Die göttliche Vorsehung – Dritter Teil Die göttliche Vorsehung des Herrn hat in allem, was sie tut, das Unendliche und Ewige im Auge

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Dritter Teil Die göttliche Vorsehung des Herrn hat in allem, was sie tut, das Unendliche und Ewige im Auge

46. In der christlichen Welt ist bekannt, daß Gott der Unendliche und Ewige ist; denn in der Dreieinigkeitslehre, die von Athanasius den Namen hat, wird gesagt, Gott der Vater sei der Unendliche, Ewige und Allmächtige, ebenso Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist, und doch seien nicht drei Unendliche, Ewige und Allmächtige, sondern Einer. Hieraus folgt, daß, weil Gott der Unendliche und Ewige ist, nichts anderes von Gott ausgesagt werden kann, als das Unendliche und Ewige. Was aber das Unendliche und Ewige sei, kann vom Endlichen nicht begriffen, und doch auch begriffen werden. Es kann nicht begriffen werden, weil das Endliche das Unendliche nicht umfassen kann; und es kann begriffen werden, weil es abstrakte Vorstellungen gibt, durch die man sehen kann, daß die Dinge sind, obgleich nicht von welcher Art sie sind. Solche Vorstellungen gibt es auch vom Unendlichen, wie z.B. daß Gott, weil Er der Unendliche, oder daß das Göttliche, weil es das Unendliche ist, auch das Sein selbst sei; daß Er das Wesen und die Substanz selbst sei, daß Er die Liebe selbst und die Weisheit selbst sei, oder daß Er das Gute selbst und das Wahre selbst sei, und somit, daß Er das Selbständige sei, ja der eigentliche Mensch; ferner auch, wenn gesagt wird, daß das Unendliche alles sei, als daß die unendliche Weisheit die Allwissenheit, und die unendliche Macht die Allmacht sei. Doch dieses fällt nur dunkel in das Denken, und als unbegreiflich vielleicht in die Verneinung, wofern nicht von der Vorstellung weggedacht wird, was das Denken aus der Natur an sich hat, insbesondere das, was es von den zwei Eigentümlichkeiten der Natur, dem Raum und der Zeit, hat. Denn diese müssen notwendig die Vorstellungen verendlichen, und machen, daß die abstrakten Ideen als etwas Nichtwirkliches erscheinen. Wenn aber jenes beim Menschen weggedacht werden kann, wie dies bei den Engeln geschieht, dann kann das Unendliche vermittelst dessen, was oben angegeben wurde, begriffen werden, und somit auch dies, daß der Mensch etwas ist, weil er geschaffen ist vom unendlichen Gott, Der alles ist; ferner, daß der Mensch eine endliche Substanz ist, weil er erschaffen ist vom unendlichen Gott, Der die Substanz selbst ist; wie auch, daß der Mensch Weisheit ist, weil er geschaffen ist vom unendlichen Gott, Der die Weisheit selbst ist, und so fort. Denn wenn der unendliche Gott nicht alles wäre, nicht die Substanz und die Weisheit selbst, so wäre der Mensch kein Etwas, somit entweder ein Nichts, oder nur die Vorstellung, daß er sei, nach dem Ausspruch jener Schwärmer, die Idealisten genannt werden. Aus dem, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt wurde, erhellt, daß das göttliche Wesen Liebe und Weisheit ist, Nr. 28-39; daß die göttliche Liebe und Weisheit die Substanz selbst und die Form selbst ist; und daß sie das Selbständige und das Einzige ist, Nr. 40-46; ferner daß Gott das Universum und alles in demselben aus Sich selbst und nicht aus Nichts geschaffen habe, Nr. 282-284; woraus folgt, daß alles Geschaffene, und insbesondere der Mensch, und in ihm die Liebe und Weisheit, ein Etwas sind, und nicht bloß die Vorstellung, daß sie seien; denn wenn Gott nicht der Unendliche wäre, so wäre das Endliche nicht; wenn ferner das Unendliche nicht alles wäre, so wäre nichts; und wenn Gott nicht aus Sich selbst alles geschaffen hätte, so würde nichts oder ein Nichts sein; mit einem Worte: wir sind, weil Gott ist.

47. Weil nun von der göttlichen Vorsehung gehandelt wird, und hier insbesondere davon, daß sie in allem, was sie tut, das Unendliche und Ewige im Auge habe, und dies nur in gewisser Ordnung deutlich dargestellt werden kann, so soll folgende Reihenfolge eingehalten werden:

I. Das Unendliche in sich und das Ewige in sich ist ein und dasselbe mit dem Göttlichen. II. Das Unendliche und Ewige in sich kann nicht anders als auf das Unendliche von Sich im Endlichen sein Absehen haben. III. Die göttliche Vorsehung hat in allem, was sie tut, das Unendliche und Ewige von sich im Auge, besonders in der Beseligung des menschlichen Geschlechts. IV. Das Bild des Unendlichen und Ewigen zeigt sich im Engelhimmel an dem beseligten menschlichen Geschlecht. V. Das Absehen auf das Unendliche und Ewige in Bildung des Engelhimmels, daß er vor dem Herrn wie ein Mensch sei, welcher Sein Bild ist, ist das Innerste der göttlichen Vorsehung.

48. I. Daß das Unendliche in sich und das Ewige in sich ein und dasselbe mit dem Göttlichen sei, kann aus dem ersehen werden, was an mehreren Stellen im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt wurde. Daß das Unendliche in sich und das Ewige in sich das Göttliche sei, ist aus der Idee der Engel; die Engel verstehen unter dem Unendlichen nichts anderes, als das göttliche Sein, und unter dem Ewigen das göttliche Dasein [Existere]. Daß aber das Unendliche in sich und das Ewige in sich das Göttliche sei, kann von den Menschen geschaut und auch nicht geschaut werden. Es kann geschaut werden von denen, die über das Unendliche nicht aus dem Raum, und über das Ewige nicht aus der Zeit denken; aber es kann nicht geschaut werden von denen, die über das Unendliche und Ewige aus Raum und Zeit denken; es kann mithin geschaut werden von denen, die erhabener, d.h. inwendiger im Vernünftigen, denken, keineswegs aber von denen, die niedriger, d.h. äußerlicher, denken. Diejenigen, von denen es geschaut werden kann, denken, daß es kein Unendliches des Raumes geben könne, und folglich auch kein Unendliches der Zeit, die das Urewige [aeternum a quo] wäre, weil das Unendliche ohne Erstes und Letztes, oder ohne Grenzen ist; sie denken auch, daß es kein Unendliches von sich geben könne, weil dieses ‚von sich‘ eine Grenze und einen Anfang voraussetzt, oder ein Früheres von dem [es stammt]; folglich, daß es inhaltleer sei, zu sagen ‚das Unendliche und Ewige von sich‘, weil dies ebenso wäre, als wenn man sagte ‚das Sein von sich‘, was sich selbst widersprechend ist; denn das Unendliche von sich wäre ein Unendliches vom Unendlichen, und ein Sein von sich wäre ein Sein vom Sein, und ein solches Unendliche und Sein würde ein und dasselbe sein mit dem Endlichen1, oder wäre endlich. Aus diesem und ähnlichem, was inwendig in der Vernunft geschaut werden kann, erhellt, daß es ein Unendliches in sich, und ein Ewiges in sich gibt, und daß dieses und jenes das Göttliche sei, aus welchem alles [ist].

49. Ich weiß, daß mehrere bei sich sagen werden: Wie kann jemand innerlich in seiner Vernunft etwas ohne Raum und Zeit begreifen, und daß dies nicht nur sei, sondern auch, daß es alles sei, und daß es das Selbständige sei, aus dem alles [ist]? Allein denke nur innerlicher darüber nach, ob die Liebe oder irgendeine Neigung derselben, oder die Weisheit oder irgendeine Wahrnehmung derselben, ja ob das Denken im Raum und in der Zeit sei, und du wirst erkennen, daß dies nicht der Fall ist. Wenn nun das Göttliche die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, so folgt, daß das Göttliche nicht in Raum und Zeit begriffen werden kann, somit auch nicht das Unendliche. Um dies klarer zu erkennen, so erwäge, ob das Denken in der Zeit und im Raum sei. Nimm ein Fortschreiten desselben von zehn oder zwölf Stunden, [und siehe], ob nicht dieser Zeitraum erscheinen könne wie der von einer oder zwei Stunden, oder auch wie ein oder zwei Tage; denn er erscheint nach dem Zustand der Neigung, aus der das Denken ist; ist diese ein Gefühl der Freude, in der man nicht an die Zeit denkt, so ist ein zehn oder zwölf Stunden fortgesetztes Denken kaum wie das von einer oder zwei Stunden; umgekehrt aber verhält sich es, wenn sie ein Gefühl des Schmerzes ist, in dem man auf die Zeit merkt; woraus erhellt, daß die Zeit nur eine Scheinbarkeit ist je nach dem Zustand der Neigung, aus der das Denken hervorgeht. In ähnlicher Weise verhält es sich mit der Entfernung des Raumes im Denken, du magst lustwandeln oder reisen.

