Die göttliche Vorsehung – Zwölfter Teil Der Mensch wird nur insoweit innerlich in die Wahrheiten des Glaubens und in das Gute der tätigen Liebe eingeführt, …

← Zurück zu Die göttliche Vorsehung

Zwölfter Teil Der Mensch wird nur insoweit innerlich in die Wahrheiten des Glaubens und in das Gute der tätigen Liebe eingeführt, als er in denselben bis ans Ende seines Lebens erhalten werden kann

221. In der christlichen Welt ist bekannt, daß der Herr die Seligkeit aller will, und auch, daß Er der Allmächtige ist; weshalb viele hieraus schließen, daß Er jeden selig machen könne, und daß Er diejenigen selig mache, die Seine Barmherzigkeit anflehen, besonders wenn sie diese anflehen vermittelst der Formel des angenommenen Glaubens, daß Gott der Vater Sich um des Sohnes willen erbarme, zumal wenn sie zugleich auch um die Gabe dieses Glaubens flehen. Daß es sich aber ganz anders verhalte, wird man im letzten Abschnitt dieses Werkes sehen, wo nachgewiesen werden wird, daß der Herr nicht gegen die Gesetze Seiner göttlichen Vorsehung handeln kann, weil gegen sie handeln soviel wäre als gegen Seine göttliche Liebe und gegen Seine göttliche Weisheit, somit gegen Sich selbst handeln; wobei man auch sehen wird, daß eine solche unmittelbare Barmherzigkeit nicht möglich ist, weil die Beseligung des Menschen durch Mittel bewirkt wird, denen gemäß den Menschen nur derjenige führen kann, der das Heil aller will und zugleich allmächtig ist, also nur der Herr. Die Mittel, durch die der Mensch vom Herrn geführt wird, sind das, was man Gesetze der göttlichen Vorsehung nennt, unter denen auch dieses ist, daß der Mensch in die Wahrheiten des Glaubens und in das Gute der Liebe nur insoweit innerlich eingelassen wird, als er in denselben bis ans Ende seines Lebens erhalten werden kann. Allein damit dies der Vernunft einleuchte, soll es in folgender Ordnung erläutert werden:

I. Der Mensch kann in die Weisheit der geistigen Dinge und auch in die Liebe zu ihnen eingelassen werden, ohne daß er dadurch gebessert wird. II. Wenn sich der Mensch nachher von denselben entfernt, und zum Gegenteil übergeht, so entweiht er das Heilige. III. Es gibt mehrere Arten der Entweihungen, aber diese Art ist unter allen die schlimmste. IV. Der Herr läßt deshalb den Menschen nur so weit innerlich in die Wahrheiten der Weisheit und zugleich in das Gute der Liebe eindringen, als er in denselben bis ans Ende seines Lebens erhalten werden kann.

222. I. Der Mensch kann in die Weisheit der geistigen Dinge, sowie in die Liebe zu ihnen eingelassen werden, ohne daß er gebessert wird, und zwar darum, weil der Mensch Vernunft und Freiheit hat, und durch die Vernunft beinahe bis zur Weisheit der Engel erhoben werden kann, und durch die Freiheit in eine Liebe, welche der der Engel nicht unähnlich ist; dennoch aber ist die Weisheit so beschaffen wie die Liebe; ist die Liebe himmlisch und geistig, so wird auch die Weisheit himmlisch und geistig; ist hingegen die Liebe teuflisch und höllisch, so ist auch die Weisheit teuflisch und höllisch; diese kann alsdann zwar der äußeren Form nach, und somit vor anderen als himmlisch und geistig erscheinen, der inneren Form nach aber, die ihr eigentliches Wesen ist, ist sie teuflisch und höllisch, nicht außerhalb, sondern innerhalb ihrer. Daß sie so ist, fällt für die Menschen nicht in die Erscheinung, weil sie natürliche Menschen sind, und in natürlicher Weise sehen und hören, und auch die äußere Form natürlich ist; daß sie aber gleichwohl so sei, kommt den Engeln zur Erscheinung, weil diese geistig sind, und in geistiger Weise sehen und hören, und auch die innere Form geistig ist. Hieraus erhellt, daß der Mensch in die Weisheit der geistigen Dinge und auch in die Liebe zu denselben eingelassen werden kann, ohne gebessert zu werden; jedoch alsdann nur in die natürliche, nicht aber in die geistige Liebe zu denselben. Dies kommt daher, daß in die natürliche Liebe der Mensch sich selbst, in die geistige Liebe aber nur der Herr einführen kann, und nur die in diese eingelassen worden sind, werden gebessert, diejenigen hingegen, die bloß in jene eingelassen wurden, werden nicht gebessert; denn diese sind meistens Heuchler, und viele aus dem Jesuitenorden, die innerlich nichts Göttliches glauben, äußerlich aber gleich Schauspielern mit dem Göttlichen ihr Spiel treiben.

223. Durch viele Erfahrungen in der geistigen Welt wurde mir zu wissen gegeben, daß der Mensch in sich das Vermögen besitzt, die Geheimnisse der Weisheit zu begreifen, wie die Engel selbst, denn ich sah feurige Teufel, die, während sie die Geheimnisse der Weisheit hörten, dieselben nicht nur begriffen, sondern auch nach ihrer Vernunft aussprachen; sobald sie aber zu ihrer teuflischen Liebe zurückkehrten, verstanden sie nichts mehr davon, sondern hielten statt derselben das Gegenteil fest, das Unsinn war, und diese nannten sie dann Weisheit; ja, ich durfte sogar anhören, wie sie, während sie im Zustand der Weisheit waren, ihren Unsinn verlachten, und dagegen wieder, während sie sich im Zustand des Irrwahns befanden, die Weisheit verlachten. Wenn ein Mensch, der in der Welt von solcher Beschaffenheit war, nach dem Tod ein Geist geworden ist, so wird er sehr häufig abwechselnd in den Zustand der Weisheit und des Irrwahns versetzt, damit er diesen von jener aus sehe; allein obwohl solche durch die Weisheit sehen, daß sie im Irrwahn sind, so versetzen sie sich doch, sobald ihnen die Wahl gelassen wird, was bei jedem geschieht, in den Zustand des Irrwahns, und lieben diesen, und dann hassen sie den Zustand der Weisheit. Der Grund hiervon ist, daß ihr Inneres teuflisch war, und nur das Äußere dem Göttlichen gleich. Diese sind es, die unter den Teufeln verstanden werden, die sich in Engel des Lichtes verstellen, und unter jenem, der im Hochzeithaus nicht mit dem hochzeitlichen Kleid angetan war, und in die äußerste Finsternis geworfen wurde: Matth.22/11-13.

224. Wer könnte nicht sehen, daß ein Inneres ist, aus dem das Äußere sein Dasein hat, und daß folglich das Äußere sein Wesen vom Inneren hat? Und wer weiß nicht aus Erfahrung, daß das Äußere anders erscheinen kann, als gemäß seinem Wesen vom Inneren her? Denn dies zeigt sich deutlich an den Heuchlern, Schmeichlern und Gleisnern, und daß der Mensch sich in Rollen, die nicht die seinigen sind, hineinlügen kann, an den Komödianten und Mimikern; denn diese wissen Könige, Kaiser, ja Engel in Ton, Rede, Miene und Gebärde so darzustellen, als ob sie wirklich dergleichen wären, während sie doch nur Schauspieler [harioli] sind. Auch dieses wurde angeführt, weil der Mensch sowohl in bürgerlichen und moralischen als in geistigen Dingen in gleicher Weise den Betrüger machen kann; und man weiß auch, daß dies bei vielen der Fall ist. Wenn daher das Innere seinem Wesen nach höllisch ist, und das Äußere seiner Form nach als geistig erscheint, und doch, wie gesagt, das Äußere sein Wesen vom Inneren her hat, so fragt sich, wo denn jenes Wesen im Äußeren verborgen liege; es kommt nicht in der Gebärde, nicht im Ton, nicht in der Rede und nicht in der Miene zum Vorschein, ist aber dennoch inwendig in diesen vieren verborgen; daß es inwendig in ihnen verborgen liege, stellt sich eben an solchen deutlich heraus in der geistigen Welt; denn wenn der Mensch aus der natürlichen Welt in die geistige kommt, was bei seinem Tode geschieht, dann läßt er sein Äußeres mit dem Körper zurück, und behält sein Inneres, das er in seinem Geiste verborgen hatte, bei, und dann erscheint er, wenn sein Inneres höllischer Art war, wie ein Teufel, wie er denn auch schon während seines Lebens in der Welt seinem Geiste nach ein solcher war. Wer erkennet nicht an, daß jeder Mensch das Äußere mit dem Körper zurückläßt und in das Innere eintritt, wenn er Geist wird? Diesem will ich nur noch beifügen, daß in der geistigen Welt eine Gemeinschaft der Neigungen und der Gedanken aus diesen statthat, infolgedessen niemand anders reden kann, als er denkt; ferner auch, daß dort ein jeder sein Angesicht verändert, und dieses seiner Neigung ähnlich wird, so daß auch an seinem Angesicht zum Vorschein kommt, von welcher Beschaffenheit er ist. Den Heuchlern wird bisweilen gestattet, anders zu reden als sie denken, allein man hört am Ton ihrer Rede, daß er durchaus nicht mit dem Inneren ihrer Gedanken übereinstimmt, und an dieser Nichtübereinstimmung werden sie erkannt. Hieraus läßt sich ersehen, daß das Innere im Ton, in der Rede, in der Miene und in der Gebärde des Äußeren inwendig verborgen liegt, und daß dies zwar nicht vom Menschen in der natürlichen, deutlich aber von den Engeln in der geistigen Welt wahrgenommen wird.

225. Hieraus erhellt nun, daß der Mensch, solange er in der natürlichen Welt lebt, in die Weisheit der geistigen Dinge, und auch in die Liebe zu diesen eingeführt werden kann, und daß dieses geschieht und geschehen kann, sowohl bei denen, die bloß natürlich, als auch bei denen, die geistig sind; mit dem Unterschied jedoch, daß diese dadurch gebessert werden, jene aber nicht dadurch gebessert werden. Zwar kann es auch bei diesen den Anschein haben, als liebten sie die Weisheit, allein sie lieben dieselbe nur, wie ein Ehebrecher ein Weib von guter Familie als Buhlerin liebt; er redet freundlich mit ihr und gibt ihr prächtige Kleider, denkt aber zu Hause bei sich von ihr: sie ist nichts als eine gemeine Hure, der ich glauben mache, ich liebe sie, weil sie meine Lüsternheit begünstigt. Würde sie diese nicht begünstigen, so würde ich sie verstoßen: sein innerer Mensch ist dieser Ehebrecher, und sein äußerer Mensch jenes Weib.

226. II. Wenn sich nachher der Mensch von ihnen den geistigen Dingen entfernt, und zum Gegenteil übergeht, so entweiht er das Heilige. Es gibt mehrere Arten der Entweihung des Heiligen; von welchem im folgenden Abschnitt die Rede sein soll; diese Art ist aber unter allen die schlimmste; denn diejenigen, die auf diese Art Entweiher sind, kommen nach dem Tode dahin, daß sie nicht mehr Menschen sind; sie leben zwar, aber fortwährend in phantastischen Rasereien; es kommt ihnen vor, als flögen sie in der Höhe, und wenn sie bleiben, so spielen sie mit ihren Phantasien, die sie für wirkliche Dinge ansehen; und weil sie nicht mehr Menschen sind, so heißen sie nicht der, oder die, sondern das; ja wenn sie im Licht des Himmels dem Blick dargestellt werden, so erscheinen sie wie Gerippe, einige wie Gerippe von der Farbe der Knochen, andere wie feurig, andere wie verbrannt. Daß solcherlei Entweiher nach dem Tode so werden, ist der Welt unbekannt, und zwar ist es unbekannt, weil man die Ursache davon nicht kennt; die eigentliche Ursache ist, daß der Mensch, wenn er zuerst das Göttliche anerkennt und glaubt, nachher aber davon zurückweicht und es leugnet, alsdann das Heilige mit dem Gemeinen vermischt, und wenn diese vermischt sind, so können sie nicht anders getrennt werden, als durch Zerstörung des Ganzen. Damit dies aber deutlicher erkannt werde, soll es in seiner Ordnung aufgeschlossen werden:

1) Alles, was der Mensch aus dem Willen denkt, redet und tut, wird ihm angeeignet, und bleibt, sowohl das Gute, als das Böse. 2) Der Herr aber trägt durch Seine göttliche Vorsehung beständig Vorsorge, und richtet es so ein, daß das Böse für sich, und das Gute für sich sei, und sie somit getrennt werden können. 3) Dies kann aber nicht geschehen, wenn der Mensch zuerst die Wahrheiten des Glaubens annimmt und nach denselben lebt, und nachher wieder abfällt und sie leugnet. 4) Dann vermischt er Gutes und Böses so sehr, daß sie nicht mehr getrennt werden können. 5) Und weil das Gute und das Böse bei jedem Menschen getrennt werden sollen, und bei einem solchen nicht getrennt werden können, so wird er in Ansehung alles wahrhaft Menschlichen zerstört.

227. Dies sind die Ursachen, aus denen etwas so Schreckliches entsteht; sie müssen jedoch, weil sie infolgedessen, daß man sie nicht erkennt, im Dunkeln sind, auseinandergesetzt werden, damit sie sich vor dem Verstand herausstellen.

Erstens: Alles was der Mensch aus dem Willen denkt, redet und tut, wird ihm angeeignet, und bleibt, sowohl das Gute als das Böse; dies ist oben Nr. 78-81 nachgewiesen worden; der Mensch hat nämlich ein äußeres oder natürliches Gedächtnis, und ein inneres oder geistiges Gedächtnis; diesem Gedächtnis ist alles und jedes eingeprägt, was er in der Welt aus dem Willen gedacht, geredet und getan hat, und zwar so vollständig, daß gar nichts fehlt. Dies Gedächtnis ist das Buch seines Lebens, das nach seinem Tod geöffnet, und nach welchem er gerichtet wird. Über dieses Gedächtnis ist mehreres im Werk »Himmel und Hölle«, Nr. 461-465 aus wirklichere Erfahrung angeführt worden.

Zweitens: Der Herr trägt durch Seine göttliche Vorsehung fortwährend Vorsorge, und richtet es so ein, daß das Böse für sich und das Gute für sich sei, und sie somit gesondert werden können. Ein jeder Mensch ist sowohl im Bösen als im Guten, aus sich nämlich im Bösen, aus dem Herrn aber im Guten, und der Mensch kann nicht leben, wenn er nicht in beiden ist; denn wenn er bloß in sich und somit bloß im Bösen wäre, so hätte er kein Leben, und wenn er bloß im Herrn und somit bloß im Guten wäre, so hätte er auch kein Leben; denn im letzterem Lebenszustand wäre er wie ein Erstickter, dem fortwährend der Atem ausgehen will, wie ein Sterbender in den letzten Zügen; und in ersterem Lebenszustand wäre er ganz tot, denn das Böse ohne alles Gute ist an sich tot. Deshalb ist jeder Mensch in beiden; der Unterschied liegt aber darin, daß der eine innerlich im Herrn ist, und äußerlich gleichsam in sich, während der andere innerlich in sich ist, äußerlich aber gleichsam im Herrn: dieser ist im Bösen, jener im Guten, dennoch aber beide in beiden; daß dies auch beim Bösen der Fall ist, kommt daher, daß er sich im Guten des bürgerlichen und sittlichen Lebens befindet, und auch äußerlich in einigem Guten des geistigen Lebens, abgesehen davon, daß er vom Herrn in der Vernunftfähigkeit und Freiheit erhalten wird, so daß er im Guten sein kann; dieses Gute ist es, durch das jeder Mensch, auch der Böse, vom Herrn geführt wird. Hieraus läßt sich ersehen, daß der Herr das Gute und Böse trennt, damit das eine innerlich, das andere äußerlich sei, und somit dafür sorgt, daß es sich nicht vermische.

Drittens: Dies kann aber nicht geschehen, wenn der Mensch zuerst die Wahrheiten des Glaubens anerkennt und denselben gemäß lebt, hernach aber wieder abfällt und sie leugnet. Es geht dies aus dem eben Gesagten hervor; aus dem ersten, daß alles, was der Mensch aus dem Willen denkt, redet und tut, ihm angeeignet werde und bei ihm bleibe, und aus dem zweiten, daß der Herr durch Seine göttliche Vorsehung beständig Sorge trage und anordne, daß das Gute für sich, und das Böse für sich sei, und sie getrennt werden können: sie werden auch wirklich nach dem Tode vom Herrn getrennt; bei denen, die innerlich böse und äußerlich gut sind, wird das Gute hinweggenommen und sie somit ihrem Bösen überlassen; umgekehrt aber bei denen, die innerlich gut sind, und äußerlich wie die anderen Menschen sich Güter erwarben, nach Würden strebten, an verschiedenen weltlichen Dingen Freude hatten, und einige Begierden hegten: bei solchen sind dennoch das Gute und das Böse nicht vermischt, sondern getrennt wie Inneres und Äußeres, und somit waren sie der äußeren Form nach in vielem den Bösen ähnlich, nicht aber der inneren nach. Umgekehrt ist auch bei den Bösen, die der äußeren Form nach als Gute erschienen, in Frömmigkeit, Gottesdienst, Wort und Tat, und dennoch der inneren Form nach böse waren, das Böse in gleicher Weise vom Guten getrennt. Bei denen aber, die zuerst die Wahrheiten des Glaubens anerkannten und denselben gemäß lebten, und nachher auf das Entgegengesetzte übergingen und jene verwarfen, und besonders wenn sie dieselben leugneten, ist das Gute und Böse nicht mehr getrennt, sondern vermischt; denn ein solcher Mensch hat sich Gutes angeeignet, und hat sich auch Böses angeeignet, und somit beides verbunden und vermischt.

Viertens: Daß er dann das Gute und Böse so sehr vermischt, daß sie nicht getrennt werden können, ergibt sich aus dem eben Gesagten; und wenn das Böse nicht vom Guten, und das Gute nicht vom Bösen getrennt werden kann, so kann er weder im Himmel noch in der Hölle sein; jeder Mensch muß entweder in jenem, oder in dieser sein; keiner kann in beiden sein, er wäre sonst bald im Himmel, bald in der Hölle, und würde, wenn im Himmel, der Hölle, und wenn in der Hölle, dem Himmel gemäß handeln, und auf diese Weise das Leben aller zerstören, die sich um ihn befinden, das himmlische Leben bei den Engeln, und das höllische Leben bei den Teufeln, wodurch das Leben eines jeden zugrunde ginge, denn jeder muß sein eigenes Leben haben; keiner lebt in einem fremden Leben, noch weniger in einem entgegengesetzten. Daher kommt es, daß der Herr bei jedem Menschen nach dem Tode, wenn er ein Geist oder ein geistiger Mensch wird, das Gute vom Bösen und das Böse vom Guten trennt; das Gute vom Bösen bei denen, die innerlich im Bösen, und das Böse vom Guten bei denen, die innerlich im Guten sind; was gemäß ist Seinen Worten: „Jedem, der da hat, wird gegeben werden, daß er die Fülle habe, und von dem, der nicht hat, wird auch das, was er hat, genommen werden“: Matth.13/12; 25/29; Mark.4/25; Luk.8/18; 19/26.

Fünftens: Weil das Gute und das Böse bei jedem Menschen getrennt werden müssen, bei einem solchen aber nicht getrennt werden können, deshalb wird er in Ansehung alles wahrhaft Menschlichen zerstört. Das wahrhaft Menschliche hat jeder vermöge seiner Vernunftfähigkeit, sofern er, wenn er will, sehen und wissen kann, was wahr und was gut ist, und auch vermöge seiner Freiheit dieses wollen, denken, reden und tun kann, wie schon früher gezeigt wurde; allein diese Freiheit ist mit ihrer Vernunftfähigkeit zerstört bei denen, die das Gute und Böse bei sich vermischt haben, denn diese können weder vom Guten aus das Böse sehen, noch vom Bösen aus das Gute erkennen; denn beide machen eins aus [bei denen;] deshalb ist bei ihnen die Vernunft nicht mehr der Fähigkeit und dem Vermögen nach da, und somit auch keine Freiheit mehr, und aus diesem Grund sind sie bloß wie phantastische Rasereien, wie oben gesagt wurde, und erscheinen nicht mehr als Menschen, sondern wie Gebeine, die mit etwas Haut überzogen sind, und werden daher, wenn man von ihnen spricht, nicht der oder die, sondern das genannt. Solch ein Los trifft diejenigen, die auf diese Weise das Heilige mit dem Unheiligen vermischen; es gibt aber mehrere Arten von Entweihungen, welche gleichwohl nicht von solcher Beschaffenheit sind: von diesen im nächstfolgenden Abschnitt.

228. Kein Mensch entweiht also das Heilige, der es nicht kennt; denn wer es nicht kennt, kann es auch nicht anerkennen und hernach leugnen. Daher entweihen diejenigen, die außerhalb der Christenheit sind und nichts vom Herrn und von der Erlösung und Seligmachung durch Ihn wissen, dieses Heilige nicht, indem sie es nicht aufnehmen, selbst nicht, wenn sie gegen dasselbe sprechen. Sogar die Juden entweihen dieses Heilige nicht, weil sie es von Kindheit an nicht aufnehmen und anerkennen wollen. Anders verhielte es sich, wenn sie es aufnehmen und anerkennen und hernach leugnen würden, was jedoch selten geschieht; denn viele unter ihnen nehmen es äußerlich an, und leugnen es innerlich, und sind den Heuchlern ähnlich. Diejenigen aber entweihen das Heilige durch Vermischung desselben mit dem Unheiligen, die es zuerst aufnehmen und anerkennen, nachher aber davon abgehen und es leugnen. Es macht dabei nichts aus, daß sie es in der Kindheit und im Knabenalter aufnehmen und anerkennen, (denn dies tut jeder Christ) weil sie dann die Dinge der Liebe und des Glaubens nicht aus einiger Vernunft und Freiheit, d.h. im Verstand aus dem Willen aufnehmen und anerkennen, sondern nur aus dem Gedächtnis und auf das Wort ihres Lehrers hin, und wenn sie denselben gemäß leben, dieses nur aus blindem Gehorsam geschieht. Wenn aber der Mensch zum Gebrauch seiner Vernunft und Freiheit gelangt ist, was allmählich geschieht, sowie er heranwächst und ins Jünglingsalter tritt, und dann das Wahre anerkennt und nach demselben lebt, nachher aber es leugnet, so vermischt er das Heilige mit dem Gemeinen, und wird aus einem Menschen ein solches Ungetüm, wie oben gesagt wurde. Wenn aber der Mensch im Bösen ist, von der Zeit an, da er seine Vernunft und Freiheit gebrauchen lernte, d.h. selbständig wurde, bis ins Jünglingsalter, hernach aber die Wahrheiten des Glaubens anerkennt und denselben gemäß lebt, so vermischt er sie nicht, vorausgesetzt, daß er bis ans Ende des Lebens darin bleibt; denn der Herr trennt dann das Böse seines früheren Lebens vom Guten seines späteren Lebens, und dies geschieht bei allen, die Buße tun. Doch mehr hierüber im Folgenden.

229. III. Es gibt mehrere Arten von Entweihungen des Heiligen, diese Art aber ist unter allen die schlimmste. Im allgemeinsten Sinn wird unter Entweihung jede Gottlosigkeit verstanden, und somit werden unter den Entweihern verstanden alle Gottlosen, die im Herzen Gott, die Heiligkeit des Wortes, und somit auch die geistlichen Dinge der Kirche, die eben das Heilige sind, leugnen, und auch gottlos davon reden. Von solchen ist aber hier nicht die Rede, sondern von denen, die Gott bekennen, die Heiligkeit des Wortes annehmen, und die geistlichen Dinge der Kirche anerkennen, was jedoch die meisten nur mit dem Munde tun. Sie gehören aber zu denen, die entweihen, weil das Heilige aus dem Wort in und bei ihnen ist, und sie das entweihen, was in ihnen ist, und einen Bestandteil ihres Verstandes und Willens ausmacht. In den Gottlosen dagegen, welche die Gottheit und die göttlichen Dinge leugnen, ist nichts Heiliges, das sie entheiligen könnten. Sie sind zwar Entweiher [prophanatores], aber nicht Entweihte [prophani].

230. Die Entheiligung des Heiligen wird verstanden im zweiten Gebot des Dekalogs: Du sollst den Namen deines Gottes nicht entheiligen; daß man nicht entheiligen soll, wird auch verstanden im Gebet des Herrn unter: Geheiligt werde Dein Name! Was aber unter dem Namen Gottes verstanden wird, weiß kaum jemand in der Christenheit, aus dem Grunde, weil nicht bekannt ist, daß in der geistigen Welt nicht Namen sind wie in der natürlichen Welt, sondern daß dort jeder nach der Beschaffenheit seiner Liebe und Weisheit benannt wird. Sobald nämlich jemand in einen Verein oder eine Gesellschaft mit anderen kommt, so wird er sogleich nach der Eigenschaft derselben benannt. Die Benennung geschieht durch die geistige Sprache, die von der Art ist, daß sie jeglicher Sache ihren Namen geben kann, weil in ihr jeder Buchstabe im Alphabet eine Sache bezeichnet, und mehrere Buchstaben zu einem Wort verbunden, das den Namen der Person bildet, den ganzen Zustand derselben in sich schließen. Dies gehört zu dem Wunderbaren in der geistigen Welt. Hieraus erhellt, daß unter dem Namen Gottes im Wort Gott bezeichnet wird, mit allem Göttlichen, das in Ihm ist, und aus Ihm hervorgeht; und weil das Wort das hervorgehende Göttliche ist, so ist es der Name Gottes, und weil alles Göttliche, das man die geistlichen Dinge der Kirche nennt, aus dem Wort ist, so sind auch diese der Name Gottes. Hieraus läßt sich ersehen, was zu verstehen ist unter dem zweiten Gebot des Dekalogs: Du sollst den Namen deines Gottes nicht entheiligen, und im Gebet des Herrn unter: Geheiligt werde dein Name! Ähnliches wird unter dem Namen Gottes und des Herrn in vielen Stellen im Wort beider Testamente verstanden; wie Matth.7/22; 10/22; 18/5,20; 19/29; 21/9; 24/9,10; Joh.1/12; 2/23; 3/17,18; 12/13,28; 14/14-16; 16/23-27; 17/6; 20/31; außer anderen Stellen, und in sehr vielen auch im Alten Testament. Wer diese Bedeutung des Namens kennt, der kann auch wissen, was bezeichnet wird durch folgende Worte des Herrn: „Wer einen Propheten aufnimmt in eines Propheten Namen, wird eines Propheten Lohn empfangen; wer einen Gerechten in eines Gerechten Namen aufnimmt, der wird den Lohn eines Gerechten empfangen, und wer einen dieser Kleinen nur mit einem Trunk kalten Wassers tränkt in eines Jüngers Namen, wird seinen Lohn nicht verlieren“: Matth.10/41,42. Wer hier unter dem Namen eines Propheten, eines Gerechten und eines Jüngers nur einen Propheten, einen Gerechten und einen Jünger versteht, der erkennt hier keinen anderen Sinn als den bloßen Buchstabensinn, und weiß auch nicht, was der Lohn eines Propheten, der Lohn eines Gerechten, und der Lohn für einen Trunk kalten Wassers ist, der einem Jünger dargeboten worden, während doch unter dem Namen und dem Lohn eines Propheten verstanden wird der Zustand und die Glückseligkeit derer, die in den göttlichen Wahrheiten sind, und unter dem Namen und dem Lohn eines Gerechten der Zustand und die Glückseligkeit derer, die im göttlich Guten sind, und unter dem Jünger der Zustand derjenigen, die in einigem Geistigen der Kirche sind; der Trunk kalten Wassers bedeutet etwas Wahres. Daß die Beschaffenheit des Zustandes der Liebe und Weisheit, oder des Guten und Wahren, durch den Namen bezeichnet werde, erhellt auch aus folgenden Worten des Herrn: „Wer durch die Türe eingeht, der ist ein Hirt der Schafe, diesem tut der Türhüter auf, und die Schafe hören seine Stimme, und die eigenen Schafe nennt er bei ihrem Namen, und führt sie heraus“: Joh.10/2,3. Die Schafe bei ihrem Namen nennen heißt: jeden, der im Guten der tätigen Liebe ist, lehren und führen nach dem Zustand seiner Liebe und Weisheit; unter der Türe wird der Herr verstanden, wie aus Joh.10/9 erhellt: „Ich bin die Türe, wer durch Mich eingeht, der wird selig werden“; woraus erhellt, daß der Herr selbst angerufen werden muß, damit man selig werden kann, und wer Ihn selbst anruft, ein Hirt der Schafe ist; und wer Ihn nicht anruft, ein Dieb und Räuber, wie im Joh.10/1 gesagt wird.

231. Weil unter der Entweihung des Heiligen verstanden wird die Entweihung von seiten derer, welche die Wahrheiten des Glaubens und das Gute der tätigen Liebe aus dem Wort kennen, und es auch einigermaßen anerkennen, nicht aber [die Entweihung] von seiten derer, welche dieselben nicht kennen, und auch nicht derer, die sie aus Gottlosigkeit gänzlich verwerfen, so wird nicht von diesen, sondern von jenen das nun Folgende gesagt. Daß es nämlich bei ihnen mehrere Arten von Entweihungen gibt, leichtere und schwerere, die sich aber auf folgende sieben zurückführen lassen:

Die erste Art der Entweihung geschieht von denen, welche Scherz treiben mit dem Wort und über das Wort, oder mit dem Göttlichen der Kirche und über dasselbe. Dies geschieht bei einigen aus übler Gewohnheit, indem sie Namen und Sprüche aus dem Wort nehmen, und sie in unanständige, und bisweilen schändliche Reden einmischen, was notwendig mit einer gewissen Verachtung des Wortes verbunden ist, während doch das Wort in allem und jedem göttlich und heilig ist; denn ein jeglicher Ausdruck desselben verbirgt in seinem Schoß etwas Göttliches, und hat durch dieses Gemeinschaft mit dem Himmel. Diese Art der Entweihung ist aber leichter oder schwerer, je nach der Anerkennung der Heiligkeit des Wortes, und nach der Unanständigkeit der Rede, in die es von den Scherztreibenden eingemischt wird.

Die zweite Art der Entweihung geschieht von denen, welche die göttlichen Wahrheiten verstehen und anerkennen, und doch dagegen leben. Leichter entweihen diejenigen, die sie nur verstehen, schwerer aber die, welche sie auch anerkennen; denn das Verstehen belehrt nur, kaum anders als ein Prediger, und verbindet sich nicht von selbst mit dem Willen, die Anerkenntnis aber verbindet sich; denn nichts kann anerkannt werden ohne Beistimmung des Willens; dennoch aber ist die Verbindung mannigfach, und ihr gemäß findet die Entweihung statt, wenn man gegen die Wahrheiten, die anerkannt werden, lebt. Wenn z.B. jemand anerkennt, daß Rache und Haß, Ehebruch und Hurerei, Betrug und Ränke, Lästerung und Lügen, Sünden gegen Gott sind, und sie dennoch begeht, so ist er in dieser schwereren Art der Entweihung; denn der Herr sagt: „Der Knecht, der den Willen seines Herrn weiß, und diesen Willen nicht tut, wird viele Streiche leiden“: Luk.12/[47], 48. Und anderwärts: „Wäret ihr blind, so hättet ihr keine Sünde, nun aber saget ihr: wir sehen, darum bleibet eure Sünde“: Joh.9/41. Etwas anderes ist, die Erscheinungen des Wahren anerkennen, und etwas anderes, die echten Wahrheiten. Diejenigen, welche die echten Wahrheiten anerkennen und dennoch nicht danach leben, erscheinen in der geistigen Welt ohne Licht und Wärme des Lebens in Ton und Rede, wie wenn sie bloß träge Lasten wären.

Die dritte Art der Entweihung findet bei denen statt, die den Buchstabensinn des Wortes zur Begründung böser Begierden und falscher Grundsätze anwenden. Der Grund ist, weil Begründung des Falschen Leugnung des Wahren, und Begründung des Bösen Verwerfung des Guten ist, und das Wort in seinem Schoße nur das göttlich Wahre und das göttlich Gute ist, und dieses im äußersten Sinn, welcher der Buchstabensinn ist, nicht in den echten Wahrheiten erscheint, außer da, wo es über den Herrn und den eigentlichen Weg zum Heil belehrt, sondern in umkleideten Wahrheiten, welche Erscheinungen des Wahren genannt werden. Diesen Sinn kann man daher zu Begründung von Irrlehren mancherlei Art ziehen und wenden; wer aber böse Begierden damit begründet, tut dem göttlich Guten Gewalt an, und wer falsche Grundsätze begründet, tut dem göttlich Wahren Gewalt an. Diese letztere Gewalt heißt Verfälschung des Wahren, jene aber Verkehrung [adulteratio] des Guten; beides wird im Wort unter Blutschulden verstanden; denn das heilige Geistige, das auch der Geist der Wahrheit heißt, der vom Herrn ausgeht, ist inwendig im einzelnen des Buchstabensinnes des Wortes; und dieses Heilige wird verletzt, wenn das Wort verfälscht und verkehrt wird: daß dies aber Entweihung sei, ist offenbar.

Die vierte Art der Entweihung geschieht von denen, die fromme und heilige Dinge mit dem Mund reden, und auch in Ton und Gebärden Neigungen der Liebe dazu heucheln, sie aber dennoch im Herzen nicht glauben und lieben. Die meisten unter diesen sind Heuchler und Pharisäer, von denen nach dem Tode alles Wahre und Gute genommen wird, und die dann in die äußerste Finsternis versetzt werden. Diejenigen von dieser Art, die sich gegen das Göttliche, und gegen das Wort, und somit gegen die geistlichen Dinge des Wortes begründet haben, sitzen in jener Finsternis stumm, unvermögend zu sprechen; zwar wollen sie fromme und heilige Dinge schwatzen, wie in der Welt, sie können aber nicht; denn in der geistigen Welt wird jeder gezwungen, zu reden wie er denkt; der Heuchler aber will anders reden, als er denkt, und daher entsteht eine Gegenwirkung in seinem Mund, infolge deren er bloß mucksen [mutire] kann. Die Heucheleien sind aber leichter und schwerer, je nach den Begründungen gegen Gott, und dem Gerede für Gott im Äußeren.

Die fünfte Art der Entweihung geschieht von denen, die das Göttliche sich zuschreiben. Diese werden unter dem Luzifer verstanden bei Jes. Kap.14; unter Luzifer wird aber dort Babel verstanden, wie man aus Vers 4 und 22 jenes Kapitels ersehen kann, wo auch das Schicksal solcher beschrieben wird. Sie werden auch verstanden und beschrieben unter der Hure, die auf einem scharlachroten Tier sitzt, in der Offb. Kap. 17. In vielen Stellen des Wortes wird Babel und Chaldäa genannt, und daselbst unter Babel die Entweihung des Guten, und unter Chaldäa die des Wahren verstanden, beides bei denen, die das Göttliche sich zuschreiben.

Die sechste Art der Entweihung findet bei denen statt, die das Wort anerkennen, und dennoch das Göttliche des Herrn leugnen. Diese heißen in der Welt Socinianer, und einige Arianer. Das Los dieser und jener besteht darin, daß sie den Vater anrufen, und nicht den Herrn, und beständig den Vater bitten, einige auch um des Sohnes willen, daß sie in den Himmel möchten aufgenommen werden, aber vergebens, bis sie zuletzt die Hoffnung der Seligkeit aufgeben; und dann werden sie in die Hölle versetzt unter diejenigen, die Gott leugnen; diese sind es, die verstanden werden unter denen, die den Heiligen Geist lästern, und denen weder in dieser noch in jener Welt vergeben wird: Matth.12/32. Der Grund ist, weil Gott der Person und dem Wesen nach Einer ist, und in Ihm die Dreieinigkeit, und dieser Gott der Herr ist. Da nun der Herr auch der Himmel ist, und somit diejenigen, die sich im Himmel befinden, im Herrn sind, darum können die, welche das Göttliche des Herrn leugnen, nicht in den Himmel eingelassen werden und im Herrn sein. Daß der Herr der Himmel ist, und daß daher diejenigen, die im Himmel sind, im Herrn sind, ist oben gezeigt worden.

Die siebente Art der Entweihung geschieht von denen, die zuerst die göttlichen Wahrheiten anerkennen, und nach ihnen leben, später aber abfallen und sie leugnen: diese Art der Entweihung ist die schlimmste, und zwar darum, weil solche die heiligen Dinge mit den gemeinen vermischen, so daß sie nicht getrennt werden können, während dieselben doch getrennt werden müssen, damit sie entweder im Himmel oder in der Hölle seien; und weil dies bei ihnen nicht geschehen kann, so wird alles menschliche Erkenntnis- und Willensvermögen von ihnen genommen, und sie sind keine Menschen mehr, wie oben gesagt wurde. Beinahe dasselbe widerfährt auch denen, die das Göttliche der Kirche und des Wortes im Herzen anerkennen, es aber gänzlich in ihr Eigenes versenken, welches die Begierde ist, über alles zu herrschen, wovon oben ausführlich gesprochen wurde; denn diese wollen nach dem Tode, wenn sie Geister werden, sich durchaus nicht vom Herrn führen lassen, sondern nur von sich, und wenn ihrer Begierde der Zügel gelassen wird, so wollen sie nicht nur über den Himmel herrschen, sondern auch über den Herrn, und weil sie dieses nicht können, so leugnen sie den Herrn und werden Teufel. Man wisse, daß die Lebensliebe, die auch die herrschende Liebe ist, bei einem jeden nach dem Tode bleibt und nicht weggenommen werden kann. Die Entheiligten dieser Gattung werden unter den Lauen verstanden, von denen es in der Offb.3/14,15,[16] heißt: „Ich erkenne deine Werke, daß du weder kalt, noch warm bist; o daß du kalt, oder warm wärest! Weil du aber lau bist, und weder kalt noch warm, so will Ich dich ausspeien aus Meinem Munde“. Diese Art der Entweihung wird vom Herrn bei Matthäus auf folgende Weise beschrieben: „Wann der unreine Geist ausfährt vom Menschen, so durchwandelt er dürre Orte, suchet Ruhe, und findet sie nicht; dann spricht er, ich will wieder umkehren in das Haus, von dem ich ausgegangen bin; wenn er aber zurückkommt, und es leer findet, und mit Besen gekehrt und geschmückt [für sich], so geht er hin, und nimmt sieben andere Geister, noch schlimmer als er selbst, zu sich, und sie gehen hinein und wohnen daselbst; und es wird das Letzte eines solchen Menschen schlimmer als das Erste“: Matth.12/43,[44],45. Die Bekehrung des Menschen wird hier beschrieben durch das Ausgehen eines unreinen Geistes von ihm; und das Zurückfallen in schlimmeres Böses nach Verwerfung des Guten und Wahren durch die Wiederkehr des unreinen Geistes mit sieben noch schlimmeren als er in das für ihn geschmückte Haus, und die Entweihung des Heiligen durch das Gemeine dadurch, daß das Letzte dieses Menschen schlimmer wird als sein Erstes. Ähnliches wird in folgender Stelle bei Joh.5/14 verstanden: „Jesus sprach zum Geheilten am Teiche Bethesda: Sündige hinfort nicht mehr, damit dir nicht Schlimmeres widerfahre“. Daß der Herr Sorge trage, daß der Mensch die Wahrheiten nicht innerlich anerkenne, und nachher abfalle, und ein Entheiligter werde, wird verstanden in den Worten: „Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verhärtet, daß sie nicht mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen, und sich bekehren, und Ich sie heile“: Joh.12/401. „Damit sie sich nicht bekehren und Ich sie heile“, bedeutet: damit sie nicht die Wahrheiten anerkennen und dann abfallen, und somit Entheiligte werden: aus demselben Grund sprach der Herr in Gleichnissen, wie Er selbst sagt, Matth.13/13. Daß den Juden verboten war, Fett und Blut zu essen: 3Mo.3/17; 7/23,25,[26], bedeutete, daß sie das Heilige nicht entweihen sollten; denn Fett bezeichnete das göttlich Gute, und Blut das göttlich Wahre. Daß der einmal Bekehrte im Guten und Wahren bleiben soll bis ans Ende seines Lebens, lehrt der Herr bei Matth.10/22: „Jesus sprach: Wer beharret bis ans Ende, der wird selig werden“. Ebenso Mark.13/13.

232. IV. Darum läßt der Herr den Menschen nur so tief eindringen in die Wahrheiten der Weisheit und zugleich in das Gute der Liebe, als der Mensch darin erhalten werden kann bis ans Ende seines Lebens. Um dies nachzuweisen, müssen wir eines nach dem anderen vornehmen, und zwar aus zwei Gründen, einmal weil es wichtig ist für das Heil der Menschen, und dann, weil von der Erkenntnis dieses Gesetzes auch die Erkenntnis der Gesetze der Zulassung abhängt, von denen im folgenden Abschnitt gehandelt wird. Für das Heil der Menschen ist es wichtig, denn, wie früher gesagt wurde, wer das Göttliche des Wortes und hieraus der Kirche zuerst anerkennt und nachher wieder davon abgeht, entweiht das Heilige auf die ärgste Weise. Um nun dieses Geheimnis der göttlichen Vorsehung so zu enthüllen, daß der vernünftige Mensch in seinem Licht es erkennen kann, soll es in folgender Ordnung entwickelt werden:

1) Im Inneren des Menschen kann nicht Böses und Gutes beisammen sein, somit auch nicht das Falsche des Bösen und das Wahre des Guten. 2) Vom Herrn kann in das Innere des Menschen das Gute und das Wahre des Guten nur insoweit gebracht werden, als in ihm das Böse und das Falsche des Bösen entfernt ist. 3) Würde das Gute mit seinem Wahren früher oder würde desselben mehr hineingebracht, als Böses mit seinem Falschen entfernt ist, so würde der Mensch vom Guten zurückweichen, und zu seinem Bösen zurückkehren. 4) Wenn sich der Mensch im Bösen befindet, so können in seinen Verstand viele Wahrheiten hineingebracht und in seinem Gedächtnisse aufbewahrt werden, ohne daß sie deswegen entweiht würden. 5) Der Herr trägt aber durch Seine göttliche Vorsehung die größte Sorge dafür, daß es nicht früher und desselben nicht mehr vom Willen aufgenommen werde, als der Mensch wie von sich das Böse im äußeren Menschen entfernt. 6) Wenn dieses früher und in größerem Maß geschähe, so würde der Wille das Gute verkehren, und der Verstand das Wahre verfälschen, durch Vermischung derselben mit Bösem und Falschem. 7) Deshalb läßt der Herr den Menschen nicht tiefer in das Wahre der Weisheit und in das Gute der Liebe eindringen, als er in demselben bis ans Ende seines Lebens erhalten werden kann.

233. Um also dies Geheimnis der göttlichen Vorsehung zu enthüllen, so daß der vernünftige Mensch es in seinem Licht schauen kann, soll nun das eben Angeführte im einzelnen auseinandergesetzt

werden.

Erstens: Im Inneren des Menschen kann nicht Böses und Gutes zusammen sein, somit auch nicht das Falsche des Bösen und zugleich das Wahre des Guten. Unter dem Inneren des Menschen ist das Innere seines Denkens zu verstehen, von dem der Mensch nichts weiß, ehe er in die geistige Welt und in deren Licht kommt, was nach dem Tode geschieht; in der natürlichen Welt läßt es sich nur aus dem Lustreiz seiner Liebe im Äußeren seines Denkens erkennen, und aus dem Bösen selbst, wenn er es bei sich erforscht. Denn, wie oben gezeigt worden, steht das Innere des Denkens mit dem Äußeren des Denkens beim Menschen in einem solchen Zusammenhang, daß sie nicht getrennt werden können: doch hierüber ist oben mehreres gesagt worden. Es heißt: das Gute und das Wahre des Guten, und das Böse und das Falsche des Bösen, weil das Gute nicht denkbar ist ohne sein Wahres, und auch nicht das Böse ohne sein Falsches, denn sie sind Ehegenossen oder Gatten; denn das Leben des Guten ist von seinem Wahren, und das Leben des Wahren von seinem Guten; ebenso verhält es sich mit dem Bösen und seinem Falschen. Daß im Inneren des Menschen das Böse nebst seinem Falschen und das Gute nebst dessen Wahrem nicht zusammen sein können, kann der vernünftige Mensch ohne Erläuterung einsehen, denn das Böse ist dem Guten, und das Gute dem Bösen entgegengesetzt, und zwei Gegensätze können nicht zusammen sein: auch ist allem Bösen Haß eingepflanzt gegen das Gute, und allem Guten ist der Trieb eingepflanzt sich gegen das Böse zu schützen, und es von sich zu entfernen; woraus folgt, daß das eine mit dem anderen nicht zusammen sein könne, und wären sie zusammen, so würde zuerst ein Zusammenstoß und ein Kampf entstehen, und dann Zerstörung. Dies lehrt auch der Herr in den Worten: „Ein jegliches Reich, das wider sich selbst geteilt ist, wird wüste, und eine jegliche Stadt oder Haus, das wider sich selbst geteilt ist, bestehet nicht. Wer nicht mit Mir ist, der ist wider Mich, und wer nicht mit Mir sammelt, der zerstreuet“: Matth.12/25,30; und an einer anderen Stelle: „Niemand kann zwei Herren zugleich dienen, denn er wird entweder den einen hassen, und den anderen lieben, [oder dem einen anhangen und den anderen verachten“]: Matth.6/24. Zwei Gegensätze können nicht in einer Substanz oder Form zusammen sein, ohne daß sie zerstört würde und unterginge; wenn der eine zu dem anderen sich hinbewegte und ihm nahe käme, so würden sie sich gänzlich trennen, wie zwei Feinde, von denen der eine innerhalb seines Lagers oder seiner Befestigungswerke, der andere außerhalb derselben sich zurückzöge. So geschieht es mit dem Bösen und Guten beim Heuchler; dieser ist in beiden; das Böse ist aber innen und das Gute außen, und somit sind sie beide getrennt, und nicht vermischt. Hieraus erhellt nun, daß das Böse nebst seinem Falschen, und das Gute nebst seinem Wahren nicht beisammen sein können.

Zweitens: Ins Innere des Menschen kann vom Herrn das Gute und das Wahre des Guten nur insoweit hineingebracht werden, als das Böse und sein Falsches daraus entfernt ist: dies folgt genau aus dem Vorhergehenden; denn da Böses und Gutes nicht zusammen sein können, so kann auch das Gute nicht eingepflanzt werden, ehe das Böse entfernt ist. Es heißt ‚im Inneren des Menschen‘, unter welchem das Innere des Denkens verstanden wird, und von diesem handelt sich es hier; in ihm muß entweder der Herr oder der Teufel sein; der Herr ist in demselben nach der Besserung, der Teufel aber vor dieser. In dem Grad also, in welchem sich der Mensch bessern läßt, wird auch der Teufel ausgestoßen; so weit er aber sich nicht bessern läßt, bleibt auch der Teufel. Wer vermag nicht zu sehen, daß der Herr nicht eingehen kann, solange der Teufel sich darin befindet, und dieser ist so lange darin, als der Mensch die Pforte verschlossen hält, in welcher der Mensch mit dem Herrn zugleich ist. Daß der Herr eingehe, sobald jene Pforte vermittelst des Menschen aufgeschlossen wird, lehrt der Herr in der Offb.3/20: „Ich stehe an der Türe und klopfe an; wenn jemand Meine Stimme hört und die Türe öffnet, so werde Ich zu ihm eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit Mir“. Die Tür wird dadurch geöffnet, daß der Mensch das Böse entfernt, indem er es flieht und verabscheut als etwas Höllisches und Teuflisches; denn ob man sagt das Böse oder der Teufel, ist immer dasselbe; und umgekehrt, ob man sagt, das Gute oder der Herr ist auch dasselbe: denn in allem Guten ist inwendig der Herr, und in allem Bösen ist inwendig der Teufel. Hieraus erhellt die Wahrheit dieser Sache.

Drittens: Wenn das Gute mit seinem Wahren früher oder wenn desselben mehr in den Menschen hineingebracht würde, als das Böse mit seinem Falschen entfernt ist, so würde der Mensch vom Guten sich entfernen, und zu seinem Bösen zurückkehren. Der Grund ist, weil das Böse vorherrschen würde, und was vorherrscht, siegt auch, wenn nicht sogleich, doch später; solange das Böse noch die Oberhand hat, kann das Gute nicht in die innersten Gemächer hineingebracht werden, sondern nur in die Vorhöfe, weil, wie gesagt, Gutes und Böses nicht beisammen sein können, und was bloß in den Vorhöfen ist, wird von seinem Feind, der in den Gemächern ist, verdrängt, woraus dann die Zurückweichung vom Guten und der Rückfall ins Böse hervorgeht, was die schlimmste Art der Entweihung ist. Außerdem besteht auch die eigentliche Lust des Lebens darin, sich selbst und die Welt über alles zu lieben; diese Lust kann nicht in einem Augenblick, sondern nur allmählich entfernt werden; so viel aber von dieser Lust beim Menschen zurückbleibt, so viel herrscht auch das Böse vor, und dieses Böse kann nur dadurch entfernt werden, daß die Selbstliebe zur Liebe der Nutzwirkungen wird, oder die Liebe zu herrschen nicht mehr um ihrer selbst willen besteht, sondern um der Nutzwirkungen willen; denn dann bilden die Nutzwirkungen das Haupt, und die Selbst- oder Herrschliebe zuerst den Leib unter dem Haupt, und hernach die Füße, auf denen sie geht. Wer sieht nicht, daß das Gute das Haupt bilden muß, und daß, wenn das Gute das Haupt bildet, der Herr darin ist? - Denn das Gute und die Nutzwirkungen sind eines; - und wer sieht nicht, daß, wenn das Böse das Haupt bildet, der Teufel darin ist, und daß, weil gleichwohl das bürgerliche und moralische Gute, und auch das geistige Gute der äußeren Form nach, aufgenommen werden muß, dieses dann die Füße und Fußsohlen bildet, und niedergetreten wird? - Da nun der Lebenszustand des Menschen umgekehrt werden muß, so daß, was oben ist, nach unten kommt, und diese Umkehrung nicht in einem Augenblick geschehen kann; - denn die innerste Lust des Lebens, die aus der Selbstsucht und der hieraus hervorgehenden Herrschsucht kommt, kann nur allmählich vermindert und in Liebe zu den Nutzwirkungen umgewandelt werden; - darum kann vom Herrn das Gute nicht früher und desselben nicht mehr hineingebracht werden, als jenes Böse entfernt wird; und wenn es früher und in größerem Maße geschähe, so würde der Mensch sich vom Guten entfernen, und in sein Böses zurückfallen.

Viertens: Wenn der Mensch im Bösen ist, so können viele Wahrheiten in seinen Verstand gebracht und in seinem Gedächtnis aufbewahrt werden, ohne daß sie deshalb entweiht würden. Der Grund ist, weil der Verstand nicht in den Willen einfließt, sondern der Wille in den Verstand; und weil dieser nicht in den Willen einfließt, so können viele Wahrheiten vom Verstand aufgenommen und im Gedächtnis aufbewahrt werden, ohne daß sie deshalb mit dem Bösen des Willens vermischt würden, und somit ohne daß das Heilige entweiht würde. Auch liegt jedem ob, die Wahrheiten aus dem Wort, oder aus Predigten, zu erlernen, im Gedächtnis aufzubewahren und darüber nachzudenken; denn der Verstand muß aus den Wahrheiten, die im Gedächtnis sind und von da ins Denken kommen, den Willen, d.h. den Menschen lehren, was er zu tun habe: dieses ist daher das Hauptmittel der Besserung; sind die Wahrheiten bloß im Verstand und von da im Gedächtnis, so sind sie nicht im Menschen, sondern außer ihm. Das Gedächtnis des Menschen läßt sich vergleichen dem wiederkauenden Magen gewisser Tiere, in den sie ihre Speisen bringen: solange diese hier sind, sind sie nicht in ihrem Körper, sondern außer ihm, sobald sie aber dieselben von da herausnehmen und [wieder] verschlingen, werden sie ihrem Leben angeeignet, und wird ihr Körper genährt. Im Gedächtnis des Menschen aber sind nicht materielle, sondern geistige Speisen, die unter den Wahrheiten zu verstehen und an sich Erkenntnisse sind: insofern der Mensch sie durch das Denken von da herausnimmt und gleichsam wiederkäut, insoweit wird sein geistiges Gemüt genährt. Die Liebe seines Willens ist es, die nach ihnen verlangt und gleichsam hungert, und macht, daß sie genossen werden und nähren; ist diese Liebe böse, so verlangt sie und hungert gleichsam nach Unreinem, ist sie aber gut, so verlangt sie und hungert gleichsam nach Reinem, und das, was nicht damit übereinstimmt, sondert sie aus, entfernt es, und wirft es aus auf mannigfache Weise.

Fünftens: Der Herr sorgt aber durch Seine göttliche Vorsehung ganz besonders dafür, daß von da nichts früher und desselben nicht mehr von dem Willen aufgenommen werde, als der Mensch das Böse wie aus sich in seinem äußeren Menschen entfernt; denn was vom Willen [aufgenommen wird], das kommt in den Menschen und wird ihm angeeignet und Bestandteil seines Lebens, und im Leben selbst, das der Mensch vermöge des Willens hat, kann nicht Böses und Gutes zugleich sein, denn sonst würde es untergehen; im Verstand hingegen kann beides sein, und heißt hier Falsches des Bösen oder Wahres des Guten, die jedoch nicht beisammen sind, da sonst der Mensch nicht das Böse vom Guten aus sehen, noch das Gute vom Bösen aus erkennen könnte; sondern sie werden daselbst geschieden und gesondert wie ein Haus in Inneres und Äußeres: wenn der böse Mensch Gutes denkt und redet, dann denkt und redet er äußerlich, wenn aber Böses, dann innerlich; weshalb wenn er Gutes redet, seine Rede wie aus der Wand kommend wird, und sich vergleichen läßt einer Frucht, die auf der Oberfläche schön, inwendig aber wurmig und faul ist, und auch mit einem Drachenei der Schale nach.

Sechstens: Würden jene (Wahrheiten) früher und in größerem Maß (in den Willen aufgenommen werden), so würde der Wille das Gute verkehren, und der Verstand das Wahre verfälschen, durch Vermischung derselben mit Bösem und dem Falschen aus diesem: wenn der Wille im Bösen ist, dann verkehrt er im Verstand das Gute, und das im Verstand verkehrte Gute ist im Willen Böses; denn jener begründet, daß das Böse Gutes sei, und umgekehrt. Auf diese Weise verfährt das Böse mit allem Guten, das ihm entgegengesetzt ist. Das Böse verfälscht auch das Wahre, weil das Wahre des Guten dem Falschen des Bösen entgegengesetzt ist; auch dieses tut der Wille im Verstand, nicht aber der Verstand aus sich. Die Verkehrungen des Guten werden im Wort beschrieben unter den Ehebrüchen, und die Verfälschungen des Wahren unter den Hurereien in ihm. Diese Verkehrungen und Verfälschungen geschehen durch Vernünfteleien aus dem natürlichen Menschen, der im Bösen ist, sowie auch durch Begründungen aus den Scheinbarkeiten des Buchstabensinnes des Wortes. Die Liebe zu sich, die das Haupt alles Bösen ist, übertrifft die anderen Grundneigungen an Geschicklichkeit, das Gute zu verkehren und das Wahre zu verfälschen, und zwar tut sie dies durch den Mißbrauch der Vernunftfähigkeit, die jeder Mensch, der gute wie der böse, vom Herrn hat; ja sie kann es sogar durch Begründungen dahin bringen, daß das Böse ganz wie das Gute, und das Falsche wie das Wahre erscheint: was wäre ihr nicht möglich, da sie durch tausend Beweise begründen kann, daß die Natur sich selbst, und dann die Menschen, Tiere und Gewächse aller Art erschaffen habe; ferner, daß sie durch einen Einfluß aus ihrem inneren Ich bewirke, daß die Menschen leben, analytisch denken, und mit Weisheit verstehen? - Daß die Selbstliebe sich durch ihre Geschicklichkeit auszeichne, alles, was sie will, zu begründen, kommt daher, daß ihre äußerste Oberfläche ein gewisser Glanz eines Lichtes bildet, das sich in verschiedene Farben bricht; dieser Glanz ist die Glorie jener Liebe, verständig zu sein, und dadurch zugleich hervorzuragen und zu herrschen. Hat aber diese Liebe solche Dinge erst begründet, dann wird sie so blind, daß sie nicht anders sieht, als daß der Mensch ein Tier sei und auf gleiche Weise denke, ja, daß das Tier, wenn es reden könnte, auch Mensch wäre unter anderer Form. Könnte sie durch gewisse Beredung dazu gebracht werden, zu glauben, daß etwas vom Menschen nach dem Tode fortlebe, so würde sie so blind sein zu glauben, daß auch das Tier fortlebe, und daß dies Etwas, das nach dem Tode lebt, nur ein feiner Lebenshauch sei, gleich einem Dunst, der aber wieder niederfällt auf seinen Leichnam, oder daß es etwas Lebendes sei ohne Gesicht, Gehör und Rede, somit etwas Blindes, Taubes und Stummes, das hin und her fliegt und denkt; außer mehreren anderen Torheiten, die eben die Natur, die an sich tot ist, ihrer Phantasie eingibt. Solches bewirkt die Selbstliebe, die ihrem Wesen nach Liebe des Eigenen ist, und das Eigene des Menschen in Ansehung seiner Neigungen, die sämtlich natürlich sind, ist nicht unähnlich dem Leben des Tieres, und in Ansehung der Wahrnehmungen, weil diese aus jenen Neigungen hervorgehen, nicht unähnlich einer Nachteule. Wer daher die Gedanken beständig in sein Eigenes versenkt, kann sich nicht aus dem natürlichen Licht zum geistigen erheben, und etwas von Gott, vom Himmel und vom ewigen Leben sehen. Weil nun diese Liebe so beschaffen ist, und gleichwohl die Geschicklichkeit alles Beliebige zu begründen, in vorzüglichem Maß besitzt, deshalb kann sie auch mit gleicher Geschicklichkeit das Gute des Wortes verkehren, und die Wahrheiten desselben verfälschen, wenn sie durch eine gewisse Notwendigkeit gehalten wird, sie zu bekennen.

Siebentens: Der Herr läßt deshalb den Menschen nicht tiefer in die Wahrheiten der Weisheit und in das Gute der Liebe eindringen, als er in denselben bis ans Ende seines Lebens erhalten werden kann. Dies tut der Herr, damit der Mensch nicht in jene schrecklichste Art der Entweihung des Heiligen, von der in diesem Abschnitt gesprochen wurde, verfalle: dieser Gefahr wegen läßt auch der Herr das Böse im Leben zu, und vieles Ketzerische im Gottesdienst; über deren Zulassung man in den folgenden Paragraphen nachsehe.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 101–112. Original-PDF öffnen.