Die göttliche Vorsehung – Erster Teil Die göttliche Vorsehung ist das Walten der göttlichen Liebe und Weisheit des Herrn

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Erster Teil Die göttliche Vorsehung ist das Walten der göttlichen Liebe und Weisheit des Herrn

1. Um einzusehen, was die göttliche Vorsehung ist, und daß sie das Walten der göttlichen Liebe und Weisheit des Herrn sei, ist von Wichtigkeit, daß man wisse, was von der göttlichen Liebe und Weisheit im Werk über diese schon früher gesagt und gezeigt worden ist, als: daß im Herrn die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit, und die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe angehöre, Nr. 34-39; daß die göttliche Liebe und Weisheit nicht anders können als sein und existieren in anderem, von ihnen Erschaffenem, Nr. 47-51; daß alle Teile des Alls von der göttlichen Liebe und Weisheit erschaffen worden seien, Nr. 52, 53, 151-156; daß alle Teile des Alls Aufnahmegefäße der göttlichen Liebe und Weisheit seien, Nr. 54-60; daß der Herr vor den Engeln als Sonne erscheine, und daß die von dieser ausgehende Wärme Liebe, und das von ihr ausgehende Licht Weisheit sei, Nr. 83-98, 296-304; daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, die vom Herrn ausgehen, eins ausmachen, Nr. 99-102; daß der Herr von Ewigkeit, welcher Jehovah ist, das Weltall und alle Teile desselben aus Sich selbst, und nicht aus Nichts erschaffen habe, Nr. 282-284, 290-295: dies im Werk, das den Titel hat: »Die Weisheit der Engel betreffend die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit«.

2. Vergleicht man dies mit dem, was von der Schöpfung in jenem Werk gesagt worden, so kann man zwar sehen, daß das Walten der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit des Herrn das ist, was göttliche Vorsehung heißt; allein weil dort von der Schöpfung gehandelt worden ist, und nicht von der Erhaltung des Zustandes der Dinge nach der Schöpfung, und dies eben das Walten des Herrn ist, so soll nun hier davon gehandelt werden, und zwar in gegenwärtigem Abschnitt von der Erhaltung der Vereinigung der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit, oder des göttlich Guten und des göttlich Wahren in dem, was erschaffen worden; wovon in folgender Ordnung die Rede sein soll:

I. Das Universum mit allem und jedem in ihm ist erschaffen worden aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit. II. Die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit gehen als eines aus vom Herrn. III. Diese Einheit ist in gewissem Abbild in jedem Erschaffenen. IV. Es ist [Wille] der göttlichen Vorsehung, daß jedes Erschaffene im allgemeinen und im besonderen eine solche Einheit sei; und wenn es keine ist, daß es eine solche werde. V. Das Gute der Liebe ist nur insoweit gut, als es vereint ist mit dem Wahren der Weisheit; und das Wahre der Weisheit nur insoweit wahr, als es vereint ist mit dem Guten der Liebe. VI. Das mit dem Wahren der Weisheit nicht vereinigte Gute der Liebe ist kein Gutes an sich, sondern bloß scheinbares Gute, und das mit dem Guten der Liebe nicht vereinigte Wahre der Weisheit kein Wahres an sich, sondern bloß scheinbares Wahre. VII. Der Herr gibt nicht zu, daß etwas geteilt sei, weshalb es entweder im Guten und zugleich im Wahren sein muß, oder im Bösen und zugleich im Falschen. VIII. Das, was im Guten und zugleich im Wahren ist, hat Realität, und das, was im Bösen und zugleich im Falschen, ist nichtig. IX. Die göttliche Vorsehung des Herrn macht, daß das Böse und zugleich Falsche zum Gleichgewicht, zur Beziehung, und zur Reinigung, und so zur Verbindung des Guten und Wahren bei anderen diene.

3. I. Das Weltall mit allem und jedem in ihm ist erschaffen worden aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit. Daß der Herr von Ewigkeit, welcher Jehovah ist, dem Wesen nach die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit sei; und daß Er aus Sich das Weltall und alle seine Teile erschaffen habe, ist im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt worden; woraus auch folgt, daß das Weltall mit allem und jedem in ihm aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit erschaffen worden ist. In dem erwähnten Werk ist auch gezeigt worden, daß die Liebe ohne die Weisheit nichts tun kann, und die Weisheit nichts ohne die Liebe; denn es kann die Liebe ohne die Weisheit, oder der Wille ohne den Verstand nichts denken, ja nichts sehen und empfinden, und nichts reden, weshalb auch die Liebe ohne die Weisheit oder der Wille ohne den Verstand nichts tun kann; in gleicher Weise kann auch die Weisheit ohne die Liebe oder der Verstand ohne den Willen nichts denken, und nichts sehen und empfinden, ja auch nichts reden; weshalb auch die Weisheit ohne die Liebe oder der Verstand ohne den Willen nichts tun kann; denn wenn ihnen die Liebe weggenommen wird, so ist kein Wollen, mithin auch kein Handeln mehr da. Findet dergleichen beim Menschen statt, wenn er etwas tut, so fand es um so viel mehr bei Gott, Der die Liebe und Weisheit selbst ist, statt, als Er das Weltall und alle seine Teile schuf und machte. Daß das Weltall mit allem und jedem in ihm aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit erschaffen worden sei, kann seine Bestätigung finden an allen Gegenständen des Gesichts in der Welt: nimm nur irgendeinen Gegenstand besonders vor, und beobachte ihn mit einiger Weisheit, und du wirst dich darin bestärken; nimm einen Baum, oder seinen Samen, oder seine Frucht, oder seine Blüte, oder sein Blatt, und fasse Weisheit bei dir zusammen, und betrachte es mit einem scharfen Mikroskop, und du wirst Wunderdinge sehen, und das Innere, das du nicht siehst, ist noch wunderbarer: betrachte nur die Ordnung in ihrer Aufeinanderfolge, wie ein Baum vom Samen bis zu neuem Samen wächst; und erwäge, ob nicht in aller Aufeinanderfolge ein beständiges Streben ist, sich weiter fortzupflanzen; denn das Letzte, nach dem er zielt, ist der Same, in dem seine Fortpflanzungsfähigkeit von neuem ist; willst du alsdann auch geistig darüber nachdenken, so kannst du es, wenn du willst, ob du nicht Weisheit darin sehen wirst; ferner, wenn du so weit geistig denken willst, daß dies nicht vom Samen herkomme, noch von der Sonne der Welt, die lauteres Feuer ist, sondern daß es im Samen von Gott, dem Schöpfer sei, Dem unendliche Weisheit zukommt; und zwar nicht bloß damals, da es erschaffen wurde, sondern auch fortwährend nachher; denn die Erhaltung ist eine fortwährende Schöpfung, so wie das Bestehen ein fortwährendes Entstehen ist. Es ist gerade, wie wenn du den Willen von der Handlung wegnimmst, worauf dann das Werk aufhört; oder wenn du von der Rede den Gedanken wegnimmst, wo sodann die Rede aufhört; oder wenn du von der Bewegung das Streben wegnimmst, wo sodann die Bewegung aufhört; kurz, wenn du von der Wirkung die Ursache wegnimmst, so geht die Wirkung zugrunde, und so weiter. In jedes solches Erschaffene ist zwar eine Kraft gelegt, aber die Kraft tut nichts aus sich, sondern aus dem, der die Kraft hineingelegt hat. Betrachte auch irgendein anderes Subjekt auf dem Erdboden, z.B. den Seidenwurm, die Biene, oder ein anderes Tierchen, und beobachte es zuerst natürlich, und nachher vernünftig, und zuletzt geistig, und du wirst, wenn du tief denken kannst, bei allem erstaunen; und wenn du die Weisheit in dir reden lässest, so wirst du im Erstaunen sprechen: wer sieht hierin nicht das Göttliche! Lauter Werke der göttlichen Weisheit! Betrachtest du noch weiter die Nutzwirkungen aller Dinge, die erschaffen worden, wie sie in ihrer Ordnung aufeinanderfolgen bis zum Menschen, und vom Menschen zum Schöpfer, von Dem sie ausgegangen, und daß von der Verbindung des Schöpfers mit dem Menschen der Zusammenhang aller Dinge, und wenn du es anerkennen willst, die Erhaltung aller Dinge abhänge. Daß die göttliche Liebe alles erschaffen habe, nichts jedoch ohne die göttliche Weisheit, wird man im Folgenden sehen.

4. II. Die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit gehen als eines hervor vom Herrn; dies erhellt auch aus dem, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt worden, besonders aus folgendem darin: daß Sein und Dasein im Herrn unterscheidbar eines seien, Nr. 14-17; daß im Herrn Unendliches unterscheidbar eines sei, Nr. 17-22; daß die göttliche Liebe der göttlichen Weisheit angehöre, und die göttliche Weisheit der göttlichen Liebe, Nr. 34-39; daß die Liebe ohne die Ehe mit der Weisheit nichts machen könne, Nr. 401-403; daß die Liebe nichts tue außer in Verbindung mit der Weisheit, Nr. 409, 410; daß die geistige Wärme und das geistige Licht im Ausgehen vom Herrn als Sonne eins ausmachen, wie die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit im Herrn eins sind, Nr. 99-102; aus dem, was in diesen Stellen gezeigt worden, erhellt die Wahrheit dieser Sache. Weil man aber nicht weiß, wie zwei unter sich Verschiedene in Einheit wirken können, so möchte ich hier zeigen, daß es keine Einheit ohne eine Form gibt, sondern daß eben die Form die Einheit macht; ferner, daß die Form um so vollkommener eine Einheit bildet, als diejenigen Dinge, die in die Form fallen, sich als anderes voneinander unterscheiden, und dennoch vereint sind.

Daß es keine Einheit gebe ohne eine Form, sondern die Form selbst die Einheit mache: Jeder, der mit angestrengtem Geist nachdenkt, kann klar sehen, daß es keine Einheit gibt ohne eine Form, und wenn es eine gibt, daß es die Form ist; denn alles, was existiert, hat von seiner Form das, was man Qualität heißt, und auch das, was man Prädikat heißt, ferner das, was man Zustandsveränderung heißt, so wie auch das, was man Relation heißt, und ähnliches andere; weshalb das, was nicht in einer Form ist, keiner Affektion angehört, und was keiner Affektion angehört, das gehört nichts Realem an; die Form selbst gibt dieses alles: und weil alles, was in einer Form ist, sich, wenn die Form vollkommen ist, wechselweise aufeinander bezieht, wie ein Haken auf den anderen in einer Kette, so folgt, daß die Form selbst die Einheit und somit das Subjekt macht, von dem Qualität, Zustand, Affektion, mithin ein Etwas prädiziert werden kann, je nach der Vollkommenheit der Form. Eine solche Einheit ist alles, was man mit den Augen sieht in der Welt, und eine solche Einheit ist auch alles, was man nicht mit den Augen sieht, sei es nun im Inneren der Natur, oder in der geistigen Welt; eine solche Einheit ist der Mensch, und eine solche Einheit ist die menschliche Gesellschaft; und eine solche Einheit ist auch die Kirche, ferner der ganze Engelhimmel vor dem Herrn; kurz, eine solche Einheit ist das erschaffene All nicht nur im Allgemeinen, sondern auch in allem Besonderen. Damit alles und jedes Form sei, ist notwendig, daß Er, Der alles erschaffen hat, die Urform [ipsa Forma] sei, und daß aus der Urform alles sei, was in Formen erschaffen ist: dies nun ist es, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« gezeigt worden, als: daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit Substanz und daß sie Form sei, Nr. 40-43; daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit Form in sich sei, somit das Selbst und das Eine, Nr. 44-46; daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit im Herrn eines seien, Nr. 14-22; und daß sie als eines vom Herrn ausgehen, Nr. 99-102, und anderwärts.

Daß die Form um so vollkommener eine Einheit bilde, als diejenigen Dinge, welche in die Form fallen, als andere voneinander verschieden, und dennoch vereinigt sind: dies fällt nur schwer in den Verstand, wenn er nicht erhoben ist, weil es scheint, als ob die Form nicht anders eine Einheit bilden könnte, als mittelst der Ähnlichkeiten der Gleichartigkeit1 der Dinge, welche die Form bilden: ich habe über diesen Gegenstand öfter mit Engeln gesprochen, welche sagten, dies sei ein Geheimnis, das ihre Weisen klar begreifen, die weniger Weisen hingegen nur dunkel; es sei aber eine Wahrheit, daß eine Form um so vollkommener sei, je mehr die Dinge, die sie bilden, als andere voneinander unterschieden, dennoch aber auf besondere Weise vereinigt sind: sie bestätigen dies an den Gesellschaften in den Himmeln, die zusammengenommen die Form des Himmels bilden; und an den Engeln jeder Gesellschaft, daß je mehr jeder in Geschiedenheit sein eigen, mithin ein Freier sei, und auf solche Weise wie aus sich und aus seiner Neigung heraus die Mitgenossen liebe, um so vollkommener die Form der Gesellschaft sei; sie beleuchteten es auch mit der Ehe des Guten und Wahren, je geschiedener sie nämlich zwei seien, desto vollkommener können sie eines ausmachen, ebenso die Liebe und Weisheit: und das Ununterschiedene sei eine Verworrenheit, aus der alle Unvollkommenheit der Form hervorgehe. Wie aber das vollkommen Unterschiedene vereinigt werde, und so eine Einheit bilde, belegten sie auch mit vielem, besonders mit dem, was im Menschen ist, wo Unzähliges so unterschieden, und dennoch vereinigt ist, unterschieden durch Hüllen, vereinigt durch Bänder: und ebenso verhalte es sich auch mit der Liebe und allem, was zu ihr gehört, und mit der Weisheit und all dem Ihrigen, das nur als eine Einheit begriffen wird. Mehr hierüber sehe man in der Abhandlung von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 14-22, und im Werk vom »Himmel und der Hölle« Nr. 56 und 459. Dies ist angeführt worden, weil es zur Weisheit der Engel gehört.

5. III. Diese Einheit ist in gewissem Abbild in jedem Erschaffenen. Daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, die im Herrn eins sind, und als Eines von Ihm ausgehen, in gewissem Abbild in jedem Erschaffenen seien, kann aus dem erhellen, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« hin und wieder gezeigt worden, und besonders aus dem, was dort Nr. 47-51; 54-60; 282-284; 290-295; 316-318; 319-326; 349-357 gesagt worden; in welchen Stellen gezeigt worden ist, daß das Göttliche in allem Erschaffenen sei, weil Gott der Schöpfer, welcher der Herr von Ewigkeit ist, aus Sich selbst die Sonne der geistigen Welt, und durch diese Sonne alle Teile des Weltalls hervorgebracht hat, und daß daher diese Sonne, die aus dem Herrn und in welcher der Herr ist, nicht nur die erste Substanz sei, sondern auch die einzige, aus der alles ist; und weil sie die einzige Substanz ist, so folgt, daß diese in allem Erschaffenen ist, aber mit unendlicher Mannigfaltigkeit je nach den Nutzwirkungen. Da nun im Herrn die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit ist, und in der Sonne aus Ihm das göttliche Feuer und der göttliche Strahlenkranz, und aus der Sonne geistige Wärme und geistiges Licht, und diese beiden eins ausmachen, so folgt, daß diese Einheit in gewissem Abbild in jedem Erschaffenen ist. Daher kommt, daß alles, was im Weltall ist, sich auf das Gute und Wahre, ja auf deren Verbindung bezieht, oder, was dasselbe ist, daß alles im Weltall sich auf die Liebe und Weisheit und auf deren Verbindung bezieht, denn das Gute ist Sache der Liebe und das Wahre ist Sache der Weisheit, da die Liebe all das Ihrige gut nennt, und die Weisheit all das Ihrige wahr heißt: daß eine Verbindung von diesen in jedem Erschaffenen sei, wird man im Folgenden sehen.

6. Von vielen wird anerkannt, daß es nur eine einzige Substanz gebe, die auch die erste, und aus der alles sei; von welcher Beschaffenheit aber diese Substanz sei, weiß man nicht; man meint, sie sei so einfach, daß es nichts Einfacheres gebe, und daß sie einem Punkt verglichen werden könne, der keine Dimension hat, und daß aus unendlich vielen solcher Punkte Formen mit Dimension entstanden seien: allein dies ist eine Täuschung, entsprungen aus der Vorstellung des Räumlichen; denn dieser Vorstellung gemäß erscheint das Kleinste als ein solches. Gleichwohl jedoch ist es Wahrheit, daß etwas desto mehr und desto vollständiger sei, je einfacher und reiner es ist; worin der Grund liegt, daß je inwendiger ein Gegenstand betrachtet wird, desto Wundervolleres, Vollkommeneres und Schöneres in ihm erblickt wird, und daß so in der ersten Substanz das Allerwundervollste, Vollkommenste und Schönste ist. Daß dem so ist, kommt daher, daß die erste Substanz aus der geistigen Sonne ist, die, wie gesagt, aus dem Herrn, und in welcher der Herr ist; jene Sonne ist daher selbst die einzige Substanz, und, da sie nicht im Raum ist, alles in allem, und im Größten und Kleinsten des erschaffenen Weltalls. Da diese Sonne die erste und einzige Substanz ist, aus der alles ist, so folgt, daß in ihr unendlich mehr ist als erscheinen kann in den aus ihr entstandenen Substanzen, die Substantiiertes und zuletzt Materielles heißen. Daß es in diesen nicht erscheinen kann, kommt daher, daß es aus jener Sonne niedersteigt durch Stufen zweifacher Art, nach denen alle Vollkommenheiten abnehmen: daher rührt es auch, daß, wie oben gesagt worden ist, je innerlicher etwas betrachtet wird, desto Wundervolleres, Vollkommeneres und Schöneres sich zeigt. Dies ist gesagt worden zum Beleg dessen, daß das Göttliche in gewissem Abbild in jedem Erschaffenen ist, daß es aber immer weniger und weniger zum Vorschein kommt im Niederseigen durch die Grade, und noch weniger, wenn der von seinem höheren getrennte niedere Grad durch Einschließung verdeckt wird von irdischen Stoffen. Doch dies muß notwendig dunkel erscheinen, wenn man nicht gelesen und gefaßt hat, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« von der geistigen Sonne, Nr. 83-172; von den Stufen, Nr. 183-281; und von der Schöpfung des Weltalls, Nr. 282-357 gezeigt worden ist.

7. IV. Es ist [Wille] der göttlichen Vorsehung, daß alles Erschaffene im Ganzen und in jedem Teil eine solche Einheit sei, und wenn es keine ist, daß es eine solche werde, das heißt, daß in jedem Erschaffenen etwas aus der göttlichen Liebe, und zugleich aus der göttlichen Weisheit sei, oder, was dasselbe ist, daß in jedem Erschaffenen Gutes und Wahres oder eine Verbindung des Guten und Wahren sei: weil das Gute Sache der Liebe und das Wahre Sache der Weisheit ist, wie oben Nr. 5 gesagt worden, so soll im Folgenden statt der Liebe und Weisheit hin und wieder das Gute und Wahre genannt werden, und statt der Vereinigung der Liebe und Weisheit die Vermählung des Guten und Wahren.

8. Aus dem vorhergehenden Abschnitt erhellt, daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, die im Herrn eins sind, und vom Herrn als eines hervorgehen, in gewissem Abbild in jedem von Ihm Erschaffenen sind. Nun soll auch im besonderen von jener Einheit oder Vereinigung, die eine Ehe des Guten und Wahren heißt, etwas gesagt werden. Diese Ehe ist:

I. Im Herrn selbst; denn wie gesagt, die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit sind in Ihm eines. II. Sie ist aus dem Herrn, denn in allem, was aus Ihm hervorgeht, sind Liebe und Weisheit völlig vereint; diese beiden gehen vom Herrn als der Sonne hervor, die göttliche Liebe wie Wärme, und die göttliche Weisheit wie Licht. III. Sie werden zwar von den Engeln als zweierlei aufgenommen, vom Herrn aber bei ihnen vereinigt:

Ähnliches geschieht bei den Menschen der Kirche. IV. Davon, daß Liebe und Weisheit vom Herrn als eines bei den Engeln des Himmels und bei den Menschen der Kirche einfließen, und daß sie aufgenommen werden von Engeln und Menschen, kommt es her, daß der Herr im Wort Bräutigam und Mann, und der Himmel und die Kirche Braut und Weib genannt wird. V. Inwieweit also der Himmel und die Kirche im allgemeinen, und der Engel des Himmels und der Mensch der Kirche im besonderen in jener Vereinigung, oder in der Ehe des Guten und Wahren sind, insoweit sind sie Bild und Ähnlichkeit des Herrn; weil jene beiden im Herrn eins, oder vielmehr der Herr selbst sind. VI. Die Liebe und Weisheit im Himmel und in der Kirche im allgemeinen und im Engel des Himmels und im Menschen der Kirche sind eins, wenn Wille und Verstand, somit Gutes und Wahres eins ausmachen, oder, was dasselbe ist, wenn Liebtätigkeit und Glaube eins ausmachen; oder, was wiederum dasselbe ist, wenn die Lehre aus dem Wort und das Leben nach derselben eins ausmachen. VII. Wie aber jene zwei im Menschen und in allem, was ihm angehört, eins ausmachen, ist gezeigt worden im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, im 5. Teil, wo gehandelt worden von der Schöpfung des Menschen, und insbesondere vom Entsprechungsverhältnis des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge, von Nr. 385-432.

9. Wie aber jene beiden eins ausmachen in dem, was unterhalb oder außerhalb des Menschen ist, sowohl in den Subjekten des Tierreichs, als auch in denen des Pflanzenreichs, davon wird hin und wieder in der Folge gesprochen werden. Doch folgende 3 Punkte müssen vorausgeschickt werden. Erstens: Es bestand im Universum und in allem und jedem desselben, was vom Herrn geschaffen worden, eine Ehe des Guten und Wahren. Zweitens: Diese Ehe wurde nach der Schöpfung beim Menschen getrennt. Drittens: Es ist [Absehen] der göttlichen Vorsehung, daß das Getrennte vereint, und somit, daß die Ehe des Guten und Wahren wiederhergestellt werde. Diese drei Punkte sind mit vielen Gründen belegt worden im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit«, weswegen nicht nötig ist, sie weiter zu begründen; jeder kann auch durch seine Vernunft sehen, daß der Herr beständig darauf hinwirkt, diese Ehe des Guten und Wahren, da sie von der Schöpfung her in allem Geschaffenen bestand, und erst später getrennt wurde, wiederherzustellen, und daß folglich die Wiederherstellung derselben, und somit die Verbindung des ganzen erschaffenen Alls mit dem Herrn durch den Menschen, [das Streben] der göttlichen Vorsehung ist.

10. V. Das Gute der Liebe ist nur insoweit gut, als es vereint ist mit dem Wahren der Weisheit, und das Wahre der Weisheit ist nur insoweit wahr, als es vereint ist mit dem Guten der Liebe: dies hat das Gute und Wahre von seinem Ursprung her an sich; das Gute ist nämlich ursprünglich im Herrn, und ebenso auch das Wahre, weil der Herr das Gute selbst und das Wahre selbst ist, und diese zwei in Ihm eins sind. Daher kommt, daß das Gute bei den Engeln des Himmels und bei den Menschen der Erde in sich [in se] nur insoweit gut ist, als es mit dem Wahren vereint, und das Wahre an sich nur insoweit wahr ist, als es mit dem Guten vereint ist. Daß alles Gute und alles Wahre vom Herrn stamme, ist bekannt; weil aber das Gute mit dem Wahren, und das Wahre mit dem Guten eins ausmacht, so folgt, daß, damit das Gute an sich gut und das Wahre an sich wahr sei, beide in ihrem Aufnehmenden, d.i. dem Engel des Himmels und dem Menschen der Erde, eins ausmachen müssen.

11. Es ist zwar bekannt, daß alles im Universum sich auf das Gute und Wahre bezieht, weil unter dem Guten das verstanden wird, was alles der Liebe Angehörige allgemein umfaßt und in sich schließt, und unter dem Wahren dasjenige, was alles der Weisheit Angehörige allgemein umfaßt und in sich schließt; aber noch nicht bekannt ist, daß das Gute nichts ist, wenn es nicht vereint ist mit dem Wahren, und ebenso das Wahre nichts ist, wenn es nicht vereint mit dem Guten ist: zwar scheint es, als ob das Gute ohne das Wahre, und das Wahre ohne das Gute etwas sei, aber sie sind es dennoch nicht; denn die Liebe, deren Angehöriges alles gut genannt wird, ist das Sein des Dinges, und die Weisheit, deren Angehöriges alles wahr genannt wird, ist das Dasein [Existiere] des Dinges, wie im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 14-16 gezeigt worden ist. Wie daher das Sein ohne das Dasein nichts ist, und das Dasein nichts ohne das Sein, so ist auch das Gute ohne das Wahre, und das Wahre ohne das Gute nichts. Auf gleiche Weise, was ist gut ohne Beziehung auf etwas? Kann man es gut nennen, da es doch weder Gegenstand irgendeiner Neigung, noch irgendeiner Wahrnehmung ist? Aber in Verbindung mit einem Guten, das anregt und sich wahrnehmen und fühlen läßt, bezieht es sich auf das Wahre, weil auf das, was im Verstand ist. Sage zu jemand bloß und allein ‚gut‘, und nicht ‚dies oder jenes ist gut‘, und siehe, ob dann das Gute ein Etwas ist; aber aus diesem oder jenem, was als eins mit dem Guten wahrgenommen wird, ist es ein Etwas; und dieses wird nirgend anderwärts mit dem Guten vereint, als im Verstand, und aller Verstand bezieht sich auf das Wahre. Auf ähnliche Weise verhält es sich mit dem Wollen; ein Wollen ohne ein Wissen, Wahrnehmen und Denken dessen, was der Mensch will, ist nichts; aber in Verbindung mit diesen ist es etwas. Alles Wollen gehört der Liebe an, und bezieht sich auf das Gute, und alles Wissen, Wahrnehmen und Denken gehört dem Verstand an, und bezieht sich auf das Wahre; hieraus ist offenbar, daß das bloße Wollen (ein) Nichts ist, aber dieses oder jenes wollen (ein) Etwas ist. Auf gleiche Weise verhält es sich mit jeder Nutzwirkung [usus], weil diese ein Gutes ist. Ist die Nutzwirkung nicht auf einen bestimmten Gegenstand gerichtet, mit dem sie eins sein will, so ist sie keine Nutzwirkung, und hat somit keine Realität; ihre Realität entnimmt die Nutzwirkung aus dem Verstand, und das, was sich von da mit ihr verbindet oder ihr beifügt, bezieht sich auf das Wahre, und von diesem hat sie ihre Qualität. Aus diesem wenigen kann man ersehen, daß das Gute ohne das Wahre, und also auch das Wahre ohne das Gute keine Realität hat. Wir sagen, daß das Gute mit dem Wahren und das Wahre mit dem Guten Realität habe, hieraus folgt aber, daß das Böse mit dem Falschen, und das Falsche mit dem Bösen keine Realität hat; denn sie sind jenen entgegengesetzt, und der Gegensatz zerstört, und zwar zerstört er hier die Realität: doch hiervon in der Folge.

12. Es gibt aber eine Ehe des Guten und Wahren in der Ursache, und eine solche von der Ursache aus in der Wirkung. Die Ehe des Guten und Wahren in der Ursache ist die Ehe des Willens und des Verstandes, oder der Liebe und Weisheit. In allem, was der Mensch will und denkt, und hieraus beschließt und erstrebt, ist diese Ehe; diese Ehe geht in die Wirkung ein und macht sie; aber im Wirken selbst erscheinen jene zwei gesondert, weil dann das Gleichzeitige ein Aufeinanderfolgendes bewirkt1. Wenn z.B. der Mensch sich ernähren, kleiden, eine Wohnung haben, ein Geschäft oder Werk tun, sich unterreden will und darauf denkt, so will und denkt oder beschließt und erstrebt er es zuerst gleichzeitig; läßt er aber dieses in die Wirkung übergehen, dann folgt eins auf das andere; im Willen und Gedanken hingegen bilden sie doch fortwährend nur eins. Das Nützliche in solchen Wirkungen gehört der Liebe oder dem Guten an, die Mittel aber, den Nutzen hervorzubringen, gehören dem Verstand oder dem Wahren an. Dieses Allgemeine kann jeder durch Besonderes bestätigen; nur muß er deutlich unterscheiden, was sich auf das Gute der Liebe und was sich auf das Wahre der Weisheit bezieht, und ebenso, wie es sich in der Ursache und wie es sich in der Wirkung verhält.

13. Es ist schon einige Male bemerkt worden, daß die Liebe das Leben des Menschen ausmacht; allein es ist hier nicht eine Liebe, die von der Weisheit, oder ein Gutes, das vom Wahren im Grade der Ursache getrennt wäre, zu verstehen, da die getrennte Liebe oder das getrennte Gute keine Realität hat; weshalb jene Liebe, die das innerste Leben des Menschen, das vom Herrn stammt, ausmacht, Liebe und Weisheit zugleich ist. Auch die Liebe, die das Leben des Menschen bildet, insofern er aufnehmend

[recipiens] ist, ist keine Liebe, die in der Ursache, sondern in der Wirkung getrennt ist. Denn keine Liebe kann gedacht werden ohne ihre Qualität, ihre Qualität aber ist die Weisheit. Die Qualität oder Weisheit aber kann nur aus ihrem Sein hervorgehen, das die Liebe ist, und daher kommt es, daß sie eins sind. Ebenso das Gute und Wahre. Weil nun das Wahre aus dem Guten stammt, und die Weisheit aus der Liebe, deshalb werden beide zusammengenommen die Liebe oder das Gute genannt; denn die Liebe ist in ihrer Form Weisheit, und das Gute in seiner Form Wahrheit, aus der Form aber und nicht anderswoher1 stammt alle Qualität. Hieraus kann man nun ersehen, daß das Gute lediglich nur insoweit gut ist, als es vereint ist mit seinem Wahren, und das Wahre durchaus nur insoweit wahr, als es vereint ist mit seinem Guten.

14. VI. Das mit dem Wahren der Weisheit nicht vereinigte Gute der Liebe ist nicht gut an sich, sondern nur scheinbar Gutes, und das mit dem Guten der Liebe nicht vereinigte Wahre der Weisheit ist nicht wahr an sich, sondern nur scheinbar Wahres. Es ist zwar Wahrheit, daß es kein Gutes gibt, das an sich gut wäre, wenn es nicht mit seinem Wahren, und kein Wahres, das an sich wahr wäre, wenn es nicht mit seinem Guten vereinigt ist; es gibt jedoch ein vom Wahren getrenntes Gute, und ein vom Guten getrenntes Wahre; dieses findet sich bei Heuchlern und Schmeichlern, bei Bösen jeglicher Art, und bei denen, die im natürlichen Guten, aber nicht in irgend geistigem Guten sind; diese und jene können der Kirche, dem Vaterland, der Gesellschaft, den Mitbürgern, den Dürftigen, den Armen, den Witwen und Waisen Gutes tun; sie können auch Wahrheiten einsehen, aus dem Einsehen denken, und aus dem Denken reden und lehren; dennoch aber ist dieses Gute und Wahre nicht innerlich, und also nicht in sich gut und wahr bei ihnen, sondern es ist äußerlich gut und wahr, somit nur scheinbar, denn es ist es nur ihrer selbst und der Welt wegen, nicht des Guten und Wahren wegen, folglich nicht aus dem Guten und Wahren. Es gehört daher nur dem Mund und dem Körper an, und nicht dem Herzen, und läßt sich vergleichen mit Silber und Gold, womit man Schlacken oder faules Holz oder Unrat überzogen hat, und Wahrheiten der erwähnten Art lassen sich vergleichen mit der Luft beim Atmen, die verfliegt, oder mit dem Irrlicht, das verschwindet, welche Dinge gleichwohl äußerlich als echt erscheinen. So erscheint aber [das Gute und Wahre] bei jenen; es kann jedoch anders erscheinen bei denen, die es hören und aufnehmen, und es nicht wissen; denn einen jeden regt das Äußere an nach seinem Inneren; das Wahre, von welchem Mund es immer ausgesprochen werde, dringt nämlich ein in das Gehör des anderen, und wird vom Verstand aufgenommen in Gemäßheit seines Zustandes und seiner Beschaffenheit. Bei denen, die im natürlich Guten sind durch Vererbung und nicht in irgend geistig Gutem, verhält es sich beinahe auf ähnliche Weise; denn das Innere alles Guten und Wahren ist geistig, und dies treibt das Falsche und Böse aus; das bloß Natürliche dagegen ist diesen günstig; dem Bösen und Falschen günstig sein, und das Gute tun stimmt aber nicht zusammen.

15. Daß das Gute vom Wahren und das Wahre vom Guten getrennt werden kann, und nach der Trennung dennoch als Gutes und Wahres erscheint, kommt daher, daß der Mensch das Vermögen zu handeln besitzt, das Freiheit heißt, und das Vermögen zu erkennen, das Vernunft heißt. Vom Mißbrauch dieser Vermögen kommt es her, daß der Mensch im Äußeren als ein anderer erscheinen kann, als er im Inneren ist, folglich, daß der Böse Gutes tun und Wahres reden, oder der Teufel sich in einen Engel des Lichts verstellen kann. Doch hierüber sehe man im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« folgende Stellen: daß der Ursprung des Bösen im Mißbrauch der Vermögen liege, die dem Menschen eigentümlich sind, und Vernunft und Freiheit genannt werden, Nr. 264-270; daß diese beiden Vermögen sowohl bei Guten als bei Bösen seien, Nr. 425; daß die Liebe ohne Vermählung mit der Weisheit, oder das Gute ohne Vermählung mit dem Wahren, nichts tun könne, Nr. 401; daß die Liebe nur in Verbindung mit der Weisheit oder dem Verstand wirke, Nr. 409; daß die Liebe sich mit der Weisheit oder dem Verstand verbinde, und mache, daß die Weisheit oder der Verstand sich rückwirkend verbindet, Nr. 410-412; daß die Weisheit oder der Verstand nach der ihm verliehenen Macht von der Liebe erhoben werden, und das, was dem Licht aus dem Himmel angehört, wahrnehmen und in sich aufnehmen könne, Nr. 413; daß die Liebe auf ähnliche Weise erhoben werden und das aufnehmen könne, was der Wärme aus dem Himmel angehört, wenn sie ihren Gatten, die Weisheit, in dem Grade liebt, Nr. 414, 415; daß andernfalls die Liebe den Verstand oder die Weisheit wieder von seiner Erhebung zurückziehe, damit er im Einklang mit ihr wirke, Nr. 416-418; daß die Liebe im Verstand1 nicht gereinigt werde, wenn sie nicht zugleich erhoben werden, Nr. 419-421; daß die von der Weisheit im Verstand gereinigte Liebe geistig und himmlisch, dagegen die im Verstand befleckte Liebe sinnlich und körperlich werde, Nr. 422-424; daß es sich mit der Nächstenliebe [charitas] und dem Glauben und ihrer Verbindung ebenso verhalte wie mit der Liebe [amor] und Weisheit und ihrer Verbindung, Nr. 427-430. Was die Nächstenliebe in den Himmeln sei, Nr. 431.

16. VII. Der Herr gestattet nicht, daß etwas geteilt sei, weshalb es entweder im Guten und zugleich im Wahren, oder im Bösen und zugleich im Falschen sein muß. Die göttliche Vorsehung des Herrn hat zum Zweck und wirkt darauf hin, daß der Mensch im Guten und zugleich im Wahren sei; denn nur so ist er sein Gutes und seine Liebe und auch sein Wahres und seine Weisheit, weil eben hierdurch der Mensch Mensch ist; denn dann ist er ein Bild des Herrn. Weil aber der Mensch, solange er in der Welt lebt, im Guten und zugleich im Falschen sein kann, so auch im Bösen und zugleich im Wahren, ja sogar im Bösen und zugleich im Guten, somit gleichsam ein Doppelwesen, und diese Trennung jenes Bild und also den Menschen selbst zerstört, deshalb hat die göttliche Vorsehung des Herrn in allem und jedem ihr Absehen darauf, daß diese Geteiltheit nicht bestehe; und weil es für den Menschen zuträglicher ist, daß er im Bösen und zugleich in Falschem sei, als im Guten und zugleich im Bösen, deshalb läßt der Herr jenes zu, nicht weil Er es will, sondern weil Er es nicht verhindern kann um des Zweckes willen, der die Seligmachung ist. Daß der Mensch im Bösen und zugleich im Wahren sein, und der Herr um des Zweckes, d.i. um der Erlösung willen es nicht verhindern kann, kommt daher, daß der Verstand des Menschen in das Licht der Weisheit erhoben werden, und die Wahrheiten sehen, oder sie anerkennen kann, indem er sie hört, obgleich seine Liebe unten [ohne Aufschwung] zurückbleibt. Denn so kann der Mensch seinem Verstand nach im Himmel sein, seiner Liebe nach aber in der Hölle, und so zu sein kann dem Menschen nicht verweigert werden, weil ihm nicht genommen werden können die zwei Vermögen, durch die er Mensch ist, und sich von den Tieren unterscheidet, und vermittelst derer allein er wiedergeboren und so beseligt werden kann, und diese sind Vernunft und Freiheit. Denn durch diese kann der Mensch handeln der Weisheit gemäß, aber auch handeln gemäß einer Liebe der Nicht-Weisheit, und er kann aus der Weisheit oben herabsehen auf die Liebe unten, und somit auf seine Gedanken, Absichten, Neigungen, also auf das Böse und Falsche, sowie das Gute und Wahre in Leben und Lehre, ohne deren Erkenntnis und Anerkenntnis in sich er nicht gebessert werden kann. Von diesen zwei Vermögen ist schon oben die Rede gewesen, und soll in der Folge noch mehreres gesagt werden. - Dies also ist die Ursache, warum der Mensch im Guten und zugleich im Wahren, dann aber auch im Bösen und zugleich im Falschen, und ebenso auch abwechselnd in dem einen und in dem anderen sein kann.

17. In die eine oder andere Verbindung oder Vereinigung, d.h. des Guten und Wahren, oder des Bösen und Falschen, kann der Mensch in dieser Welt nicht so leicht kommen; denn solange er hier lebt, wird er im Zustand der Besserung oder Wiedergeburt gehalten; aber in das eine oder andere kommt jeder Mensch nach dem Tode; weil er alsdann nicht mehr gebessert und wiedergeboren werden kann, so bleibt er, wie sein Leben in der Welt beschaffen gewesen, d.h. wie seine herrschende Liebe gewesen war. Wenn er daher ein Leben der Liebe zum Bösen hatte, so wird ihm alles Wahre genommen, was er sich durch Lehrer, Predigt oder das Wort in der Welt erworben hatte; ist dieses aber entfernt, so saugt er das mit seinem Bösen übereinstimmende Falsche ein, wie der Schwamm das Wasser, und umgekehrt; hatte er aber ein Leben der Liebe zum Guten, so wird alles Falsche entfernt, das er durch Hören oder Lesen in der Welt angenommen, aber nicht bei sich begründet hatte, und statt dessen wird ihm das Wahre gegeben, das mit seinem Guten übereinstimmt. Dies ist zu verstehen unter den Worten des Herrn: „Nehmet von ihm das Talent, und gebet es dem, der zehn Talente hat; denn jedem, der da hat, wird gegeben werden, daß er die Fülle habe, von dem aber, der nicht hat, wird auch das, was er hat, genommen werden“: Matth.25/28,29; 13/12; Mark.4/25; Luk.8/18; 19/24-26.

18. Daß ein jeglicher nach dem Tode entweder im Guten und zugleich im Wahren, oder im Bösen und zugleich im Falschen sein wird, kommt daher, daß das Gute und Böse nicht verbunden werden können, weder das Gute mit dem Falschen des Bösen, noch das Böse mit dem Wahren des Guten; denn es sind Entgegengesetzte, und Gegensätze streiten miteinander, bis einer den anderen zerstört. Diejenigen, die im Bösen und zugleich im Guten sind, werden verstanden unter den Worten des Herrn an die Gemeinde zu Laodicea in der Offb.3/15,16: „Ich kenne deine Werke, daß du weder kalt, noch warm bist: o daß du doch kalt oder warm wärest! Weil du aber lau bist, und weder kalt noch warm, so will Ich dich ausspeien aus Meinem Munde“; und unter dem Ausspruch des Herrn: „Niemand kann zweien Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird dem einen anhangen und den anderen verachten“: Matth.6/24.

19. VIII. Das, was im Guten und zugleich im Wahren ist, hat Realität, und das, was im Bösen und zugleich im Falschen ist, hat keine Realität. