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Achter Teil Es ist Gesetz der göttlichen Vorsehung, daß der Mensch vom Herrn vom Himmel aus geführt und belehrt werde, vermittelst des Wortes, der Lehre und der Predigt aus demselben, und zwar dem vollen Anschein nach wie von sich selbst
154. Schein ist es, daß der Mensch von sich selbst geführt und belehrt werde, und Wahrheit ist es, daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt wird: diejenigen, die den Schein bei sich begründen, und nicht zugleich die Wahrheit, können nicht das Böse als Sünde von sich entfernen; diejenigen aber, die den Schein und zugleich die Wahrheit bei sich begründen, können es; (denn das Böse wird als Sünde entfernt dem Anschein nach vom Menschen, der Wahrheit nach aber vom Herrn:) Diese können gebessert werden, jene aber nicht. Diejenigen, die den Schein und nicht zugleich die Wahrheit bei sich begründen, sind sämtlich innere Götzendiener, denn sie sind Verehrer ihres Ichs und der Welt. Wenn sie keine Religion haben, so werden sie Verehrer der Natur, und somit Atheisten; haben sie aber Religion, so werden sie Verehrer der Menschen und zugleich der Bilder. Diese sind es, die heutzutage im ersten Gebot unter denen verstanden werden, die andere Götter verehren. Diejenigen aber, die den Schein und zugleich die Wahrheit bei sich begründen, werden Verehrer des Herrn; denn der Herr erhebt sie über ihr Eigenes, das im Schein [befangen] ist, und führt sie ins Licht, in welchem die Wahrheit, und das die Wahrheit ist, und läßt sie inwendig wahrnehmen, daß sie nicht durch sich geführt und gelehrt werden, sondern vom Herrn. Die Vernunfterkenntnis [Rationale] dieser und jener kann vielen als ähnlich erscheinen, ist aber unähnlich. Die Vernunfterkenntnis derer, die im Schein sind und zugleich in der Wahrheit, ist eine geistige Vernunfterkenntnis; die Vernunfterkenntnis derer aber, die nur im Schein sind und nicht zugleich in der Wahrheit, ist eine natürliche Vernunfterkenntnis; allein diese Vernunfterkenntnis läßt sich vergleichen einem Garten wie er im Licht des Winters ist; die geistige Vernunfterkenntnis hingegen einem Garten wie er im Licht des Frühlings ist. Hierüber jedoch sogleich mehr, und zwar in folgender Ordnung:
I. Der Mensch wird vom Herrn allein geführt und belehrt. II. Der Mensch wird vom Herrn allein geführt und belehrt durch den Engelhimmel und aus diesem. III. Der Mensch wird vom Herrn geführt durch ein Einfließen, und belehrt durch Erleuchtung. IV. Der Mensch wird vom Herrn belehrt durch das Wort, die Lehre und die Predigt aus demselben, somit unmittelbar von Ihm selbst allein. V. Der Mensch wird im Äußeren vom Herrn geführt und belehrt dem vollen Anschein nach wie aus sich selbst.
155. I. Der Mensch wird vom Herrn allein geführt und belehrt. Dies geht als allgemeiner Folgesatz aus allem dem hervor, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt wurde; sowohl aus dem, was über die göttliche Liebe und Weisheit des Herrn im ersten Teil, als auch aus dem, was von der Sonne der geistigen Welt und von der Sonne der natürlichen Welt im zweiten Teil, ferner aus dem, was von den Graden im dritten Teil, von der Schöpfung des Universums im vierten Teil, und von der Schöpfung des Menschen im fünften Teil daselbst nachgewiesen wurde.
156. Daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt wird, kommt daher, daß er durch den Herrn allein lebt; denn der Wille seines Lebens wird geleitet, und der Verstand seines Lebens wird belehrt; dies ist aber gegen den Anschein; denn es scheint dem Menschen, als ob er aus sich lebe, und doch ist Wahrheit, daß er aus dem Herrn lebt, und nicht aus sich: da nun dem Menschen, solange er in der Welt ist, nicht die Wahrnehmung der Empfindung, daß er allein aus dem Herrn lebe, gegeben werden kann, weil der Schein, daß er aus sich lebe, ihm nicht genommen wird; (denn ohne diesen ist der Mensch nicht Mensch;) deshalb muß dieses durch Gründe bewiesen werden, die sodann durch die Erfahrung, und zuletzt durch das Wort bestätigt werden sollen.
157. Daß der Mensch vom Herrn allein lebe und nicht von sich, soll durch folgende Gründe bewiesen werden: Es ist eine einzige Wesenheit, eine einzige Substanz und eine einzige Form, aus der alle Wesenheiten, Substanzen und Formen stammen, die erschaffen worden sind. - Jene einzige Wesenheit, Substanz und Form ist die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, aus denen alles stammt, was auf Liebe und Weisheit beim Menschen sich bezieht: sie ist auch das Gute selbst und das Wahre selbst, worauf sich alles bezieht. Diese sind das Leben, aus denen das Leben aller und alles dem Leben Angehörige stammt. Das Einzige und Selbständige ist ferner das Allgegenwärtige, Allwissende und Allmächtige. Und dieses Einzige und Selbständige ist der Herr von Ewigkeit oder Jehovah.
Erstens: Daß eine einzige Wesenheit, eine einzige Substanz und eine einzige Form sei, aus denen alle Wesenheiten, Substanzen und Formen stammen, welche erschaffen sind, ist gezeigt worden im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 44-46; und im zweiten Teil daselbst, daß die Sonne des Engelhimmels, welche vom Herrn, und in welcher der Herr ist, diese einzige Substanz und Form sei, aus der alles ist, was erschaffen ist, und daß es nichts gebe, noch geben könne, das nicht aus ihr sei: daß aus ihr alles herkomme mittelst stufenweiser Ableitungen, ist im dritten Teil daselbst nachgewiesen worden. Wer nimmt nicht durch die Vernunft wahr und erkennt an, daß eine einzige Wesenheit [essentia] ist, aus der jede Wesenheit, oder ein einziges Sein, aus dem alles Sein stammt? Was könnte da sein, ohne zu sein, und was ist ein Sein, aus dem alles Sein stammt, wenn es nicht das selbständige [ipsum] Sein ist, und das, welches das Sein selbst ist, ist auch das einzige Sein und an sich das Sein. Da es sich nun so verhält, und jeder dieses durch die Vernunft wahrnimmt und erkennt, und wo nicht, es doch wahrnehmen und erkennen kann; was anderes folgt dann hieraus, als daß dieses Sein, welches das Göttliche Selbst ist, das Jehovah ist, alles in allem sei, was ist und existiert.
Ebenso ist es, wenn man sagt, daß eine einzige Substanz sei, aus der alles stammt; und weil eine Substanz ohne Form nichts Wirkliches ist, so folgt auch, daß sie die einzige Form sei, aus der alles stammt. Daß die Sonne des Engelhimmels jene einzige Substanz und Form sei, ferner, wie diese Wesenheit, Substanz und Form in den erschaffenen Dingen verschieden sich verhalte [variatur], ist in dem obgenannten Werk nachgewiesen worden.
Zweitens: Daß diese einzige Wesenheit, Substanz und Form die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit sei, aus denen alles ist, was auf Liebe und Weisheit beim Menschen sich bezieht, ist auch im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« vollständig gezeigt worden. Alles was beim Menschen als lebend erscheint, bezieht sich auf den Willen und Verstand bei ihm, und daß diese beiden sein Leben ausmachen, nimmt jeder durch die Vernunft wahr und erkennt es an: was sonst liegt in den Worten: dieses will ich oder dieses verstehe ich, oder: dieses liebe ich und dieses denke ich? Und weil der Mensch will, was er liebt, und denkt, was er versteht, darum bezieht sich alles dem Willen Angehörige auf die Liebe und alles dem Verstand Angehörige auf die Weisheit: - und weil diese beiden bei niemand aus ihm selbst da sein können, sondern nur von Ihm, Der die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, so folgt, daß jenes vom Herrn von Ewigkeit oder von Jehovah stammt. Stammte es nicht von daher, so wäre der Mensch die Liebe selbst und die Weisheit selbst, also Gott von Ewigkeit, wovor die menschliche Vernunft selbst zurückschaudert. Kann es etwas geben, wenn nicht von einem Früheren als es ist, und kann es ein solches Früheres geben, wenn es nicht von etwas herstammt, das noch früher als es selbst ist, und so zuletzt von einem Ersten, welches in Sich ist?
Drittens: Auf gleiche Weise ist es das Gute selbst und das Wahre selbst, worauf sich alles bezieht. Von einem jeden, der Vernunft hat, wird angenommen und anerkannt, daß Gott das Gute selbst und das Wahre selbst [oder an sich] sei; ferner, daß alles Gute und Wahre von Ihm stamme; mithin auch, daß nichts Gutes und Wahres anderswoher kommen könne, als vom Guten und Wahren selbst: dies wird von jedem vernünftigen Menschen anerkannt, sobald es gehört wird. Wenn dann gesagt wird, daß alles, was dem Willen und dem Verstand, oder alles, was der Liebe und Weisheit, oder alles, was der Neigung und dem Denken angehört, bei einem Menschen, der vom Herrn geführt wird, sich auf das Gute und Wahre beziehe, so folgt, daß alles, was dieser Mensch will und versteht, oder was er liebt und erkennt, oder wovon er angeregt wird und was er denkt, vom Herrn ist. Daher kommt, daß jeder in der Kirche weiß, daß alles Gute und alles Wahre vom Menschen nicht gut und nicht wahr in sich ist, sondern nur das, was vom Herrn ist. Da nun dieses Wahrheit ist, so folgt, daß alles, was ein solcher Mensch will und denkt, vom Herrn ist. Daß auch kein böser Mensch aus einem anderen Ursprung denken und wollen könne, wird man im Folgenden ersehen.
Viertens: Daß jene das Leben seien, aus dem das Leben aller und alles dem Leben Angehörige stammt, ist im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« ausführlich gezeigt worden. Die menschliche Vernunft nimmt auch beim ersten Anhören auf und erkennt an, daß alles Leben des Menschen in seinem Willen und Verstand liege, da er, sobald man Willen und Verstand wegnimmt, nicht lebt; oder, was dasselbe ist, daß alles Leben des Menschen in seiner Liebe und in seinem Denken liegt, da er, sobald man Liebe und Denken wegnimmt, nicht lebt: weil nun alles, was dem Willen und Verstand, oder der Liebe und dem Denken beim Menschen angehört, vom Herrn ist, wie oben gesagt wurde, so folgt, daß auch alles, was dem Leben angehört, von Ihm sei.
Fünftens: Daß dieses Einzige und Selbständige allgegenwärtig, allwissend, und allmächtig sei; auch dieses erkennt jeder Christ vermöge seiner Lehre und jeder Heide vermöge seiner Religion an; daher denkt auch jeder, wo er auch sich befinde, daß Gott da sei, wo er ist, und betet zu dem gegenwärtigen Gott; und da jeder so denkt und so betet, so können sie folglich nicht anders denken, als daß Gott überall, somit allgegenwärtig sei; ebenso, daß Er allwissend und allmächtig sei; weshalb auch jeder, der zu Gott betet, in seinem Herzen fleht, daß Er ihn führe, weil Er dies vermag. Somit erkennt alsdann jeder die göttliche Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht an; er erkennt sie an, weil er dann sein Angesicht zum Herrn wendet, und alsdann jene Wahrheit von Ihm einfließt.
Sechstens: Dieses Einzige und Selbständige ist der Herr von Ewigkeit oder Jehovah. In der »Lehre des neuen Jerusalem vom Herrn« wurde gezeigt, daß Gott dem Wesen und der Person nach Einer sei, und daß dieser Gott der Herr sei, und daß das Göttliche Selbst, welches Jehovah Vater genannt wird, der Herr von Ewigkeit sei, und daß das Göttlich-Menschliche der Sohn sei, empfangen aus Seinem Göttlichen von Ewigkeit und geboren in der Welt; und daß das ausgehende Göttliche der Heilige Geist sei. Er wird das Selbständige [Ipsum] und Einzige genannt, weil schon früher gesagt wurde, daß der Herr von Ewigkeit oder Jehovah das Leben selbst sei, weil Er die Liebe selbst und die Weisheit selbst oder das Gute selbst und das Wahre selbst ist, aus denen alles ist. Daß der Herr aus Sich selbst alles geschaffen habe, und nicht aus Nichts, sehe man im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 282-284, 349-357. Hierdurch ist nun die Wahrheit, daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt werde, durch Gründe bestätigt.
158. Eben diese Wahrheit wird nicht nur durch Gründe, sondern auch durch lebendige Wahrnehmungen bestätigt bei den Engeln, besonders bei den Engeln des dritten Himmels. Diese nehmen den Einfluß der göttlichen Liebe und göttlichen Weisheit vom Herrn wahr, und weil sie es wahrnehmen und aus ihrer Weisheit wissen, daß jene das Leben sind, darum sagen sie, daß sie aus dem Herrn leben und nicht aus sich; und dies sagen sie nicht nur, sondern sie lieben und wollen auch, daß es so sei: und gleichwohl sind sie immerhin in allem Schein, als ob sie aus sich lebten, ja in einem noch stärkeren Schein als andere Engel, denn, wie oben Nr. 42-45 gezeigt wurde, je inniger jemand mit dem Herrn verbunden wird, desto deutlicher scheint es ihm, daß er sich selbst angehöre, und mit desto größerer Gewißheit erkennt er, daß er dem Herrn angehört. Auch mir wurde nun schon seit mehreren Jahren gegeben, in ähnlicher Wahrnehmung und zugleich in ähnlichem Scheine zu sein, wodurch ich vollkommen überzeugt wurde, daß ich nichts aus mir will und denke, daß es aber wie aus mir erscheint; auch wurde mir gegeben, dies zu wollen und zu lieben. Eben dieses kann durch vieles andere aus der geistigen Welt bestätigt werden, doch diese beiden [Belege] mögen zur Zeit genügen.
159. Daß der Herr allein das Leben habe, ergibt sich aus folgenden Stellen im Wort: Ich bin die Auferstehung und das Leben, wer an Mich glaubt, wird leben, ob er auch stürbe“: Joh.11/25. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“: Joh.14/6. „Gott war das Wort, in Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“: Joh.1/1,4. Das Wort ist hier der Herr. „Wie der Vater das Leben hat in Sich selbst, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben“: Joh.5/26. Daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt werde, erhellt aus folgendem: „Ohne Mich könnet ihr nichts tun“: Joh.15/5. „Der Mensch kann nichts nehmen, wenn es ihm nicht gegeben ist aus dem Himmel“: Joh.3/27. „Der Mensch kann nicht ein einziges Haar weiß oder schwarz machen“: Matth.5/36. Unter ‚Haar‘ wird im Wort das Kleinste aller Dinge verstanden.
160. Daß auch das Leben der bösen Menschen aus ebenderselben Quelle stamme, wird in seinem Abschnitt in der Folge nachgewiesen werden. Hier soll es nur durch einen Vergleich beleuchtet werden. Von der Sonne der Welt fließt Wärme und Licht ein, - und zwar fließen diese ebenso in Bäume ein, die böse Früchte tragen, wie in Bäume, die gute Früchte tragen, und jene vegetieren und wachsen in gleicher Weise; die Formen, in welche die Wärme einfließt, sind es, die jene Verschiedenheit bewirken, nicht aber die Wärme an sich. Ebenso verhält es sich mit dem Licht; dieses bricht sich in verschiedene Farben je nach den Formen, in die es einfließt; es gibt schöne und heitere Farben, aber auch unschöne und trübe Farben, und dennoch ist es dasselbe Licht. Ebenso verhält es sich mit dem Einfluß der geistigen Wärme, die an sich Liebe ist, und des geistigen Lichtes, das an sich Weisheit ist, aus der Sonne der geistigen Welt; die Formen, in die sie einfließen, sind es, welche die Verschiedenheit bewirken, nicht aber jene Wärme, welche Liebe ist, noch jenes Licht, welches Weisheit ist, an sich selbst: die Formen, in die sie einfließen, sind die menschlichen Gemüter. Hieraus erhellt nun, daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt wird.
161. Was das Leben der Tiere sei, ist oben gezeigt worden, nämlich ein Leben des bloß natürlichen Triebes mit seiner Genossin, der Kenntnis, und daß es ein mittelbares Leben sei, entsprechend dem Leben derer, die in der geistigen Welt sind.
162. II. Der Mensch wird vom Herrn allein geführt und belehrt durch den Engelhimmel und aus diesem. Es wird gesagt, daß der Mensch vom Herrn geführt werde durch den Engelhimmel und aus diesem; aber durch den Engelhimmel nur dem Schein nach, aus diesem Himmel hingegen der Wahrheit nach. Es ist Schein, daß es durch den Engelhimmel geschehe, weil der Herr über diesem Himmel als Sonne erscheint; es ist Wahrheit, daß es aus diesem Himmel geschehe, weil der Herr in diesem Himmel ist wie die Seele im Menschen; denn der Herr ist allgegenwärtig, und ist nicht im Raum, wie schon früher gezeigt worden; weshalb die Entfernung ein Schein ist je nach der Verbindung mit Ihm, und die Verbindung sich verhält gemäß der Aufnahme der Liebe und Weisheit von Ihm: und weil niemand mit dem Herrn, so wie Er in Sich selbst ist, verbunden werden kann, darum erscheint Er den Engeln in der Entfernung als Sonne; Er ist aber dennoch im ganzen Engelhimmel, wie die Seele im Menschen, und ebenso in jeglichem Verein des Himmels, ebenso auch in jedem Engel allda; denn auch die Seele des Menschen ist nicht nur Seele des Ganzen, sondern auch jedes einzelnen Teiles. Weil aber der Herr der Erscheinung nach den ganzen Himmel und durch diesen die Welt regiert aus der Sonne, die von Ihm, und in der Er selbst ist, (über welche Sonne man das Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« im zweiten Teil nachsehe,) und weil es jedem Menschen erlaubt ist, nach der Erscheinung zu reden, und er auch nicht anders kann, darum ist auch jedem, der nicht in der Weisheit selbst ist, erlaubt, zu denken, daß der Herr alles und jedes aus Seiner Sonne reagiere, und auch, daß Er die Welt durch den Engelhimmel reagiere: wirklich denken auch nach dem Schein die Engel der unteren Himmel; die Engel der oberen Himmel hingegen reden zwar nach dem Schein, denken aber nach der Wahrheit, welche ist, daß der Herr das Universum reagiere aus dem Engelhimmel, welches soviel ist als aus Ihm selbst. Daß die Einfältigen und die Weisen in gleicher Weise reden, aber nicht in gleicher Weise denken, läßt sich an der Sonne der Welt beleuchten. Von dieser reden alle nach dem Schein, daß sie z.B. aufgehe und untergehe; die Verständigen hingegen, obwohl sie ebenso reden, denken dennoch, daß sie unbeweglich stehen bleibe; und dieses ist auch die Wahrheit, jenes aber der Schein. Dasselbe läßt sich auch beleuchten an den Erscheinungen in der geistigen Welt; denn es erscheinen daselbst Räume und Entfernungen, wie in der natürlichen Welt; aber es sind dennoch nur Erscheinungen, gemäß der Verschiedenheit der Neigungen und der Gedanken aus diesen. Ebenso verhält es sich mit der Erscheinung des Herrn in Seiner Sonne.
163. Wie aber der Herr einen jeglichen Menschen aus dem Engelhimmel führe und lehre, soll mit wenigem gesagt werden. Im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttliche Weisheit«, und oben in diesem Werk von der »göttlichen Vorsehung«, ferner im Werk über »Himmel und Hölle« im Jahre 1758 zu London herausgegeben, ist aus Gesehenem und Gehörtem bekannt gemacht worden, daß der ganze Engelhimmel vor dem Herrn wie ein Mensch erscheine, und in gleicher Weise jeder Verein des Himmels, und daß daher komme, daß jeder Engel und Geist in vollkommener Gestalt Mensch ist; und ebenso ist in dem obengenannten Werk auch nachgewiesen worden, daß der Himmel nicht Himmel ist aus dem Eigenen der Engel, sondern aus der Aufnahme der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit des Herrn von seiten der Engel. Hieraus kann man erkennen, daß der Herr den ganzen Himmel wie einen Menschen regiert, und daß dieser Himmel, weil er an sich Mensch ist, das wahre Bild und Ebenbild des Herrn ist, und daß der Herr selbst diesen Himmel regiert, wie die Seele ihren Körper regiert. Und weil das ganze Menschengeschlecht vom Herrn regiert wird, [so folgt,] daß es nicht durch den Himmel regiert wird, sondern aus dem Himmel vom Herrn, folglich aus Ihm, weil Er selbst der Himmel ist, wie gesagt worden.
164. Weil dieses aber ein Geheimnis der Engelsweisheit ist, so kann es nur von einem Menschen begriffen werden, dessen geistiges Gemüt aufgeschlossen ist; denn ein solcher ist Engel vermöge seiner Verbindung mit dem Herrn. Von einem solchen Menschen können aus dem Vorausgeschickten folgende Punkte begriffen werden:
1) Alle Menschen sowohl als Engel sind im Herrn und der Herr in ihnen, gemäß der Verbindung mit Ihm, oder was dasselbe ist, gemäß der Aufnahme der Liebe und Weisheit von Ihm. 2) Jeder von diesen erhält seine Stelle im Herrn, somit im Himmel, gemäß der Beschaffenheit der Verbindung, oder der Aufnahme desselben. 3) Ein jeglicher hat an seiner Stelle seinen Zustand, verschieden vom Zustand der anderen, und erhält aus dem Gemeinsamen seine Aufgabe [pensum] nach seiner Lage, seinem Beruf und seinem Bedürfnis, gerade wie jedes [Glied] im menschlichen Körper. 4) Jeder Mensch wird vom Herrn in seine Stelle eingeführt seinem Leben gemäß. 5) Ein jeglicher Mensch wird von Kindheit an versetzt in diesen göttlichen Menschen, dessen Seele und Leben der Herr ist, und wird geführt und belehrt von Seiner göttlichen Liebe gemäß Seiner göttlichen Weisheit, in Ihm und nicht außer Ihm. Weil aber der freie Wille dem Menschen nicht genommen wird, so kann der Mensch nicht anders geführt werden als seiner Aufnahme gemäß wie von sich. 6) Diejenigen, die [den Herrn] aufnehmen, werden durch unendliche Umwege, wie durch Mäandrische Windungen an ihre Stelle gebracht, beinahe so wie der Speisesaft durch das Gekröse und die Milchgefäße in den Milchsaftbehälter, und von da durch den Brustkanal in das Blut, und so in seinen Wohnsitz. 7) Diejenigen, die [Ihn] nicht aufnehmen, werden von denen, die innerhalb des göttlichen Menschen sind, ausgeschieden, wie vom Menschen ausgeschieden wird der Unrat und Urin. Dies sind Geheimnisse der Engelsweisheit, die vom Menschen einigermaßen gefaßt werden können, aber es gibt noch weit mehrere, die es nicht können.
165. III. Der Mensch wird vom Herrn geführt durch Einwirkung und belehrt durch Erleuchtung. Der Mensch wird vom Herrn durch Einwirkung, [influxus] geführt, weil ‚geführt werden‘ und ‚einwirken‘ von der Liebe und dem Willen gesagt werden; und er wird vom Herrn belehrt durch Erleuchtung, weil ‚belehrt und erleuchtet werden‘ eigentlich von der Weisheit und dem Verstand gesagt werden: daß jeder Mensch aus seiner Liebe von sich selbst, und gemäß derselben von anderen geführt werde, und nicht vom Verstand, ist bekannt. Vom Verstand und demselben gemäß wird er nur geführt, wenn der Wille oder die Liebe jenen macht, und wenn dies geschieht, so kann man auch vom Verstand sagen, daß er geführt werde; allein alsdann wird jedoch nicht der Versand geführt, sondern der Wille, aus dem er stammt. Es wird [jenes] eine Einwirkung genannt, weil es durch den Gebrauch angenommen ist zu sagen, daß die Seele in den Körper einwirke, und daß es eine geistige und nicht eine physische Einwirkung gebe, die Seele oder das Leben des Menschen aber seine Liebe oder sein Wille ist, wie früher gezeigt wurde; ferner, weil der Einfluß vergleichsweise sich verhält wie das Einfließen des Blutes in das Herz, und aus dem Herzen in die Lunge: daß ein Entsprechungsverhältnis des Herzens mit dem Willen, und der Lunge mit dem Verstand stattfinde, und daß die Verbindung des Willens mit dem Verstand sich verhalte wie das Einfließen des Blutes aus dem Herzen in die Lunge, ist im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 371-432 gezeigt worden.
166. Daß aber der Mensch durch Erleuchtung belehrt wird, kommt daher, weil ‚belehrt werden‘ und auch ‚erleuchtet werden‘ vom Verstand gesagt wird; denn der Verstand, der die innere Sehkraft [visus] des Menschen ist, wird ebenso vom geistigen Licht erleuchtet, wie das Auge oder die äußere Sehkraft des Menschen vom natürlichen Licht; beide werden auch in gleicher Weise belehrt, aber die innere Sehkraft, welche die des Verstandes ist, von geistigen Gegenständen, und die äußere Sehkraft, welche die des Auges ist, von natürlichen Gegenständen. Es gibt nämlich ein geistiges Licht und ein natürliches Licht, beide der äußeren Erscheinung nach einander ähnlich, der inneren nach aber unähnlich; denn das natürliche Licht ist aus der Sonne der natürlichen Welt, und ist daher an sich tot, das geistige Licht aber ist aus der Sonne der geistigen Welt, und daher an sich lebendig: dieses Licht erleuchtet den menschlichen Verstand, und nicht das natürliche. Das Natur- und Vernunftlicht [lumen naturlae et rat] ist nicht aus letzterem Licht [Lux], sondern aus ersterem; es heißt das Natur- und Vernunftlicht, weil es das natürlich-geistige ist; denn es gibt drei Grade des Lichtes in der geistigen Welt: ein himmlisches Licht, ein geistiges Licht und ein natürlich-geistiges Licht. Das himmlische Licht ist ein flammend rötliches Licht, und ist bei denen, die im dritten Himmel sind; das geistige Licht ist ein glänzendweißes Licht, und ist bei denen, die im mittleren Himmel sind, und das natürlich-geistige Licht ist wie das Tageslicht in unserer Welt, und ist bei denen, die im letzten Himmel, und auch bei denen, die in der Geisterwelt sind, die in der Mitte zwischen Himmel und Hölle ist; dieses Licht ist aber bei den Guten in jener Welt wie das Sommerlicht, und bei den Bösen wie das Winterlicht auf der Erde. Man muß jedoch wissen, daß keinerlei Licht der geistigen Welt etwas gemein hat mit dem Licht der natürlichen Welt; sie sind verschieden wie Lebendiges und Totes. Hieraus erhellt, daß nicht das natürliche Licht, wie es vor unseren Augen ist, den Verstand erleuchtet, sondern das geistige Licht. Dies weiß der Mensch nicht, weil er bisher vom geistigen Licht nichts gewußt hat. Daß das geistige Licht seinem Ursprung nach die göttliche Weisheit oder das göttliche Wahre sei, ist im Werk von »Himmel und Hölle« Nr. 126-140 gezeigt worden.
167. Weil nun vom Licht des Himmels die Rede war, so soll auch einiges vom Licht der Hölle gesagt werden. Das Licht in der Hölle hat ebenfalls drei Grade; das Licht in der untersten Hölle ist wie von feurigen Kohlen; das Licht in der mittleren Hölle ist wie von einer Herdflamme, und das Licht in der obersten Hölle ist wie das Licht von Kerzen, und bei einigen wie das nächtliche Licht vom Mond. Diese Lichtarten sind auch nicht natürlich, sondern geistig; denn alles natürliche Licht ist tot, und löscht den Verstand aus, und diejenigen, die in der Hölle sind, haben das Erkenntnisvermögen, welches Vernunft heißt, wie früher gezeigt wurde, und die Vernunft selbst ist aus dem geistigen Licht und nicht im geringsten aus dem natürlichen Licht; und das geistige Licht, das jene aus der Vernunft haben, wird nur in höllisches Licht verkehrt, so wie das Licht des Tages in Finsternis der Nacht. Dennoch aber sehen alle, die in der geistigen Welt sind, sowohl die im Himmel als die in den Höllen, in ihrem Licht so klar, wie der Mensch am Tag in dem seinigen, und zwar aus dem Grund, weil die Sehkraft des Auges bei allen zur Aufnahme des Lichtes gebildet ist, in welchem es ist. So ist denn die Sehkraft des Auges der Engel des Himmels für die Aufnahme des Lichtes gebildet, in welchem es ist, und die Sehkraft des Auges der Geister der Hölle zur Aufnahme ihres Lichtes; es ist vergleichsweise wie bei den Nachteulen und Fledermäusen, die des Nachts und am Abend die Gegenstände so deutlich sehen, wie die übrigen Vögel sie bei Tage sehen: denn ihre Augen sind zur Aufnahme ihres Lichtes gebildet. Aber der Unterschied unter diesen Lichtarten erscheint denen klar, die von dem einen Licht in das andere sehen; wenn z.B. der Engel des Himmels in die Hölle schaut, so sieht er nichts als eitel Finsternis daselbst, und wenn ein Geist der Hölle in den Himmel schaut, so sieht er dort ebenfalls nur Finsternis. Dies kommt daher, daß die himmlische Weisheit, für die, welche in der Hölle sind, wie Finsternis ist, und umgekehrt die höllische Torheit denen, die im Himmel sind, wie Finsternis ist. Hieraus läßt sich erkennen, daß das Licht beim Menschen so ist, wie sein Verstand, und daß jeder nach dem Tode in sein Licht kommt, denn in einem anderen sieht er nicht; und in der geistigen Welt, wo alle auch in Rücksicht ihres Leibes geistig sind, sind die Augen aller zum Sehen aus ihrem Licht gebildet. Die Lebensneigung eines jeden macht sich den Verstand, und also auch das Licht; denn die Liebe ist gleichsam das Lebensfeuer, aus dem das Lebenslicht hervorgeht.
