Die göttliche Vorsehung – Neunter Teil Es ist Gesetz der göttlichen Vorsehung, daß der Mensch nichts vom Wirken der göttlichen Vorsehung wahrnehme und …

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Neunter Teil Es ist Gesetz der göttlichen Vorsehung, daß der Mensch nichts vom Wirken der göttlichen Vorsehung wahrnehme und empfinde, sie aber dennoch kenne und anerkenne

175. Der natürliche Mensch, der nicht an die göttliche Vorsehung glaubt, denkt bei sich: was ist göttliche Vorsehung, da die Bösen sich zu Ehrenstellen emporschwingen und mehr Schätze gewinnen, als die Guten, und vieles Ähnliche denen, die keine göttliche Vorsehung glauben, besser gelingt, als denen, die an sie glauben; ja die Ungläubigen und Gottlosen den Gläubigen und Frommen sogar Kränkungen, Schaden und Unglück und bisweilen den Tod zufügen können, und zwar durch List und Bosheit? Ferner denkt er: Liegt es mir nicht durch die Erfahrung klar zutage, daß betrügerische Ränke, wenn nur der Mensch durch erfinderische Schlauheit zu machen weiß, daß sie als redlich und gerecht erscheinen, mehr ausrichten als Redlichkeit und Gerechtigkeit? - Und alles übrige, was ist es anderes, als Notwendigkeit, Konsequenz, Zufall, worin nichts von einer göttlichen Vorsehung zum Vorschein kommt? - Gehört nicht die Notwendigkeit der Natur an? Sind nicht die Konsequenzen Ursachen hervorgehend aus der natürlichen oder bürgerlichen Ordnung? Und entsteht nicht das Zufällige aus unbekannten Ursachen oder aus gar keinen? - So denkt der natürliche Mensch bei sich, der nichts Gott, sondern alles der Natur zuschreibt; denn wer nichts Gott zuschreibt, schreibt auch der göttlichen Vorsehung nichts zu, weil Gott und die göttliche Vorsehung eins ausmachen. Anders aber spricht oder denkt der geistige Mensch bei sich. Wiewohl dieser die göttliche Vorsehung in ihrem Fortschreiten weder im Denken begreift, noch mit der Sehkraft des Auges empfindet, so weiß er doch um sie und erkennt sie an. Weil nun die obenerwähnten Erscheinungen und die daraus hervorgehenden Täuschungen den Verstand verblendet haben, und derselbe keine Sehkraft empfangen kann, wenn nicht die Täuschungen, welche Blindheit, und die Irrtümer, welche Finsternis herbeiführen, verscheucht werden, und dies nur durch Wahrheiten geschehen kann, in denen die Kraft liegt, das Falsche auszutreiben, darum müssen diese aufgeschlossen werden, und zwar der Deutlichkeit wegen in folgender Ordnung:

I. Wenn der Mensch das Wirken der göttlichen Vorsehung wahrnähme und empfände, so würde er nicht aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß handeln, und ihm nichts als aus ihm [hervorgehend] erscheinen. Ebenso wenn er die Erfolge voraus wüßte. II. Wenn der Mensch die göttliche Vorsehung deutlich sähe, so würde er sich in die Ordnung und Haltung ihres Fortschreitens eindrängen, und dieselbe verkehren und zerstören. III. Wenn der Mensch die göttliche Vorsehung deutlich sähe, so würde er entweder Gott leugnen, oder sich zum Gott machen. IV. Dem Menschen ist gegeben, die göttliche Vorsehung im Rücken und nicht von Angesicht zu sehen; ferner nur im geistigen Zustand und nicht im natürlichen.

176. I. Wenn der Mensch das Wirken der göttlichen Vorsehung wahrnähme und empfände, so würde er nicht aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß handeln, und ihm nichts als das Seinige erscheinen. Ebenso wenn der Mensch die Erfolge voraus wüßte. Daß es Gesetz der göttlichen Vorsehung sei, daß der Mensch aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß handle, wie auch, daß alles, was der Mensch will, denkt, redet und tut, ihm wie aus ihm [hervorgehend] erscheine, und daß ohne diesen Schein kein Mensch das Seinige besäße, oder sich selbst angehörte, mithin derselbe auch nichts Eigenes hätte, und somit keine Zurechnung für ihn stattfände, ohne die aber es gleichgültig wäre, ob er Böses oder Gutes täte, und ob er Glauben an Gott oder Beredung der Hölle hätte, und er mit einem Wort nicht Mensch wäre, ist oben in seinen Abschnitten bis zur klaren Anschauung des Verstandes nachgewiesen worden. Hier soll nun gezeigt werden, daß der Mensch keine Freiheit hätte, seiner Vernunft gemäß zu handeln, und es für ihn keinen Schein gäbe, als ob er aus sich handelte, wenn er das Wirken der göttlichen Vorsehung wahrnähme und empfände, so würde er auch von ihr geführt werden, da der Herr durch Seine göttliche Vorsehung alle führt, und der Mensch nur scheinbar sich selbst, wie ebenfalls oben gezeigt wurde. Wenn er daher mit lebendiger Wahrnehmung end Empfindung geführt würde, so wäre er sich seines Lebens nicht bewußt, und würde dann kaum anders als ein Automat [sculptile] zum Tönen und zur Bewegung angetrieben werden. Wäre er sich aber dennoch seines Lebens bewußt, so würde er nicht anders geführt werden, als wie ein mit Handschellen und Fußeisen Gebundener, oder wie das Zugvieh vor dem Wagen. Wer sieht nicht, daß der Mensch alsdann keinen freien Willen, und wenn keinen freien Willen, auch keine Vernunft hätte, da jeder nur aus und in der Freiheit denkt, und alles, was er nicht aus und in der Freiheit denkt, ihm nicht als aus ihm, sondern als aus einem anderen kommend erscheint; ja, wenn man dieses tiefer erwägt, so wird man inne werden, daß er überall kein Denken, und noch weniger Vernunft hätte, und somit kein Mensch wäre.