50. Weil die Engel und Geister Neigungen [affectiones], die der Liebe angehören, und die hieraus hervorgehenden Gedanken sind, darum sind sie auch nicht in Raum und Zeit, sondern nur in der Scheinbarkeit derselben. Die Scheinbarkeit [apparentia] der Zeit und des Raumes ist bei ihnen den Zuständen ihrer Neigungen und der Gedanken aus diesen gemäß. Wenn daher einer aus Neigung an einen anderen denkt, mit dem Verlangen ihn zu sehen oder mit ihm zu sprechen, so stellt er sich auf der Stelle als gegenwärtig dar. Daher kommt, daß bei einem jeglichen Menschen Geister gegenwärtig sind, die in gleicher Neigung mit ihm sind; böse Geister bei dem, der in der Neigung zu ähnlichem Bösen ist, und gute Geister bei dem, der in der Neigung zu ähnlichem Guten ist, und diese sind so gegenwärtig, wie wenn jemand einer Gesellschaft einverleibt ist. Raum und Zeit tragen nichts zur Gegenwart bei, aus dem Grunde, weil die Neigung und das Denken daraus nicht in Raum und Zeit sind, und die Engel und Geister Neigungen sind und Gedanken aus diesen. Daß dem so sei, wurde mir durch lebendige Erfahrung von mehreren Jahren zu wissen gegeben, und zwar namentlich auch dadurch, daß ich mit mehreren nach dem Tode gesprochen habe, sowohl mit solchen, die in Europa und den verschiedenen Reichen desselben, als auch mit solchen, die in Asien und Afrika und ihren verschiedenen Reichen [gelebt hatten,] und alle nahe bei mir waren. Gäbe es also für sie Raum und Zeit, so hätte eine Reise und Zeit der Reise dazwischen fallen müssen: Ja, ein jeglicher Mensch weiß dies aus dem, was in ihm oder in seine Geist von Natur liegt, was mir dadurch gewiß wurde, daß niemand an irgendeinen Abstand des Raumes dachte, als ich erzählte, daß ich mit einem in Asien, Afrika oder Europa Verstorbenen gesprochen habe, wie z.B. mit Calvin, Luther, Melanchthon, oder mit einem König, Präfekten, oder Priester in einem entfernten Land; wobei jenen [die mir zuhörten] nicht einmal in den Gedanken kam: wie konnte er reden mit solchen, die dort gelebt hatten, und wie konnten sie zu ihm kommen und bei ihm sein, da doch Länder und Meere dazwischen lagen? Auch hieraus war mir offenbar, daß keiner aus Zeit und Raum denkt, wenn an Gegenstände in der geistigen Welt. Daß jedoch auch bei diesen ein Schein von Zeit und Raum sei, sehe man im Werk von »Himmel und Hölle« Nr. 162-169; 191-199.

51. Hieraus kann man nun ersehen, daß man das Unendliche und Ewige, und somit den Herrn, ohne Zeit und Raum denken muß, und daß man es so denken kann, wie auch, daß es von denen so gedacht wird, die inwendiger in der Vernunft denken, und daß dann das Unendliche und Ewige ein und dasselbe ist mit dem Göttlichen. So denken die Engel und Geister. Durch das von Zeit und Raum abgezogene Denken begreift man die göttliche Allgegenwart und die göttliche Allmacht, ferner das Göttliche von Ewigkeit, aber durchaus nicht nur ein Denken, dem die Vorstellung von Zeit und Raum anhängt. Hieraus erhellt, daß man sich Gott von Ewigkeit denken kann, aber keineswegs eine Natur von Ewigkeit; daß man also eine Schöpfung des Universums von Gott, aber durchaus nicht eine Schöpfung aus der Natur denken kann; denn der Natur sind Zeit und Raum eigen, das Göttliche aber ist ohne diese. Daß das Göttliche ohne Raum und Zeit sei, sehe man im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, Nr. 7-10; 69-76, und anderwärts.

52. II. Das Unendliche und Ewige in sich kann sein Absehen auf nichts anderes haben, als auf das Unendliche und Ewige von ihm im Endlichen. Unter dem Unendlichen und Ewigen in sich wird das Göttliche Selbst verstanden, wie in dem unmittelbar vorhergehenden Abschnitt gezeigt wurde. Unter dem Endlichen wird verstanden alles von Ihm Erschaffene, und besonders die Menschen, Geister und Engel; und ‚sein Absehen haben auf das Unendliche und Ewige von Ihm‘ heißt: sein Absehen auf das Göttliche haben, d.h. auf Sich in jenen, wie der Mensch sein Bild im Spiegel betrachtet. Daß dem so sei, ist mit mehrerem gezeigt worden im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, besonders da, wo nachgewiesen wurde, daß im geschaffenen Universum ein Bild des Menschen ist, und ein Bild des Unendlichen und Ewigen, Nr. 317, 318, somit ein Bild Gottes des Schöpfers, d.h. des Herrn von Ewigkeit. Man muß aber wissen, daß das Göttliche in sich im Herrn ist, das Göttliche von Ihm [a se] aber das Göttliche vom Herrn in den geschaffenen Dingen ist.