168. Weil nur wenige etwas von der Erleuchtung wissen, in welcher der Verstand eines Menschen ist, der vom Herrn belehrt wird, so soll noch etwas von derselben gesagt werden. Es gibt eine innere und eine äußere Erleuchtung vom Herrn, und auch eine innere und äußere Erleuchtung vom Menschen: die innere Erleuchtung vom Herrn besteht darin, daß der Mensch beim ersten Anhören inne wird, ob das, was gesagt wird, wahr ist oder nicht; die äußere Erleuchtung hingegen ist aus jener im Denken: die innere Erleuchtung vom Menschen findet statt durch bloße Begründung, und die äußere Erleuchtung vom Menschen durch bloßes Wissen. Doch nun auch etwas über das einzelne:
Der vernünftige Mensch wird durch innere Erleuchtung vom Herrn bei vielem, wenn er es hört, sogleich inne, ob es wahr ist oder nicht, zum Beispiel: daß die Liebe das Leben des Glaubens sei, oder daß der Glaube aus der Liebe lebe. Aus innerer Erleuchtung wird der Mensch auch inne, daß der Mensch alles, was er liebt, auch will, und daß er tut, was er will, und somit daß das Lieben ein Tun ist; ferner auch, daß der Mensch alles, was er aus Liebe glaubt, auch will und tut, und daß somit Glauben haben auch soviel ist als Tun, wie auch, daß der Gottlose keine Liebe zu Gott, also auch keinen Glauben an Gott haben könne. Der vernünftige Mensch erkennt aus innerer Erleuchtung auch sogleich, wenn er es hört, daß ein Gott ist, der allgegenwärtig ist; daß alles Gute von Ihm stammt; ferner: daß alles sich auf Gutes und Wahres bezieht, und daß alles Gute vom Guten selbst, und alles Wahre vom Wahren selbst stammt. Dieses und anderes Ähnliche wird der Mensch sogleich inne, wenn er es hört; er wird es inne, weil er Vernunft hat, und diese im Licht des Himmels ist, das erleuchtet. Die äußere Erleuchtung ist eine Erleuchtung des Denkens aus jener inneren Erleuchtung, und das Denken ist nur insoweit in dieser, als es im Innewerden bleibt, welches es aus der inneren Erleuchtung hat, und zugleich insoweit als es Kenntnisse des Wahren und Guten hat; denn aus diesen nimmt es die Gründe, durch die es begründet. Das Denken aus dieser äußeren Erleuchtung sieht die Sache von beiden Seiten; auf einer Seite sieht es die Gründe, die sie bekräftigen, auf der anderen die Scheingründe, die sie schwächen; diese zerstreut, jene sammelt es.
Aber die innere Erleuchtung vom Menschen her ist eine ganze andere; durch diese sieht der Mensch die Sache nur von der einen Seite, nicht von der anderen, und wenn er sie begründet hat, so sieht er sie in einem Licht, das dem Schein nach dem Licht ähnlich ist, von dem oben die Rede war; es ist aber nur ein Winterlicht. Ein Richter zum Beispiel, der nach Geschenken und des Gewinnes wegen ungerecht urteilt, sieht, nachdem er das Urteil durch Gesetze und Gründe bekräftigt hat, durchaus nur Gerechtes in seinem Urteil; einige sehen das Ungerechte, weil sie es aber nicht sehen wollen, so verfinstern und verblenden sie sich, und sehen es auf diese Weise nicht. Ebenso verhält es sich mit einem Richter, der nach Freundschaft, um sich Gunst zu erwerben, oder nach seiner Verbindung durch Verwandtschaften, Urteile fällt. Ähnliches widerfährt solchen mit jeder Sache, die sie aus dem Mund eines Mannes von Ansehen, oder eines Mannes von Ruhm schöpfen, oder aus eigenem Verstand ausbrütet, sie sind blinde Vernünftler; denn aus dem Falschen, das sie begründen, haben sie ihr Sehen, das Falsche aber verschließt dieses, und das Wahre öffnet es. Solche sehen nichts Wahres aus dem Licht des Wahren, und nichts Gerechtes aus der Liebe zum Gerechten, sondern aus dem Licht der Begründung, das ein Irrlicht ist; sie erscheinen in der geistigen Welt wie Gesichter ohne Kopf, oder wie Gesichter, ähnlich den Menschengesichtern, hinter denen hölzerne Köpfe sind, und sie werden vernünftige Tiere genannt, weil sie nur dem Vermögen nach Vernunft haben. Die äußere Erleuchtung vom Menschen aber ist bei denen, die aus bloßer Kenntnis, die dem Gedächtnis eingeprägt ist, denken und reden: diese können einen Gegenstand aus sich nur wenig begründen.
169. Dies sind die Unterschiede der Erleuchtung und des daraus hervorgehenden Innewerdens und Denkens. Es findet eine wirkliche Erleuchtung aus dem geistigen Licht statt; aber die Erleuchtung selbst aus diesem Licht erscheint keinem in der natürlichen Welt, weil das natürliche Licht mit dem geistigen Licht nichts gemein hat. Diese Erleuchtung erschien mir aber einige Male in der geistigen Welt; sie erschien bei denen, die in der Erleuchtung vom Herrn waren, wie etwas Leuchtendes um das Haupt, rötlich schimmernd von der Farbe des menschlichen Angesichtes. Bei denen hingegen, die in der Erleuchtung aus sich waren, erschien dieser leuchtende Schimmer nicht um das Haupt, sondern um den Mund herum und über dem Kinn.
170. Außer diesen Erleuchtungen gibt es auch noch eine andere Erleuchtung, durch die dem Menschen geoffenbart wird, in welchem Glauben, in welcher Einsicht und Weisheit er ist, welche Offenbarung von der Art ist, daß er jenes in sich selbst wahrnimmt. Er wird nämlich in einen Verein geschickt, in welchem echter Glaube ist und wahre Einsicht und Weisheit, und daselbst wird ihm seine innere Vernünftigkeit aufgeschlossen, aus der heraus er seinen Glauben, seine Einsicht und Weisheit schaut, von welcher Art sie sind, und zwar bis zur Anerkennung. Ich sah einige von da zurückkehren, und hörte sie bekennen, daß sie keinen Glauben gehabt hätten, wiewohl sie in der Welt gemeint hätten, sie haben vielen und von anderen ausgezeichneten [Glauben] gehabt. Ebenso in Rücksicht ihrer Einsicht und Weisheit. Sie waren solche, die im getrennten Glauben und in keiner Liebe, und die in eigener Einsicht standen.
171. IV. Der Mensch wird vom Herrn vermittelst des Wortes, der Lehre und der Predigten aus diesem, und so unmittelbar von Ihm selbst allein belehrt. Oben wurde gesagt und gezeigt, daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt werde, und zwar aus dem Himmel, und nicht durch den Himmel, oder durch irgendeinen Engel daselbst; und weil er vom Herrn allein geführt und belehrt wird, so folgt, daß dies unmittelbar und nicht mittelbar geschieht; allein auf welche Weise dies geschehe, soll nun gesagt werden.
172. In der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« ist gezeigt worden, daß der Herr das Wort sei, und daß die ganze Lehre der Kirche aus dem Wort geschöpft werden müsse. Da nun der Herr das Wort ist, so folgt, daß ein Mensch, der aus dem Wort belehrt wird, vom Herrn allein belehrt wird. Weil aber dies schwer zu begreifen ist, so soll es in folgender Ordnung beleuchtet werden:
1) Der Herr ist das Wort, weil das Wort von Ihm ist und von Ihm handelt. 2) Und weil es das göttlich Wahre des göttlich Guten ist. 3) Aus dem Wort belehrt werden heißt also: von Ihm selbst belehrt werden. 4) Daß es mittelbar durch die Predigten geschieht, hebt die Unmittelbarkeit nicht auf. Erstens: Der Herr ist das Wort, weil es von Ihm ist und von Ihm handelt. Daß das Wort vom Herrn sei, wird von niemanden in der Kirche geleugnet; daß aber das Wort vom Herrn allein handle, dies ist zwar nicht geleugnet, aber auch nicht erkannt worden; es ist aber gezeigt worden in der »Lehre des neuen Jerusalem vom Herrn» Nr. 1-7 und 37-44; in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 62-69, 80-90, 98-100. Weil nun das Wort aus dem Herrn allein ist, und vom Herrn allein handelt, so folgt, daß der Mensch aus dem Herrn belehrt wird, wenn er aus dem Wort belehrt wird; denn Er ist das göttliche Wort: wer sonst könnte das Göttliche mitteilen, und es den Herzen eingeben, als das Göttliche selbst, aus Dem es stammt, und von Dem es handelt. Deshalb sagt der Herr, wo Er von Seiner Verbindung mit den Jüngern spricht, „daß sie in Ihm bleiben sollen, und Seine Worte in ihnen“: Joh.15/7. „Daß Seine Worte Geist und Leben seien“: Joh.6/63. „Und daß Er Wohnung mache bei denjenigen, die Seine Worte halten“: Joh.14/20-24. ‚Aus dem Herrn denken‘ heißt daher: aus dem Wort denken, sowie durch das Wort. Daß alle Teile des Wortes in Gemeinschaft mit dem Himmel stehen, ist in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« von Anfang bis zu Ende gezeigt worden; und weil der Herr der Himmel ist, so wird verstanden, daß alle Teile des Wortes mit dem Herrn selbst in Gemeinschaft stehen; die Engel des Himmels stehen zwar in Gemeinschaft, aber auch nur durch den Herrn.
Zweitens: Der Herr ist das Wort, weil es das göttlich Wahre des göttlich Guten ist. Daß der Herr das Wort sei, lehrt dieses bei Johannes in den Worten: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; und das Wort ward Fleisch, und gewohnte unter uns“: Joh.1/1,14. Weil man bisher dieses nur so verstand, daß Gott den Menschen durch das Wort lehre, so wurde es durch ein Verkleinerungswort [per vocem elevationis] erklärt, in welchem liegt, daß der Herr nicht das Wort selbst sei. Der Grund hiervon ist, daß man nicht wußte, daß unter dem Wort das göttlich Wahre des göttlich Guten zu verstehen ist, oder, was dasselbe ist, die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe; daß diese der Herr selbst seien, ist im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« im ersten Teil gezeigt worden, und daß sie auch das Wort seien, in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 1-86. Inwiefern der Herr das göttlich Wahre des göttlich Guten sei, soll hier auch mit wenigem gesagt werden. Kein Mensch ist Mensch vermöge seines Angesichtes und seines Körpers, sondern vermöge des Guten seiner Liebe und vermöge des Wahren seiner Weisheit; und weil der Mensch durch diese Mensch ist, so ist auch jeder Mensch sein Wahres und sein Gutes, oder seine Liebe und seine Weisheit; ohne diese ist er nicht Mensch; der Herr aber ist das Gute selbst und das Wahre selbst, oder, was dasselbe ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst; und diese sind das Wort, das im Anfang bei Gott, und das Gott war, und Fleisch wurde.
Drittens: Aus dem Wort belehrt werden heißt, vom Herrn selbst belehrt werden, weil es soviel ist, als aus dem Guten selbst und aus dem Wahren selbst oder aus der Liebe selbst und aus der Weisheit selbst, die, wie gesagt, das Wort sind; allein jeder wird belehrt gemäß dem Verstand seiner Liebe; was über diesen hinausgeht, haftet nicht. Alle diejenigen, die vom Herrn im Wort belehrt werden, werden in der Welt in wenigen Wahrheiten unterrichtet, in vielen aber, wenn sie Engel werden; denn das Innere des Wortes, welches das geistig Göttliche, und das himmlisch Göttliche enthält, wird zugleich mit eingepflanzt; allein dies wird beim Menschen erst nach seinem Hinscheiden aufgeschlossen, im Himmel, wo er in der Engelsweisheit ist, die im Verhältnis zur menschlichen, somit zu seiner früheren, unaussprechlich ist. Daß das geistig Göttliche und das himmlisch Göttliche, welches die Engelsweisheit ausmacht, in allem und jedem des Wortes sei, sehe man in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 5-26.
Viertens: Daß dieses mittelbar durch Predigten geschieht, hebt die Unmittelbarkeit nicht auf: das Wort kann nicht anders, als mittelbar durch die Eltern, Lehrer, Prediger, Bücher, und besonders durch das Lesen desselben gelehrt werden; dennoch aber wird es nicht von diesen gelehrt, sondern durch sie vom Herrn. Dies ist auch dem Wissen der Prediger gemäß, welche sagen, daß sie nicht aus sich, sondern aus dem Geist Gottes reden, und daß alles Wahre sowie alles Gute von Gott komme; sie können es zwar aussprechen, und es bei vielen in den Verstand hineinbringen, aber nicht in jemandes Herz, und was nicht im Herzen des Menschen ist, das geht im Verstand unter; unter ‚Herz‘ ist die Liebe des Menschen zu verstehen. Hieraus läßt sich denn ersehen, daß der Mensch vom Herrn allein geführt und belehrt wird, und zwar unmittelbar von Ihm, wenn aus dem Wort. Dies ist das Geheimnis der Geheimnisse der Engelsweisheit.
173. Daß durch das Wort auch denen Licht zuteil werde, die außerhalb der Kirche sind, und das Wort nicht haben, ist in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 104-113 gezeigt worden; und weil durch das Wort dem Menschen Licht zukommt, und durch das Licht Verstand, und zwar den Bösen sowohl, als den Guten, so folgt, daß aus dem Licht in seinem Ursprung das Licht in seinen Ableitungen hervorgeht, welche die Wahrnehmungen und Gedanken über jeden Gegenstand sind. Der Herr sagt auch, „ohne Ihn könne man nichts tun“: Joh.15/5. „Der Mensch könne nichts nehmen, es sei ihm denn vom Himmel gegeben“: Joh.3/27; „und der Vater im Himmel lasse Seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, und sende Regen herab über Gerechte und Ungerechte“: Matth.5/45. Unter der Sonne ist hier, wie anderwärts im Wort in dessen geistigem Sinn das göttlich Gute der göttlichen Liebe, und unter dem Regen das göttlich Wahre der göttlichen Weisheit zu verstehen. Diese werden den Bösen und Guten, den Gerechten und Ungerechten gegeben; denn wenn sie nicht gegeben würden, so hätte niemand ein Wahrnehmen und Denken. Daß es nur ein einziges Leben gebe, aus dem alle Leben haben, ist oben gezeigt worden; das Wahrnehmen und Denken aber ist eine Äußerung des Lebens; weshalb aus derselben Quelle, aus der das Leben fließt, auch das Wahrnehmen und Denken herstammt. Daß alles Licht, das den Verstand macht, aus der Sonne der geistigen Welt sei, die der Herr ist, ist oben ausführlich nachgewiesen worden.
174. V. Der Mensch wird vom Herrn im Äußeren geführt und belehrt dem vollen Anschein nach wie aus sich selbst: dies geschieht in seinem Äußeren, nicht aber im Inneren. Niemand weiß, wie der Herr den Menschen in seinem Inneren führt und lehrt, sowie er auch nicht weiß, wie die Seele bewirkt, daß das Auge sieht, das Ohr hört, die Zunge und der Mund spricht, und das Herz das Blut treibt, die Lunge atmet, der Magen verdaut, die Leber und der Pankreas zerteilen, und die Nieren absondern, und unzähliges andere. Dergleichen gelangt nicht zur Wahrnehmung und Empfindung des Menschen. Ebensowenig das, was vom Herrn in den inneren Substanzen und Formen des Gemüts geschieht, was noch unendlich mehreres ist. Das Wirken des Herrn in ihnen kommt dem Menschen nicht zur Erscheinung; wohl aber die Wirkungen selbst, welche vielfältig sind, und auch einige Ursachen der Wirkungen. Diese sind das Äußere, in welchem der Mensch zugleich mit dem Herrn ist; und weil das Äußere mit dem Inneren eines ausmacht - denn beide hängen in einer Reihe zusammen - deshalb kann im Inneren vom Herrn nicht anders verfahren werden, als dem gemäß, was im Äußeren vermittelst des Menschen vorbereitet wird. Daß der Mensch denke, wolle, rede und handle dem vollen Anschein nach wie aus sich, weiß jeder, sowie auch jeder sehen kann, daß ohne diesen Anschein der Mensch keinen Willen und Verstand, somit keine Neigung und keinen Gedanken hätte, und auch keine Empfänglichkeit für etwas Gutes und Wahres vom Herrn. Weil es sich nun so verhält, so folgt, daß ohne diesen Anschein auch keine Erkenntnis von Gott stattfände, keine tätige Liebe und kein Glaube, somit keine Besserung und Wiedergeburt, also keine Seligkeit; woraus erhellt, daß dieser Schein dem Menschen verliehen ist wegen aller jener Nutzwirkungen [usus]; und vorzüglich, damit Empfänglichkeit und Wechselseitigkeit bei ihm sei, durch die der Herr mit dem Menschen, und der Mensch mit dem Herrn verbunden werden kann, und damit der Mensch durch diese Verbindung in Ewigkeit lebe. Dies ist der Schein, der hier verstanden wird.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 66–75. Original-PDF öffnen.