177. Das Wirken der göttlichen Vorsehung des Herrn geht ununterbrochen darauf hin, den Menschen vom Bösen abzuziehen. Würde nun jemand dieses ununterbrochene Wirken wahrnehmen und empfinden, und doch nicht als ein Gebundener geführt werden, würde er alsdann nicht beständig widerstreben, und entweder mit Gott hadern, oder sich in die göttliche Vorsehung einmischen? Wäre das letztere, so würde er sich auch zu einem Gott machen; wäre aber das erstere, so würde er sich des Bandes entledigen, und Gott leugnen? Offenbar wären alsdann ja zwei fortwährend einander entgegenwirkende Kräfte da, eine Kraft des Bösen vom Menschen, und eine Kraft des Guten von Gott, und wenn zwei Gegensätze gegeneinander wirken, dann siegt entweder der eine, oder es gehen beide zugrunde; hier aber gehen, wenn der eine siegt, wirklich beide zugrunde; denn das Böse, das der Anteil des Menschen ist, nimmt das Gute vom Herrn nicht augenblicklich auf, noch treibt das Gute vom Herrn das Böse vom Menschen augenblicklich aus; würde das eine oder das andere in einem Augenblick geschehen, so bliebe dem Menschen keine Leben mehr. Diese und mehrere andere verderbliche Folgen würden entstehen, wenn der Mensch das Wirken der göttlichen Vorsehung deutlich wahrnähme und empfände; allein dies soll im Verfolg an Beispielen deutlich nachgewiesen werden.

178. Daß dem Menschen nicht gegeben wird, die Erfolge vorherzuwissen, geschieht auch darum, damit er aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß handeln könne; denn bekannt ist, daß der Mensch von allem, was er liebt, auch die Wirkung will, und zu ihr sich hinbewegt durch seine Vernunft, ferner, daß der Mensch nichts mit seiner Vernunft überlegt, was nicht aus dem Trieb hervorginge, durch das Denken zu einer Wirkung zu kommen; wenn er daher die Wirkung oder den Erfolg aus göttlicher Vorhersagung wüßte, so würde die Vernunft ruhen, und mit der Vernunft der Trieb; denn der Trieb hört mit der Vernunft in der Wirkung auf, und mit dieser fängt alsdann ein neuer an. Der eigentliche Lustreiz der Vernunft ist, aus dem Trieb im Denken schon die Wirkung zu sehen, nicht in ihr, sondern vor ihr, d.h. nicht in der Gegenwart, sondern in der Zukunft. Hieraus entsteht für den Menschen das, was man Hoffnung nennt, die in der Vernunft zunimmt und abnimmt, je nachdem diese den Erfolg sieht oder erwartet. Dieser Lustreiz wird im Erfolg befriedigt; dann aber verwischt er sich zugleich mit dem Denken daran. Dasselbe würde beim Vorauswissen des Erfolges stattfinden. Das Gemüt des Menschen ist fortwährend in diesen dreien, die man Absicht, Ursache und Wirkung nennt; fehlt eines von diesen, so ist das menschliche Gemüt nicht in seinem Leben; die Neigung des Willens ist die wirkende Absicht [finis a quo], das Denken des Verstandes ist die vermittelnde Ursache [causa per quam], und die Handlung des Körpers, die Rede des Mundes, oder die äußere Empfindung sind die Wirkungen der Absicht durch das Denken. Daß das menschliche Gemüt nicht in seinem Leben sei, solange es nur in der Neigung des Willens ist, und in nichts Weiteres übergeht, und ebenso, wenn es nur in der Wirkung ist, ist jedem klar. Das Gemüt empfängt also kein Leben von einem derselben abgetrennt, sondern von jenen dreien in Verbindung. Dieses Leben des Gemüts würde abnehmen und entweichen beim Vorherwissen des Erfolgs.

179. Weil das Vorherwissen der Zukunft das Menschliche selbst aufhebt, das im Handeln aus freiem Willen der Vernunft gemäß liegt, darum wird keinem gegeben, die Zukunft zu wissen; einem jeden aber ist erlaubt, aus seiner Vernunft auf die Zukunft zu schließen, wodurch die Vernunft mit all dem Ihrigen in ihrem Leben ist. Daher kommt es, daß der Mensch sein Schicksal nach dem Tode nicht weiß, noch irgendeinen Erfolg weiß, ehe er sich in ihm befindet. Denn wenn er ihn wüßte, so würde er nicht mehr aus seinem inneren Ich [ex interiore se] darüber denken, wie er handeln oder leben müsse, um dazu zu gelangen, sondern nur aus seinem äußeren Ich [ex exteriore se], daß er dazu gelange, und dieser Zustand verschließt das Innere seines Gemüts, in dem die zwei Vermögen seines Lebens, welche die Freiheit und die Vernunft sind, vorzugsweise wohnen. Das Verlangen, die Zukunft vorherzuwissen ist den meisten angeboren, allein dieses Verlangen hat seinen Ursprung in der Liebe zum Bösen; weshalb es denen, die an die göttliche Vorsehung glauben, genommen, und ihnen dafür die Zuversicht gegeben wird, daß der Herr ihr Geschick ordne, und darum wollen sie es nicht vorauswissen, damit sie sich nicht auf irgendeine Weise in die göttliche Vorsehung eindrängen; dies lehrt der Herr durch mehreres bei Luk.12/14-18. Daß dieses ein Gesetz der göttlichen Vorsehung sei, läßt sich durch vieles aus der geistigen Welt bestätigen. Die meisten wollen, wenn sie nach dem Hinscheiden dahin gelangen, ihr Schicksal wissen; es wird ihnen aber geantwortet, ihr Los sei im Himmel, wenn sie gut gelebt hätten, in der Hölle aber, wenn sie böse gelebt hätten. Weil aber alle, auch die Bösen, die Hölle fürchten, so fragen sie, was sie tun oder glauben müßten, um in den Himmel zu kommen; es wird ihnen aber geantwortet, sie sollten tun und glauben, wie sie wollten; sie möchten aber wissen, daß man in der Hölle nicht Gutes tue, und nicht das Wahre glaube, sondern im Himmel: erforsche, was gut und was wahr ist, und denke dieses und tue jenes, wenn du vermagst. So wird einem jeden überlassen, aus freiem Willen seiner Vernunft gemäß zu handeln, in der geistigen Welt wie in der natürlichen Welt; wie sie aber in dieser Welt gehandelt haben, so handeln sie auch in jener, denn einen jeden erwartet sein Leben, und infolgedessen sein Los, weil das Los [eine Folge] des Lebens ist.

180. II. Würde der Mensch die göttliche Vorsehung deutlich sehen, so würde er sich in die Ordnung und Haltung ihres Fortschreitens eindrängen, und dieselbe verkehren und zerstören. Damit dies zur klaren Wahrnehmung des vernünftigen und selbst des natürlichen Menschen komme, soll es durch Beispiele beleuchtet werden in folgender Ordnung: I. Das Äußere steht in einem solchen Zusammenhang mit dem Inneren, daß sie bei allem Wirken eins ausmachen. II. Der Mensch ist nur in einigem Äußeren [zugleich] mit dem Herrn, und wenn er auch zugleich im Inneren wäre, so würde er alle Ordnung und Haltung des Fortschreitens der göttlichen Vorsehung verkehren und zerstören; doch dies soll, wie gesagt, durch Beispiele beleuchtet werden.

Erstens: Das Äußere steht in einem solchen Zusammenhang mit dem Inneren, daß sie bei allem Wirken eins ausmachen. Die Beleuchtung durch Beispiele geschehe hier durch einiges, was im menschlichen Körper ist: im Ganzen und in jedem Teil findet sich Äußeres und Inneres; das Äußere nennt man hier Häute, Membranen, und Hüllen, das Innere sind Formen, die verschieden zusammengesetzt und zusammengewoben sind aus Nervenfasern und Blutgefäßen. Die Hülle, die sie umschließt, dringt durch von ihr auslaufende Äste in alles Innere bis zum Innersten ein, und so verbindet sich das Äußere, das die Hülle ist, mit allem Inneren, das die aus Fibern und Gefäßen bestehenden organischen Formen sind; woraus folgt, daß, wie das Äußere sich bewegt oder bewegt wird, so auch das Innere sich bewegt oder bewegt wird; denn bei allem findet eine fortlaufende Verbündelung [confasciculatio] statt. Nimm nur im Körper irgendeine gemeinsame Hülle, z.B. das Rippenfell, das die gemeinsame Hülle der Brust, oder des Herzens und der Lunge ist, und betrachte es mit anatomischem Auge, oder frage, wenn dies nicht Sache deines Studiums ist, die Anatomen, so wirst du hören, daß diese gemeinsame Hülle durch verschiedene Umhüllungen und dann durch Ausläufe aus ihr, die immer dünner und dünner werden, ins Innerste der Lunge eindringt, bis in die kleinsten Luftröhrenäste, und selbst in die Hohldrüsen, welche die Anfänge der Lunge sind; nicht zu gedenken ihres weiteren Fortschreitens durch die Luftröhre in die Kehle bis zur Zunge. Hieraus erhellt, daß ein fortlaufender Zusammenhang des Äußersten mit dem Innersten besteht, und daher, so wie das Äußerste sich bewegt oder bewegt wird, so auch das Innere vom Innersten aus sich bewegt oder bewegt wird. Daher kommt, daß, wenn jene äußerste Hülle, die das Rippenfell ist, sich mit Wasser füllt oder entzündet, oder voll Geschwüre ist, auch die Lunge vom Innersten aus leidet, und wenn die Krankheit zunimmt, alle Tätigkeit der Lunge aufhört, und der Mensch stirbt. So verhält es sich überall sonst im ganzen Körper, wie z.B. mit dem Bauchfell, der gemeinsamen Umhüllung aller Eingeweide des Unterleibes; so auch ferner mit den Umhüllungen jedes einzelnen Teils, z.B. dem Magen, der Leber, dem Pankreas, der Milz, den Gedärmen, dem Gekröse, den Nieren, und mit den Zeugungsorganen bei jedem Geschlecht. Nimm eines von diesen und betrachte es entweder selbst, und du wirst es sehen, oder frage Erfahrene in dieser Wissenschaft, und du wirst es hören. Nimm z.B. die Leber, so wirst du finden, daß eine Verbindung des Bauchfells statthat mit der Umhüllung dieses Eingeweides, und durch die Umhüllung mit seinem Innersten; denn von hier aus gehen ununterbrochene Ausläufe und Einfügungen gegen das Innere, und so Fortsetzungen bis zum Innersten, und dadurch eine Verflechtung aller Teile, die von der Art ist, daß, wenn die Hülle sich bewegt oder bewegt wird, das ganze Gebilde sich ebenso bewegt oder bewegt wird. Ebenso verhält es sich mit dem übrigen, und zwar deshalb, weil in jeder Form das Gemeinsame und Besondere, oder das Universelle und das Einzelne, durch eine wunderbare Verbindung nur eins ausmachen. Daß in den geistigen Formen und in den Veränderungen und Wechseln ihrer Zustände, die sich auf die Tätigkeiten des Willens und des Verstandes beziehen, ähnliches vorgehe wie in den natürlichen Formen und deren Wirkungen, die sich auf die Bewegungen und Tätigkeiten beziehen, wird man weiter unten sehen. Weil nun der Mensch in manchen äußeren Wirkungen zugleich mit dem Herrn ist und keinem die Freiheit, seiner Vernunft gemäß zu handeln, genommen wird, so folgt, daß der Herr im Inneren nicht anders verfahren kann, als Er zugleich mit dem Menschen im Äußeren verfährt. Wenn daher der Mensch nicht das Böse als Sünde flieht und verabscheut, so wird das Äußere seines Denkens und Wollens befleckt und geschwächt, und dann zugleich dessen Inneres, vergleichsweise wie das Rippenfell durch seine Krankheit, die das Seitenstechen heißt, und an welcher der Körper stirbt.

Zweitens: Wenn der Mensch zugleich im Inneren wäre, so würde er alle Ordnung und gleichmäßige Haltung des Fortschreitens der göttlichen Vorsehung verkehren und zerstören. Auch dieses möge durch Beispiele am menschlichen Körper beleuchtet werden. Wenn der Mensch um die Einwirkungen der beiden Gehirne auf die Fibern, und der Fibern auf die Muskeln, und der Muskeln auf die Tätigkeiten wüßte, und infolge des Bewußtseins hiervon allem seine Richtung gäbe, wie er den Tätigkeiten ihre Richtung gibt, würde er dann nicht alles verkehren und zerstören? Wenn der Mensch wüßte, wie der Magen verdaut, die Eingeweide ringsherum ihre Aufgabe erhalten, das Blut bereiten, und es zu jeder Lebensverrichtung verteilen, und er in der Anordnung dieser Dinge ebenso [selbsttätig] wäre wie in seinem Äußeren, z.B. dem Essen und Trinken, würde er nicht alles verkehren und zerstören? Da er nicht einmal das Äußere, das doch nur als eines erscheint, regieren kann, ohne es durch Schwelgerei und Unmäßigkeit zu verderben, was würde erst geschehen, wenn er auch das Innere anordnete, das unendlich vieles ist? Damit also der Mensch nicht ins Innere eindringe mit einigem Willen, und es sich unterwerfe, wurde es seinem Willen ganz und gar entzogen, außer den Muskeln, welche die Bekleidung bilden, und auch von diesen weiß er nicht, wie sie wirken, sondern nur, daß sie wirken. Ebenso verhält es sich mit dem übrigen; wenn z.B. der Mensch das Innere des Auges zum Sehen einrichtete, das Innere des Ohrs zum Hören, das Innere der Zunge zum Schmecken, das Innere der Haut zum Fühlen, das Innere des Herzens zur systolischen Bewegung, das Innere der Lunge zum Atmen, das Innere des Gekröses zur Verteilung des Speisesaftes, das Innere der Nieren zum Absondern, das Innere der Zeugungsorgane zum Erzeugen, das Innere des Uterus zur Bildung des Embryo, usw., würde er nicht hierin auf unendliche Weise die Ordnung des Fortschreitens der göttlichen Vorsehung verkehren und zerstören? Daß der Mensch im Äußeren ist, ist bekannt, daß er z.B. mit dem Auge sieht, mit dem Ohr hört, mit der Zunge schmeckt, mit der Haut fühlt, mit der Lunge atmet, dem Weibe Frucht erweckt, usw.; ist es nun nicht genug, daß er das Äußere weiß, und damit waltet zur Gesundheit des Körpers und der Seele? Wenn er nun schon dies nicht kann, was würde geschehen, wenn er auch das Innere regierte? - Hieraus kann man nun ersehen, daß der Mensch, wenn er die göttliche Vorsehung deutlich wahrnähme, sich in die Ordnung und gleichmäßige Haltung ihres Waltens eindrängen, und sie verkehren und zerstören würde.

181. Daß es sich mit dem Geistigen des Gemüts ebenso verhält, wie mit dem Natürlichen des Körpers, kommt daher, daß alle Teile des Gemüts mit allen Teilen des Körpers im Entsprechungsverhältnis stehen. Daher bewegt auch das Gemüt den Köper im Äußeren, und im allgemeinen nach jedem Wink. Es bringt die Augen zum Sehen, die Ohren zum Hören, den Mund und die Zunge zum Essen und Trinken, und auch zum Reden, die Hände zum Tun, die Füße zum Gehen, die Zeugungsorgane zum Erzeugen; das Gemüt treibt hierzu nicht nur das Äußere an, sondern auch das Innere nach seiner ganzen Reihenfolge, vom Innersten aus das Äußerste, und vom Äußersten aus das Innerste; so wenn es den Mund zum Reden bewegt, bewegt es die Lunge, die Kehle, die Stimmritze, die Zunge, die Lippen, und zugleich ein jedes besonders für seinen Dienst, und auch das Gesicht zur Übereinstimmung. Hieraus erhellt, daß von den geistigen Formen des Gemüts ähnliches gesagt werden muß, was von den natürlichen des Körpers gesagt wurde, und von den geistigen Tätigkeiten des Gemüts, was von den natürlichen des Körpers; und daß mithin, so wie der Mensch das Äußere anordnet, so der Herr das Innere anordnet, also anders, wenn der Mensch das Äußere aus sich anordnet, und anders, wenn er das Äußere aus dem Herrn und zugleich wie von sich anordnet. Das Gemüt des Menschen ist auch seiner ganzen Form nach Mensch; denn es ist sein Geist, der nach dem Tod als Mensch erscheint, ganz wie in dieser Welt; und somit ist ähnliches in beiden: und so ist, was gesagt wurde von der Verbindung des Äußeren mit dem Inneren im Körper, auch von der Verbindung des Äußeren und Inneren im Gemüt zu verstehen, nur mit dem Unterschied, daß das eine natürlich, und das andere geistig ist.

182. III. Wenn der Mensch die göttliche Vorsehung deutlich wahrnähme, so würde er entweder Gott leugnen, oder sich zum Gott machen: Der bloß natürliche Mensch spricht bei sich: was ist göttliche Vorsehung? Ist sie etwas anderes oder mehr als ein Wort beim großen Haufen vom Priester her? Wer hat etwas von ihr gesehen? Sind es nicht die Klugheit, die Weisheit, die List und die Bosheit, aus denen alles in der Welt entsteht? Sind nicht die übrigen Dinge von daher nur Notwendigkeiten und natürliche Folgen, und mehrere auch nur Zufälligkeiten? Ist die göttliche Vorsehung in diesen verborgen: wie kann sie es sein in Betrügereien und Ränken? und doch sagt man, daß die göttliche Vorsehung alles wirke? So laß sie mich denn sehen, und ich will an sie glauben! Könnte sie wohl jemand eher glauben? - So spricht der bloß natürliche Mensch; anders aber spricht der geistige Mensch, weil dieser Gott anerkennt, so erkennt er auch die göttliche Vorsehung an, und sieht sie auch; er kann sie aber keinem kundbar machen, der nur in der Natur aus der Natur denkt; denn ein solcher kann sein Gemüt nicht über diese erheben, und in ihren Erscheinungen etwas von der göttlichen Vorsehung erblicken, noch von ihr auf etwas schließen aus ihren Gesetzen, die auch Gesetze der göttlichen Weisheit sind. Wenn er daher jene deutlich wahrnähme, so würde er sie mit der Natur vermischen, und sie auf diese Weise nicht allein durch Trugschlüsse verhüllen, sondern auch entweihen, und anstatt sie anzuerkennen, würde er sie leugnen, und wer die göttliche Vorsehung im Herzen leugnet, der leugnet auch Gott. Man muß entweder denken, daß Gott alles regiere, oder die Natur; wer denkt, daß Gott alles regiere, der denkt auch, daß die Liebe selbst und die Weisheit selbst, also das Leben selbst [alles regiere]; wer aber denkt, daß die Natur alles regiere, der denkt auch, daß die natürliche Wärme und das natürliche Licht [alles regieren], die doch an sich tot sind, weil sie aus einer toten Sonne stammen. Regiert denn nicht das wahrhaft Lebende, das Tote? Wie könnte das Tote etwas regieren? Wenn du denkst, das Tote könne sich Leben geben, so bist du im Irrwahn; Leben wird nur aus dem Leben hervorgehen.

183. Daß der Mensch, wenn er die göttliche Vorsehung und ihr Wirken deutlich wahrnähme, Gott leugnen würde, erscheint als unwahrscheinlich, weil es scheint, daß wer sie deutlich wahrnähme, nicht anders könnte, als sie anerkennen, und somit auch Gott; allein es findet dennoch das Gegenteil statt. Die göttliche Vorsehung wirkt niemals in Übereinstimmung mit der Willensneigung des Menschen, sondern fortwährend ihr entgegen; denn aus seinem Erbübel strebt der Mensch immer zur untersten Hölle hin, der Herr aber lenkt ihn durch Seine göttliche Vorsehung fortwährend von ihr ab, und zieht ihn aus ihr heraus; zuerst in eine mildere Hölle, dann von der Hölle hinweg, und zuletzt zu Sich in den Himmel. Dies ist das fortwährende Wirken der göttlichen Vorsehung; wenn daher der Mensch dieses Abziehen oder Hinwegführen deutlich wahrnähme und empfände, so würde er zürnen, und Gott für seinen Feind halten, und aus dem Bösen seines Eigenen Ihn leugnen; darum wird der Mensch, damit er um jenes nicht wisse, in der Freiheit erhalten, vermöge welcher er nicht anders weiß, als daß er sich selbst führe. Beispiele mögen jedoch zur Beleuchtung dienen. Vermöge seines Erbübels will der Mensch groß werden, wie er denn auch reich werden will; ja insoweit diese Triebe nicht gezügelt werden, will er immer größer und reicher, und endlich der Größte und Reichste werden; und auch so würde er nicht ruhen, sondern noch größer als Gott selbst werden wollen, und den Himmel selbst besitzen wollen: diese Begierde liegt im Innersten der anererbten Neigung zum Bösen, und somit im Leben des Menschen und in der Natur seines Lebens. Die göttliche Vorsehung nimmt dieses Böse nicht in einem Augenblick hinweg, denn, würde sie es in einem Augenblick hinwegnehmen, so würde der Mensch nicht mehr leben; sondern sie nimmt es unbemerkt und nach und nach hinweg, ohne daß der Mensch etwas davon weiß: dies geschieht dadurch, daß dem Menschen gestattet ist, gemäß dem Denken, das er zu seiner Vernunft macht, zu handeln, und dann führt sie ihn durch verschiedene Mittel hinweg, sowohl durch Vernunftgründe, als durch bürgerliche und sittliche [Gesetze], und auf diese Weise wird er davon abgezogen, soweit dieses mit seinem freien Willen geschehen kann. Auch kann das Böse keinem genommen werden, wenn es nicht zum Vorschein kommt, gesehen und erkannt wird; es ist wie eine Wunde, die nicht geheilt wird, wenn man sie nicht öffnet. Wenn daher der Mensch wüßte und sähe, daß der Herr durch Seine göttliche Vorsehung so wirke gegen seine Grundneigung, in der doch für ihn der höchste Lustreiz liegt, so müßte er notwendig sich dem Entgegengesetzten zuwenden, und aufbrausen, sich beklagen, harte Dinge dagegen reden, und endlich aus seinem Bösen das Wirken der göttlichen Vorsehung entfernen, indem er sie, und somit auch Gott leugnete; besonders wenn er sähe, daß dem Gelingen seiner Pläne entgegengearbeitet, und er von seiner Würde herabgestoßen, und seines Reichtums beraubt wird. Es ist aber wohl zu merken, daß der Herr niemals einen Menschen von der Bewerbung um Ehrenstellen, oder von Erwerbung des Reichtums abzieht, sondern nur von der Begierde, sich um Ehrenstellen zu bewerben bloß um der Größte oder um seinetwillen, und ebenso1 von der Begierde, Reichtümer zu erwerben nur um des Reichtums oder Vermögens willen. Indem Er ihn aber von diesen abzieht, führt Er ihn in die Liebe zu Nutzwirkungen, so daß er nach Größe strebt, nicht um seinetwillen, sondern um Nutzen zu stiften, damit er also den Nutzwirkungen diene, und dadurch erst sich, aber nicht sich und dadurch den Nutzwirkungen; ebenso beim Reichtum. Daß der Herr fortwährend die Stolzen demütige, und die Demütigen erhöhe, lehrt Er selbst in vielen Stellen des Wortes, und was Er dort lehrt, ist auch [Gesetz] Seiner göttlichen Vorsehung.

184. Ebendies geschieht mit anderem Bösen, in welchem der Mensch aus angeerbter Neigung ist, z.B. mit dem Ehebruch, dem Betrug, der Rache, der Lästerung, und anderem Ähnlichen; welches alles nur so entfernt werden kann, daß ihm die Freiheit, es zu denken und zu wollen, gelassen wird, und somit der Mensch es wie von sich selbst entfernen muß, was er jedoch nur kann, wenn er die göttliche Vorsehung anerkennt, und sie anfleht, daß es durch sie geschehen möge. Ohne jene Freiheit und die göttliche Vorsehung zugleich würde jenes Böse einem eingeschlossenen und nicht entfernten Gift ähnlich sein, das in kurzem sich verbreiten und alles dem Tod übergeben würde; es würde einer Krankheit des Herzens selbst ähnlich sein, an welcher der ganze Körper schnell stirbt.

185. Daß es sich so verhalte, kann man nicht besser erkennen, als an den Menschen nach dem Tod in der geistigen Welt. Daselbst reden die meisten, die in der natürlichen Welt groß und reich geworden waren, und bei den Ehrenstellen, wie bei den Reichtümern, nur sich allein im Auge hatten, anfangs von Gott und von der göttlichen Vorsehung, als wenn sie dieselbe im Herzen anerkannt hätten; weil sie aber dann die göttliche Vorsehung deutlich wahrnehmen, und hierdurch auch ihr letztes Schicksal, daß sie nämlich in die Hölle kommen werden, so verbinden sie sich mit den Teufeln daselbst, und leugnen dann nicht nur Gott, sondern lästern Ihn auch; und dann verfallen sie in den Irrwahn, daß sie die Mächtigeren unter den Teufeln für ihre Götter erkennen, und nichts heftiger begehren, als selbst auch Götter zu werden.