53. Damit man aber dies besser verstehe, muß es noch beleuchtet werden: das Göttliche kann sein Absehen auf nichts anderes haben, als auf das Göttliche, und kann nirgend anderswo auf dasselbe hinsehen, als in den von ihm Geschaffenen. Daß dem so sei, geht deutlich daraus hervor, daß niemand anders als aus dem Seinigen in sich [ex suo in se] einen anderen betrachten kann. Derjenige, der den anderen liebt, betrachtet ihn in sich aus seiner Liebe [ex amore suo in se]; wer weise ist, betrachtet in sich aus seiner Weisheit den anderen. Er kann zwar sehen, daß der andere ihn entweder liebt, oder nicht liebt, ferner, daß er entweder weise ist oder nicht; allein er sieht dies aus der Liebe und Weisheit in ihm selbst. Er verbindet sich daher insoweit mit ihm, als der andere ihn liebt, so wie er selbst denselben liebt, oder insoweit der andere weise ist, wie er selbst; denn so machen sie eins aus. Auf gleiche Weise verhält es sich mit dem Göttlichen in sich; denn das Göttliche in sich kann nicht aus einem anderen, z.B. aus einem Menschen, Geist und Engel, sich selbst anschauen; denn nichts Urgöttliches in sich haben diese ja [nihil divini in se illis est, a quo], und auf das Göttliche hinsehen aus einem anderen, in welchem nichts Göttliches ist, hieße, das Göttliche aus dem Nichtgöttlichen betrachten, was nicht möglich ist. Daher kommt es, daß der Herr so mit dem Menschen, Geist und Engel verbunden ist, daß alles, was sich auf das Göttliche bezieht, nicht von ihnen, sondern vom Herrn ist; denn es ist bekannt, daß alles Gute und alles Wahre, das jemand besitzt, nicht von ihm, sondern vom Herrn ist; ja daß nicht einmal jemand den Herrn, oder Seinen Namen Jesus und Christus nennen kann, außer aus Ihm. Hieraus folgt nun, daß das Unendliche und Ewige, was ein und dasselbe ist mit dem Göttlichen, alles auf unendliche Weise in den Endlichen schaut, und sich mit diesen verbindet je nach dem Grad der Aufnahme der Liebe und Weisheit bei ihnen. Mit einem Wort, der Herr kann keine Stätte finden und wohnen beim Menschen und dem Engel, außer in dem Seinigen, nicht aber in ihrem Eigenen; denn dieses ist böse, und wäre es auch gut, so ist es doch endlich, und kann also in sich und aus sich das Unendliche nicht fassen. Hieraus erhellt, daß unmöglich der Endliche den Unendlichen, wohl aber der Unendliche das Unendliche aus ihm in den Endlichen schauen kann.

54. Es scheint, als ob das Unendliche mit dem Endlichen nicht könne verbunden werden, weil es kein Verhältnis des Unendlichen zum Endlichen gibt, und weil das Endliche nicht das Unendliche fassen kann; aber es gibt dennoch eine Verbindung, sowohl weil der Unendliche aus sich selbst alles erschaffen hat, gemäß dem, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 228-284, nachgewiesen wurde, als weil der Unendliche im Endlichen auf nichts anderes hinsehen kann, als auf das Unendliche von Ihm, und weil dies bei den Endlichen wie etwas in ihnen erscheinen kann. So gibt es ein Verhältnis des Endlichen zum Unendlichen, nicht vom Endlichen aus, sondern vom Unendlichen im Endlichen; und so kann auch der Endliche das Unendliche fassen, nicht der Endliche in sich, sondern wie in sich, durch das Unendliche von sich in ihm. Doch hierüber mehr in dem nun Folgenden.

55. III. Die göttliche Vorsehung hat in allem, was sie tut, ihr Absehen auf das Unendliche und Ewige von ihr, vorzüglich in der Seligmachung des menschlichen Geschlechts. Das Unendliche und Ewige in sich ist das Göttliche Selbst oder der Herr in Sich; aber das Unendliche und Ewige von Ihm ist das ausgehende Göttliche oder der Herr in anderen aus Ihm Erschaffenen, also in den Menschen und in den Engeln, und dies Göttliche ist ein und dasselbe mit der göttlichen Vorsehung; denn der Herr tut durch das Göttliche von Ihm Vorsehung, daß alles in der Ordnung, in welcher und zu welcher es geschaffen ist, gehalten werde; und weil das ausgehende Göttliche dieses bewirkt, so folgt, daß alles dies die göttliche Vorsehung ist.

56. Daß die göttliche Vorsehung in allem, was sie tut, das Unendliche und Ewige von ihr im Auge hat, kann daraus erhellen, daß alles Geschaffene vom Ersten, welches der Unendliche und Ewige ist, fortschreitet bis zum Letzten, und vom Letzten bis zum Ersten von dem [es ist], wie im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, in dem Teil, in welchem von der Schöpfung des Universums die Rede ist, gezeigt wurde; und weil in allem Fortschreiten ein Erstes, von dem [es herstammt] inwendigst ist, so folgt, daß das ausgehende Göttliche oder die göttliche Vorsehung in allem, was sie tut, irgendein Bild des Unendlichen und Ewigen im Auge hat. Auf dieses hat sie ihr Absehen in allem; aber in einigem bis zur Evidenz der Wahrnehmung; in anderem nicht bis zu dieser. Bis zur Evidenz der Wahrnehmung stellt sie jenes Bild dar in der Mannigfaltigkeit aller Dinge, und in der Befruchtung und Vervielfältigung aller Dinge. Ein Bild des Unendlichen und Ewigen in der Mannigfaltigkeit aller Dinge erscheint darin, daß es nichts gibt, das mit einem anderen ein und dasselbe wäre, und auch nichts der Art geben kann in Ewigkeit. Dies erhellt augenscheinlich an den Gesichtern der Menschen von der ersten Schöpfung an, also auch an ihren Seelen, deren Typen die Gesichter sind, und auch an den Neigungen, Wahrnehmungen und Gedanken, denn aus diesen bestehen die Seelen. Davon kommt es, daß es im ganzen Himmel nicht zwei Engel oder zwei Geister gibt, die ganz dieselben wären, ja daß es in Ewigkeit dergleichen nicht geben kann. Ebenso verhält es sich mit jedem Gegenstand der Anschauung in beiden Welten, sowohl der natürlichen als der geistigen. Hieraus kann man ersehen, daß die Mannigfaltigkeit unendlich und ewig ist. Ein Bild des Unendlichen und Ewigen in aller Befruchtung und Vervielfältigung zeigt sich an der den Samen inwohnenden Kraft im Pflanzenreich, und an der Erzeugung der Jungen im Tierreich, besonders der Fortpflanzung der Fische, daß sie nämlich, wenn sie nach Vermögen befruchtet und vermehrt würden, innerhalb eines Jahrhunderts die Räume der ganzen Erde, ja der Welt erfüllen würden; woraus hervorgeht, daß in ihrem Vermögen das Streben liegt, sich ins Unendliche fortzupflanzen: und weil die Befruchtungen und Vervielfältigungen nicht gefehlt haben von Anfang der Schöpfung an, noch in Ewigkeit fehlen werden, so folgt, daß in jenem Vermögen auch das Streben liegt, sich in Ewigkeit fortzupflanzen.

57. Ebenso verhält es sich mit den Menschen in Bezug auf ihre Neigungen, die der Liebe angehören, und auf ihre Wahrnehmungen, die der Weisheit angehören. Die Mannigfaltigkeit dieser, wie jener, ist unendlich und ewig; ebenso ihre Befruchtungen und Vervielfältigungen, die geistig sind. Keines Menschen Neigung und Wahrnehmung ist der eines anderen so ganz ähnlich, daß sie ganz dieselben wären, und es kann auch in Ewigkeit dergleichen nicht geben. Auch können die Neigungen befruchtet und die Wahrnehmungen vervielfacht werden ohne Ende: daß die Wissenschaften niemals erschöpft werden können, ist bekannt. Diese Fähigkeit der Befruchtung und Vervielfältigung ohne Ende, oder ins Unendliche und in Ewigkeit, ist im Natürlichen bei den Menschen, im Geistigen bei den geistigen Engeln, und im Himmlischen bei den himmlischen Engeln. Von dieser Art sind nicht nur die Neigungen, Wahrnehmungen und Kenntnisse im allgemeinen, sondern auch ein jeglicher Bestandteil derselben, auch der kleinste, im besonderen. Sie sind so beschaffen, weil sie vom Unendlichen und Ewigen in sich durch das Unendliche und Ewige von ihm entstehen. Weil aber das Endliche nichts Göttliches in sich hat, deshalb ist nichts dergleichen, nicht einmal das Geringste, im Engel oder Menschen als sein Eigentum; denn der Mensch und der Engel ist endlich, und nur ein Aufnahmegefäß, das an sich tot ist. Sein Lebendiges hat er vom ausgehenden Göttlichen, das mit ihm durch Berührung [per contiguum] verbunden ist, und ihm als das Seinige erscheint. Daß dem so sei, wird man im Folgenden sehen.

