem Zusammenhang steht, und durch diesen Zusammenhang in solcher Form, daß es nicht als eine Vielheit, sondern als eine Einheit wirkt. Daß der Mensch in Rücksicht seines Körpers in solchem Zusammenhang und durch den Zusammenhang in solcher Form ist, ist bekannt. In ähnlicher Form infolge des Zusammenhangs aller Teile besteht auch das menschliche Gemüt; denn das menschliche Gemüt ist der geistige Mensch, und ist Mensch. Daher kommt, daß der Geist des Menschen, der sein Gemüt im Körper ist, in jeglicher Form Mensch ist; weshalb auch der Mensch nach dem Tod auf gleiche Weise Mensch ist wie auf der Welt, nur mit dem Unterschied, daß er die Hülle, die seinen Körper auf der Welt bildete, abgeworfen hat. Weil nun die menschliche Form so beschaffen ist, daß alle Teile ein Gemeinsames bilden, das wie eine Einheit wirkt, so folgt, daß auch nicht eines von seiner Stelle entfernt oder in Rücksicht seines Zustandes verändert werden kann, außer mit Beistimmung des übrigen. Denn wenn eines von seiner Stelle gerückt oder seinem Zustand nach verändert würde, so würde die Form leiden, die als eine Einheit wirken muß. Hieraus ergibt sich, daß der Herr niemals auf etwas Besonderes einwirkt, ohne zugleich auf das Ganze zu wirken. Auf diese Weise wirkt der Herr auf den ganzen Engelhimmel ein, weil der ganze Engelhimmel vor den Augen des Herrn wie ein Mensch ist. Ebenso wirkt der Herr auch auf jeden Engel ein, weil jeder Engel ein Himmel ist in kleinster Form; ebenso wirkt Er auch auf jeden Menschen ein, zunächst auf alle Teile seines Gemüts, und durch diese auf alle Teile seines Körpers; denn das Gemüt des Menschen ist sein Geist, und gemäß seiner Verbindung mit dem Herrn ist er Engel, und ist der Körper Gehorsam. Es ist aber wohl zu beachten, daß der Herr auch im einzelnen, ja auch im einzelnsten auf alles Besondere des Menschen einwirkt, aber zugleich vermittelst aller Bestandteile seiner Form; gleichwohl jedoch verändert er nicht den Zustand irgendeines Teils, und eines Dings im Besonderen, außer der ganzen Form gemäß. Doch hierüber wird mehreres in der Folge gesagt werden, wo gezeigt werden soll, daß die göttliche Vorsehung allgemein ist, weil sie im einzelnen ist, und daß sie aufs einzelne eingeht, weil sie allgemein ist. Daß der Herr vom Innersten und vom Äußersten her zugleich einwirkt, kommt daher, daß so und nicht anders das Ganze und das Einzelne im Zusammenhang gehalten wird; denn vom Innersten hängt alles Dazwischenliegende bis zum Äußersten hin stufenweise ab, und im Äußersten ist jenes beisammen; denn im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« im dritten Teil ist gezeigt worden, daß im Äußersten das gleichzeitige Beisammensein [simultaneum] aller Teile vom Ersten aus ist. Daher kommt es auch, daß der Herr von Ewigkeit oder Jehovah in die Welt gekommen ist, und daselbst das Menschliche im Äußersten angezogen und angenommen hat, damit Er vom Ersten aus auch zugleich im Letzten sein, somit vom Ersten vermittelst des Letzten die ganze Welt regieren und die Menschen beseligen könnte, die Er den göttlichen Gesetzen Seiner Vorsehung gemäß, die auch die Gesetze Seiner göttlichen Weisheit sind, nur so selig machen kann. Dies ist daher die Bedeutung dessen, was in der Christenheit bekannt ist, daß kein Mensch hätte selig werden können, wenn der Herr nicht in die Welt gekommen wäre, worüber man auch die »Lehre des neuen Jerusalem vom Glauben« sehe, Nr. 35. Daher kommt auch, daß der Herr der Erste und der Letzte genannt wird.

125. Diese Geheimnisse der Engel wurden vorausgeschickt, damit man begreifen könne, wie die göttliche Vorsehung des Herrn wirkt, um den Menschen mit Sich und Sich mit dem Menschen zu verbinden; was nicht auf irgendeinen besonderen Teil desselben einzeln, ohne auf das Ganze zugleich, geschieht, und dies geschieht vom Innersten des Menschen und vom Äußersten aus zugleich. Das Innerste des Menschen ist seine Lebensneigung, das Äußerste aber das, was im Äußeren seines Denkens ist, das Dazwischenliegende das, was im Inneren seines Denkens ist. Von welcher Art dieses beim bösen Menschen sei, ist im Vorhergehenden gezeigt worden. Hieraus ergibt sich abermals, daß der Herr vom Innersten und Äußersten zugleich aus nicht einwirken kann, außer vereint mit dem Menschen; denn der Mensch ist mit dem Herrn zusammen im Äußersten. Wie daher der Mensch im Äußersten handelt, welches unter seiner Willkür steht, weil es in seinem freien Willen liegt, so handelt der Herr von seinem Innersten aus, und in den Abstufungen bis zum Äußersten. Das, was im Innersten des Menschen ist, und in den Abstufungen bis zum Äußersten, ist dem Menschen gänzlich unbekannt, und darum weiß der Mensch auch durchaus nicht, wie und was der Herr daselbst wirkt. Weil es aber als ein Ganzes mit dem Äußersten zusammenhängt, deshalb ist dem Menschen nichts nötiger zu wissen, als daß er das Böse als Sünde fliehen und zum Herrn aufblicken soll. So und nicht anders kann seine Lebensneigung, die von Geburt aus höllischer Art ist, vom Herrn entfernt, und an ihrer Stelle eine Lebensneigung himmlischer Art eingepflanzt werden.

126. Wenn die himmlische Lebensneigung statt der höllischen Lebensneigung vom Herrn eingepflanzt worden ist, dann werden auch anstatt der Begierden zum Bösen und Falschen Neigungen zum Guten und Wahren eingepflanzt, und anstatt der Lustreize der Begierden zum Bösen und Falschen die Lustreize der Neigungen zum Guten und Wahren, und anstatt des Bösen der höllischen Liebe Gutes der himmlischen Liebe. Anstatt der List wird dann Klugheit eingepflanzt, statt der Gedanken der Bosheit Gedanken der Weisheit: so wird dann der Mensch von neuem geboren und ein neuer Mensch. Welches Gute die Stelle des Bösen einnehme, sehe man in der »Lebenslehre für das neue Jerusalem« Nr. 67-91; ferner, daß der Mensch, in dem Maße als er das Böse als Sünde flieht und verabscheut, die Wahrheiten der Weisheit liebe, Nr. 32-41, und daß er insoweit Glauben habe und geistig sei, Nr. 42-52.

127. Daß es gemeinsame Religion in der ganzen Christenheit sei, daß der Mensch sich prüfen, seine Sünden sehen, sie anerkennen, vor Gott bekennen und von ihnen abstehen müsse, und daß hierin die Buße bestehe und die Vergebung der Sünden, und infolgedessen die Beseligung, ist oben aus den vor dem heiligen Abendmahl in allen christlichen Kirchen vorgelesenen Gebeten nachgewiesen worden. Dasselbe kann man auch aus dem Glaubensbekenntnis ersehen, das von Athanasius den Namen hat, und auch in der ganzen Christenheit angenommen ist, wo am Ende die Worte sind: „Der Herr wird kommen zu richten die Lebendigen und die Toten, und bei Seiner Ankunft werden die, so Gutes getan haben, eingehen in das ewige Leben, und die, so Böses getan haben, in das ewige Feuer“.

128. Wer weiß nicht aus dem Wort, daß jeder nach seinem Tode ein Leben gemäß seinen Handlungen erlangen werde? - Öffne das Wort, lies darin, und du wirst es deutlich sehen, halte aber dann die Gedanken fern vom [bloßen] Glauben und von der Rechtfertigung durch denselben allein. Daß der Herr dies überall in Seinem Wort lehre, mag folgendes wenige bezeugen:

„Ein jeglicher Baum, der nicht gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen werden; deshalb sollt ihr sie an ihren Früchten erkennen“: Matth.7/19,20.

„Viele werden an jenem Tage zu Mir sagen: Herr, haben wir nicht in Deinem Namen geweissagt, und in Deinem Namen viele Wunder getan? aber dann werde Ich ihnen bekennen: Ich kenne euch nicht, weichet von Mir, ihr Übeltäter“: Matth.7/22,23.

„Jeden, der Meine Worte hört und sie tut, werde Ich einem klugen Mann vergleichen, der sein Haus auf einen Felsen baute; ein jeder aber, der Meine Worte hört, und sie nicht tut, ist einem törichten Mann gleich, der sein Haus auf Sand baute“: Matth.7/24,26; Luk.6/46-49.

„Des Menschen Sohn wird kommen in der Herrlichkeit Seines Vaters, und dann wird Er geben einem jeglichen nach seinen Taten“: Matth.16/27.

„Das Reich Gottes wird von euch genommen werden, und wird einem Volk gegeben werden, das die Frucht desselben bringt“: Matth.21/43.

„Jesus sprach: Meine Mutter und Meine Brüder sind die, welche das Wort Gottes hören und danach tun“: Luk.8/21.

„Dann werdet ihr anfangen, draußen zu stehen und an die Türe zu klopfen, und sagen: Herr, tue uns auf, aber Er wird ihnen antworten: Ich weiß nicht, woher ihr seid, weichet von Mir, alle Übeltäter“: Luk.13/25-27.

„Es werden hervorgehen, die da Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts“: Joh.5/29.

„Wir wissen, daß Gott die Sünder nicht hört, sondern, wenn jemand Gott verehrt und Seinen Willen tut, den höret Er“: Joh.9/31.

„Wenn ihr dieses wisset, selig seid ihr, so ihr es tut“: Joh.13/17. „Wer Meine Gebote hat und sie tut, der ist es, der Mich liebt, und Ich will ihn lieben, und zu ihm kommen, und Wohnung bei ihm machen“: Joh.14/15,21-24.

„Ihr seid Meine Freunde, wenn ihr tut, was Ich euch befehle. Ich habe euch erwählt, daß ihr Frucht bringet, und eure Frucht bleibe“: Joh.15/14,16.

Der Herr sprach zu Johannes: „Dem Engel der Gemeinde zu Ephesus schreibe: Ich kenne deine Werke: Ich habe wider dich, daß du deine vorige Liebe verlassen hast; tue Buße und tue die vorigen Werke; wo nicht, so werde Ich deinen Leuchter wegrücken von seiner Stätte“: Offb.2/1,2,4,5.

„Dem Engel der Gemeinde zu Smyrna schreibe: Ich keine deine Werke“: Offb.2/8,[9]. „Dem Engel der Gemeinde zu Pergamus schreibe: Ich kenne deine Werke, tue Buße“: Offb.2/[12],13,16.

„Dem Engel der Gemeinde zu Thyatira: Ich kenne deine Werke und deine Liebe - und deine letzten Werke sind mehr den deine ersten“: Offb.2/[18,19],26.

„Dem Engel der Gemeinde zu Sardes schreibe: Ich kenne deine Werke, daß du den Namen hast, du lebest, und bist doch tot: Ich habe deine Werke nicht vollkommen gefunden vor Gott, tue Buße“: Offb.3/1-3.

„Dem Engel der Gemeinde zu Philadelphia schreibe: „Ich kenne deine Werke“: Offb.3/7,8. „Dem Engel der Gemeinde zu Laodicea schreibe: Ich kenne deine Werke: Tue Buße“: Offb.3/14,15,19.

„Ich hörte eine Stimme vom Himmel, welche sprach: Schreibe: Selig sind die Toten, die im Herrn sterben von nun an; ihre Werke folgen ihnen nach“: Offb.14/13.

„Ein Buch ward geöffnet, welches ist das des Lebens, und gerichtet wurden die Toten, alle nach ihren Werken“: Offb.20/12,13.

„Siehe, Ich komme bald, und Mein Lohn mit Mir, um einem jeglichen zu geben nach Seinem Werke“: Offb.22/12.

Dies im Neuen Testament, mehr noch findet sich im Alten, aus dem ich nur dies eine anführen will: „Stehe an der Pforte Jehovahs, und rufe daselbst aus dies Wort: So spricht Jehovah Zebaoth, der Gott Israels, machet eure Wege gut und eure Werke; verlasset euch nicht auf Reden der Lüge, wenn sie sagen: Der Tempel Jehovahs, der Tempel Jehovahs, der Tempel Jehovahs sind sie: Wollet ihr stehlen, morden, ehebrechen und falsch schwören, und hernach kommen, und vor Mir in diesem Hause, über dem Mein Name genannt wird, stehen und sprechen: Wir sind gerettet! während ihr doch solche Greuel tut? Ist denn dies Haus eine Räuberhöhle geworden? - auch Ich, siehe, Ich habe es gesehen, Jehovah sprachs“: Jer.7/1,3,4,9-11.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 42–54. Original-PDF öffnen.