186. Daß der Mensch mit Gott in Widerspruch geraten und Ihn sogar leugnen würde, wenn er das Wirken Seiner göttlichen Vorsehung deutlich wahrnähme, kommt daher, daß der Mensch im Lustreiz seiner Liebe ist, und dieser Lustreiz sein Leben selbst ausmacht; weshalb der Mensch, wenn er im Lustreiz seines Lebens gehalten wird, in seiner Freiheit ist, denn die Freiheit und dieser Lustreiz machen eines aus; würde er daher wahrnehmen, daß er von seinem Lustreiz beständig abgezogen wird, so würde er wie gegen einen, der sein Leben töten wollte, erbittert werden, und ihn für seinen Feind halten. Damit dieses nicht geschehe, erscheint der Herr nicht offenbar in Seiner göttlichen Vorsehung, sondern führt durch sie den Menschen so unbemerkt, wie eine verborgene Strömung oder günstige Ader das Schiff. Infolgedessen weiß der Mensch nicht anders, als daß er beständig in seinem Eigenen sich befinde; denn die Freiheit macht mit dem Eigenen eins aus. Hieraus erhellt, daß der freie Wille dem Menschen aneignet, was die göttliche Vorsehung herbeiführt; was nicht geschehen würde, wenn diese sich offenbarte. Angeeignet werden heißt, dem Leben einverleibt werden.

187. IV. Dem Menschen wird gegeben, die göttliche Vorsehung im Rücken zu sehen, und nicht von Angesicht; ferner im geistigen Zustand, und nicht in seinem natürlichen Zustand. Die göttliche Vorsehung im Rücken und nicht von Angesicht sehen heißt, ihr nachblicken, und nicht ihr vorblicken; und vom geistigen Zustand aus und nicht vom natürlichen Zustand aus heißt: sie vom Himmel aus sehen und nicht von der Welt aus. Alle diejenigen, die den Einfluß aus dem Himmel aufnehmen und die göttliche Vorsehung anerkennen, und besonders die, welche durch Besserung geistig geworden sind, schauen sie, wenn sie die Erfolge in gewissem wunderbaren Zusammentreffen sehen, gleichsam aus innerer Anerkenntnis, und bekennen sie; diese wollen sie nicht von Angesicht schauen, d.h. ehe sie sich zeigt, denn sie befürchten, daß sich ihr Wille irgendwie in die Ordnung und die gleichmäßige Haltung derselben eindrängen möchte. Anders diejenigen, die kein Einfließen aus dem Himmel zulassen, sondern nur aus der Welt, besonders diejenigen, die durch Begründung der Scheinbarkeiten bei sich natürlich geworden sind; diese erkennen nichts von der göttlichen Vorsehung in ihrem Rücken oder nach ihrem Erscheinen, sondern wollen dieselbe von Angesicht sehen, oder ehe sie sich zeigt; und weil die göttliche Vorsehung durch Mittel wirkt, und diese Mittel durch den Menschen oder durch die Welt bereitet werden, so schreiben sie, mögen sie nun jene von Angesicht oder im Rücken erblicken, dieselbe entweder dem Menschen oder der Natur zu, und begründen sich auf diese Weise im Leugnen derselben. Der Grund, daß sie dieselbe diesen zuschreiben, liegt darin, daß ihr Verstand nach oben geschlossen, und nur nach unten geöffnet, somit verschlossen ist gegen den Himmel hin, und geöffnet gegen die Welt hin; und von der Welt aus gibt sich die göttliche Vorsehung nicht zu sehen, sondern nur vom Himmel aus. Bisweilen dachte ich bei mir, obwohl jene die göttliche Vorsehung anerkennen würden, wenn ihr Verstand nach oben aufgeschlossen, und sie wie bei hellem Tageslicht erkennen würden, daß die Natur an sich tot, und der menschliche Verstand an sich nichtig ist, und daß sie nur vermöge des Einfließens als seiend erscheinen; ich habe aber wahrgenommen, daß diejenigen, die sich für die Natur und für die menschliche Klugheit begründet haben, sie doch nicht anerkennen würden, weil das natürliche Licht, das von unten her einfließt, sogleich das geistige Licht, das von oben her einfließt, auslöschen würde.

188. Diese Absatznummer fehlt im Original.

189. Der Mensch, der geistig geworden ist durch die Anerkenntnis Gottes, und weise durch Verwerfung seines Eigenen, sieht in der ganzen Welt und in allem und jedem derselben die göttliche Vorsehung. Er sieht sie, wenn er das Natürlich betrachtet, er sieht sie, wenn er das Bürgerliche betrachtet, er sieht sie, wenn er das Geistige betrachtet, und dieses ebensowohl in dem Gleichzeitigen, als in dem Aufeinanderfolgenden der Dinge; er sieht sie in den Absichten, in den Ursachen, in den Wirkungen, in den Nutzleistungen, in den Formen, im Großen und im Kleinen; vorzüglich aber in der Beseligung des Menschen, als: daß Jehovah das Wort gegeben und sie vermittelst desselben über Gott, über Himmel und Hölle und über das ewige Leben belehrt hat, und daß Er selbst in die Welt gekommen ist, um die Menschen zu erlösen und selig zu machen. Dieses und mehreres noch, und in ihm die göttliche Vorsehung, sieht der Mensch aus dem geistigen Licht im natürlichen Licht. Aber der bloß natürliche Mensch sieht nichts darin. Er ist wie einer, der einen herrlichen Tempel erblickt, und einen in göttlichen Dingen erleuchteten Prediger hört, zu Hause aber sagt, daß er nichts gesehen als ein steinernes Haus, und nichts gehört habe als artikulierte Töne; oder auch wie ein Kurzsichtiger, der in einen mit Früchten aller Art prangenden Garten kommt und dann nach Hause geht und erzählt, daß er nur einen Wald und Bäume gesehen habe; wenn solche nach dem Tode Geister geworden sind, und in den Engelhimmel erhoben werden, wo alles in Formen sich zeigt, welche Liebe und Weisheit darstellen, sehen sie auch nichts davon, nicht einmal, daß dergleichen da ist; wie ich denn sah, daß dieses bei mehreren der Fall war, welche die göttliche Vorsehung des Herrn geleugnet hatten.

190. Es gibt mehreres Beständige, das geschaffen ist, damit das Unbeständige existieren könne; beständige Dinge sind die bestimmten Wechsel des Aufgangs und Niedergangs der Sonne und des Mondes, und auch der Sterne, ferner die Verfinsterungen jener durch Zwischenstellungen, die man Eklipsen nennt, die Wärme und das Licht aus ihnen, die Jahreszeiten, die Frühling, Sommer, Herbst und Winter heißen, die Tageszeiten, nämlich Morgen, Mittag, Abend und Nacht; auch die Atmosphären, die Gewässer, die Erden an sich betrachtet; auch gehört hierher die Vegetationskraft im Pflanzenreich, und ebendieselbe samt der Fortpflanzungskraft im Tierreich, und was aus diesen in beständiger Weise hervorgeht, wenn sie nach den Gesetzen der Ordnung in Tätigkeit gesetzt werden. Dieses und vieles andere mehr besteht von der Schöpfung her, aus Fürsorge, damit unendliches Wechselnde entstehen könne; denn das Wechselnde kann nur im Beständigen, Bestimmten und Gewissen existieren. Beispiele jedoch mögen dies beleuchten: das Wechselnde der Vegetation wäre nicht möglich, wenn nicht Aufgang und Untergang der Sonne und dadurch Wärme und Licht festständen; es gibt Harmonien von unendlicher Mannigfaltigkeit; sie wären aber nicht möglich, wenn nicht die Atmosphären in ihren Gesetzen, und die Ohren in ihrer Form festständen; die Mannigfaltigkeiten für das Gesicht, die ebenfalls unendlich sind, wären nicht möglich, wenn nicht der Äther in seinen Gesetzen, und das Auge in seiner Bildung festständen; ebenso die Farben, wenn nicht das Licht beständig wäre. In derselben Weise verhält es sich mit den Gedanken, den Reden und Handlungen, die auch von unendlicher Mannigfaltigkeit sind, und nicht möglich wären, wenn die organischen Formen des Körpers nicht beständig wären; muß nicht das Haus Beständigkeit haben, damit vom Menschen verschiedenes darin getan werden könne, ebenso der Tempel, damit verschiedene gottesdienstliche Verrichtungen, Reden, Unterweisungen, und Übungen der Frömmigkeit darin statthaben könne; so auch bei den übrigen Dingen. Was die Wechsel selbst betrifft, die im Beharrlichen, Bestimmten und Gewissen vorgehen, so gehen sie ins Unendliche, und haben keine Grenze, und doch gibt es nirgends eines, das mit einem anderen ganz dasselbe wäre in allem und jedem einzelnen des Universums, und kann auch bei der Aufeinanderfolge in Ewigkeit keines geben. Wer richtet alle diese Wechsel, die ins Unendliche und ins Ewige fortschreiten, so ein, daß sie in der Ordnung bleiben, wenn nicht Der, Welcher das Beständige geschaffen hat, zu dem Zweck, daß sie in Ihm existieren, und wer anders kann die unendlichen Wechsel des Lebens bei den Menschen ordnen, als Der das Leben selbst ist, d.i. die Liebe selbst und die Weisheit selbst? Könnte wohl ohne Seine göttliche Vorsehung, die gleichsam ein fortwährendes Schaffen ist, die unendlichen Neigungen und Gedanken, und so die Menschen selbst, dazu gebracht werden, daß sie eine Einheit bilden, die bösen Neigungen und daraus kommenden Gedanken einen Teufel, der die Hölle ist, und die guten Neigungen und daraus hervorgehenden Gedanken einen Herrn im Himmel: daß der ganze Engelhimmel vor den Augen des Herrn wie ein Mensch sei, der Sein Bild und Ebenbild ist, und daß im Gegensatz die ganze Hölle wie ein monströser Mensch sei, ist schon einige Male früher gesagt und gezeigt worden. Dies ist gesagt worden, weil einige natürliche Menschen auch aus dem Beharrlichen und Bestimmten, das eine Notwendigkeit ist zu dem Ende, daß das Wechselnde in demselben ein Dasein habe, Gründe ihres Irrwahns für die Natur und für die eigene Klugheit hernehmen

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 76–83. Original-PDF öffnen.