58. Daß die göttliche Vorsehung das Unendliche und Ewige von sich im Auge habe, besonders bei der Seligmachung des menschlichen Geschlechts, kommt daher, daß der Zweck der göttlichen Vorsehung der Himmel aus dem menschlichen Geschlecht ist, wie oben Nr. 37-45 gezeigt wurde; und weil dieses der Zweck ist, so folgt, daß es auch die Besserung und Wiedergeburt des Menschen, somit seine Seligmachung ist, welche die göttliche Vorsehung vorzüglich im Auge hat. Denn aus den Seliggemachten oder Wiedergeborenen bildet sich der Himmel. Weil aber den Menschen wiedergebären heißt, das Gute und Wahre, oder die Liebe und Weisheit bei ihm vereinigen, so wie sie im Göttlichen vereinigt sind, das vom Herrn ausgeht, darum hat die göttliche Vorsehung bei der Seligmachung des menschlichen Geschlechts dieses vorzüglich im Auge; das Bild des Unendlichen und Ewigen ist beim Menschen nirgend anderswo, als in der Vermählung des Guten und Wahren. Daß das ausgehende Göttliche dieses im menschlichen Geschlecht bewirke, ist bekannt durch die, welche erfüllt mit dem ausgehenden Göttlichen, das der Heilige Geist heißt, geweissagt haben, von denen im Wort die Rede ist: und durch diejenigen, die als Erleuchtete die göttlichen Wahrheiten im Licht des Himmels sehen, besonders bei den Engeln, welche die Gegenwart, den Einfluß und die Verbindung mit dem Sinne wahrnehmen. Aber diese erkennen auch, daß die Verbindung nichts anderes ist, als was man eine Anschließung [adjunctio] nennen kann.

59. Noch nicht bekannt ist, daß die göttliche Vorsehung in allem Fortschreiten beim Menschen seinen ewigen Zustand im Auge hat; sie kann aber nichts anderes im Auge haben, weil das Göttliche das Unendliche und Ewige ist, und das Unendliche und Ewige oder Göttliche nicht in der Zeit ist, und somit alles Zukünftige ihm gegenwärtig ist; und weil das Göttliche so beschaffen ist, so folgt, daß es in allem und jedem einzelnen, das es tut, ewig ist. Diejenigen aber, die aus Zeit und Raum denken, begreifen dieses nur schwer; nicht nur, weil sie das Zeitliche lieben, sondern auch, weil sie aus der Gegenwart in der Welt denken, und nicht aus der Gegenwart im Himmel; diese liegt ihnen so ferne, als das Ende der Erde; diejenigen aber, die im Göttlichen sind, denken, weil aus dem Herrn, auch aus dem Ewigen, wenn sie aus der Gegenwart denken; sie sprechen bei sich: was ist das, was nicht ewig ist, ist es nicht zeitlich und verhältnismäßig wie nichts, und wird auch ein Nichts, wenn es ein Ende nimmt? - Anders das Ewige; dieses allein ist, weil das Sein desselben kein Ende nimmt. So denken heißt, aus dem Gegenwärtigen und zugleich aus dem Ewigen denken, und wenn der Mensch so denkt und zugleich so lebt, dann hat das ausgehende Göttliche oder die göttliche Vorsehung bei ihm in allem Fortschreiten ihr Absehen auf den Zustand seines ewigen Lebens im Himmel, und leitet ihn zu diesem hin. Daß das Göttliche in jedem Menschen, dem Guten sowohl, als dem Bösen, das Ewige beabsichtige, wird man im Folgenden sehen.

60. IV. Das Bild des Unendlichen und Ewigen zeigt sich im Engelhimmel. Zu dem, was man notwendig kennen muß, gehört auch der Engelhimmel; denn jeder, der Religion hat, denkt an ihn, und will dahin gelangen. Der Himmel wird aber nur denen zuteil, die den Weg zu ihm kennen, und auf demselben wandeln. Diesen Weg kann man auch einigermaßen wissen aus der Erkenntnis, wie diejenigen beschaffen sind, die den Himmel bilden, und daß niemand ein Engel wird, oder in den Himmel kommt, wenn er nicht Engelsnatur [angelicum] mit sich aus der Welt nimmt, und in dieser Engelsart liegt die Erkenntnis des Weges aus dem Wandeln auf ihm, und das Wandeln auf dem Wege durch die Erkenntnis desselben. In der geistigen Welt sind auch wirklich Wege, die zu einem jeglichen Verein des Himmels führen, und zu einem jeglichen der Hölle; und jeder sieht seinen Weg wie aus sich; daß er ihn sieht, kommt daher, daß es Wege dort gibt für jede Liebe, und die Liebe den Weg öffnet, und zu den Genossen hinführt; andere Wege als die seiner Liebe sieht niemand: woraus erhellt, daß die Engel nichts anderes sind, als himmlische Liebearten [amores], denn sonst hätten sie nicht die zum Himmel führenden Wege gesehen. Doch dies wird deutlicher erhellen aus der Beschreibung des Himmels.

61. Jeder Menschengeist ist Neigung und aus derselben hervorgehendes Denken, und weil jede Neigung der Liebe und jedes Denken dem Verstand angehört, so ist jeder Geist seine Liebe und sein Verstand. Aus diesem Grunde denkt der Mensch, wenn er allein aus seinem Geist denkt - (was der Fall ist, wenn er zu Hause bei sich nachdenkt) - aus der seiner Liebe angehörigen Neigung. Hieraus kann man ersehen, daß der Mensch, wenn er ein Geist wird, was nach dem Tode geschieht, die Neigung seiner Liebe ist, und nur das seiner Neigung angehörige Denken. Es ist eine böse Neigung, d.h. eine Begierde, wenn er Liebe zum Bösen hatte, und eine gute Neigung, wenn er Liebe zum Guten hatte; und zwar hat jeder eine gute Neigung, insoweit er das Böse als Sünde geflohen, und jeder hat eine böse Neigung, insoweit er das Böse nicht so geflohen hatte. Da nun alle Geister und Engel Neigungen sind, so ist offenbar, daß der ganze Engelhimmel nichts anderes ist, als die Liebe aller Neigungen zum Guten, und die daraus hervorgehende Weisheit aller Wahrnehmungen des Wahren; und da alles Gute und Wahre vom Herrn ist, und der Herr die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, so folgt, daß der Engelhimmel Sein Abbild ist, und weil die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit ihrer Form nach Mensch ist, so folgt auch, daß der Engelhimmel notwendig in einer solchen Form ist: doch hiervon wird im folgenden Abschnitt mehr gesagt werden.

62. Daß der Engelhimmel ein Bild des Unendlichen und Ewigen ist, kommt daher, daß er ein Bild des Herrn ist, und der Herr der Unendliche und Ewige ist. Das Bild des Unendlichen und Ewigen selbst erscheint darin, daß es Myriaden Myriaden von Engeln gibt, aus denen der Himmel besteht, und daß sie ebenso viele Vereine bilden, als es gemeinsame Neigungen der himmlischen Liebe gibt, und daß ein jeglicher Engel in jedem Verein unterscheidbar [distincte] seine Neigung ist; ferner, daß aus ebenso vielen Neigungen im allgemeinen und besonderen die Form des Himmels besteht, die vor dem Herrn als eine Einheit erscheint, nicht anders als jeder Mensch eine Einheit ist, und daß diese Form in Ewigkeit vervollkommnet wird je nach ihrer Vermehrung; denn je mehrere in die Form der göttlichen Liebe eingehen, welche die Form der Formen ist, desto vollkommener wird die Vereinigung. Hieraus erhellt offenbar, daß das Bild des Unendlichen und Ewigen im Engelhimmel sich zeigt.

63. Aus der Kenntnis des Himmels, die durch diese kurze Schilderung gegeben worden, geht hervor, daß die Neigung [affectio, der Gemütszustand], welche der Liebe zum Guten angehört, den Himmel beim Menschen macht; allein, wer weiß dies heutzutage, ja wer weiß nur, was die Neigung der Liebe zum Guten ist, und daß es unzählige, ja unendliche Neigungen der Liebe zum Guten gibt? Denn, wie gesagt, jeder Engel ist unterscheidbar seine Neigung, und die Form des Himmels ist die Form aller Neigungen der göttlichen Liebe daselbst. Alle Neigungen in diese Form vereinigen, kann nur der, welcher die Liebe selbst und zugleich die Weisheit selbst, und dabei der Unendliche und Ewige ist. Denn das Unendliche und Ewige liegt in jeder Form; das Unendliche in der Verbindung, und das Ewige in der Beständigkeit. Würde ihr das Unendliche und Ewige genommen, so würde sie im Augenblick zerfallen. Wer anders könnte die Neigungen in eine Form vereinen, ja wer anders könnte auch nur eines an ihr [unum ejus] vereinen? Denn nicht eines an ihr kann anders vereint werden als nach der universellen Idee aller, und das Universelle in allen nur nach der singulären Idee eines jeden. Myriaden Myriaden sind es, die diese Form bilden, und Myriaden sind es, die jährlich in dieselbe eingehen, und in Ewigkeit fort in sie eingehen werden: denn alle Kinder gehen in dieselbe ein, und ebenso viele Erwachsene, als es Neigungen der Liebe zum Guten gibt. Auch hieran wieder kann man das Bild des Unendlichen und Ewigen im Engelhimmel sehen.

64. V. Das Absehen haben auf das Unendliche und Ewige in Bildung des Engelhimmels, damit er vor dem Herrn als ein Mensch, der Sein Bild ist, erscheine, ist das Innerste der göttlichen Vorsehung. Daß der ganze Himmel wie ein Mensch vor dem Herrn sei, und ebenso jeder Verein des Himmels, und daß infolgedessen jeder Engel in vollkommener Form Mensch sei, und dies darum, weil Gott der Schöpfer, welcher der Herr von Ewigkeit ist, Mensch ist, sehe man im Werk von »Himmel und Hölle« Nr. 59-86. Daß hierdurch ein Entsprechungsverhältnis aller Dinge des Himmels zu allen Dingen des Menschen bestehe, Nr. 87-102. Daß der ganze Himmel wie ein Mensch sei, wurde nicht von mir gesehen, weil der ganze Himmel von niemand gesehen werden kann, sondern nur vom Herrn allein; daß aber ein ganzer Verein des Himmels, der größere und der kleinere, wie ein Mensch erschien, wurde einigemal von mir gesehen, und dann mir gesagt, daß der größte Verein, welcher der Himmel in seinem Gesamtumfang ist, ebenso erscheine, aber vor dem Herrn, und daß aus diesem Grunde ein jeder Engel in aller Form Mensch sei.

65. Weil nun der ganze Himmel vor dem Anblick des Herrn wie ein Mensch ist, deshalb ist der Himmel in so viele allgemeine Vereine abgeteilt, als es Organe, Eingeweide und Glieder beim Menschen gibt; und jeder allgemeine Verein in ebenso viele weniger allgemeine oder besondere Vereine, als es größere Teile eines jeglichen Eingeweides und Organes gibt; woraus erhellt, wie der Himmel beschaffen ist. Da nun der Herr der eigentliche Mensch ist, und der Himmel ein Bild von Ihm, so heißt ‚im Himmel sein‘ so viel als ‚im Herrn sein‘. Daß der Herr der eigentliche Mensch ist, sehe man im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, Nr. 11-13, 285-289.

66. Hieraus kann jenes Geheimnis, das man ein Engelsgeheimnis nennen kann, einigermaßen erkannt werden, daß nämlich eine jede Neigung des Guten und zugleich des Wahren in ihrer Form Mensch ist; denn alles, was vom Herrn ausgeht, hat aus Seiner göttlichen Liebe das an sich, daß es eine Neigung zum Guten ist, und aus Seiner göttlichen Weisheit, daß es eine Neigung zum Wahren ist. Die Neigung zum Wahren, die vom Herrn ausgeht, erscheint als Wahrnehmung und infolgedessen als ein Denken des Wahren im Engel und im Menschen, aus dem Grunde, weil man auf die Wahrnehmung und das Denken Achtung gibt, und nur wenig auf die Neigung, aus der [es stammt], während sie jedoch beide mit der Neigung zum Wahren als eins vom Herrn hervorgehen.

67. Da nun der Mensch von der Schöpfung her ein Himmel in kleinster Form ist, und somit ein Bild des Herrn, und da der Himmel aus ebenso vielen Neigungen besteht, als es Engel gibt, und eine jede Neigung in ihrer Form Mensch ist, so folgt, daß es das fortwährende [Streben] der göttlichen Vorsehung ist, daß der Mensch ein Himmel werde in seiner Form, und somit ein Bild des Herrn, und, weil dies durch die Neigung zum Guten und Wahren geschieht, daß er diese Neigung werde. Dies ist daher fortwährendes Streben der göttlichen Vorsehung; ihr Innerstes aber ist, daß er hier oder dort im Himmel, d.h. hier oder dort im göttlichen- himmlischen Menschen sein möge; denn so ist er im Herrn. Dies geschieht aber bei denen, welcher der Herr zum Himmel führen kann; und weil der Herr dieses vorhersieht, so sieht er auch beständig vor, daß er ein solcher werde. Denn so wird jeder, der zum Himmel sich führen läßt, zu seinem Ort im Himmel vorbereitet.

68. Der Himmel ist, wie oben gesagt wurde, in ebenso viele Vereine abgeteilt, als es Organe, Eingeweide und Glieder im Menschen gibt, und unter diesen kann kein Teil an einem anderen Ort als an dem seinigen sein; da nun die Engel solche Teile im göttlich-himmlischen Menschen sind, und nur diejenigen Engel werden, die Menschen in der Welt waren, so folgt, daß ein Mensch, der sich zum Himmel führen läßt, vom Herrn beständig für seinen Ort vorbereitet wird, was geschieht durch eine solche Neigung zum Guten und Wahren, die [jenem] entspricht. In diesen Ort wird auch jeder Engel-Mensch nach seinem Austritt aus der Welt eingeschrieben. Dies ist das Innerste der göttlichen Vorsehung in Beziehung auf den Himmel.

69. Ein Mensch aber, der sich nicht zum Himmel führen und daselbst einreihen läßt, wird für seinen Ort in der Hölle vorbereitet; denn der Mensch strebt aus sich [a se] beständig zur untersten Hölle, er wird aber vom Herrn beständig abgezogen: und wer nicht abgezogen werden kann, wird für einen bestimmten Ort daselbst vorbereitet, in den er auch sogleich nach dem Austritt aus der Welt eingeschrieben wird; und dieser Ort ist einem bestimmten Ort im Himmel entgegengesetzt, denn die Hölle bildet den Gegensatz zum Himmel; sowie daher der Mensch als Engel seiner Neigung zum Guten und Wahren gemäß seine Stelle im Himmel erlangt, so erlangt der Mensch als Teufel seiner Neigung zum Bösen und Falschen gemäß eine Stelle in der Hölle: denn zwei Gegensätze, die in gleicher Lage einander gegenüber gestellt sind, werden im Zusammenhang gehalten. Dies ist das Innerste der göttlichen Vorsehung in betreff der Hölle.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 20–28. Original-PDF öffnen.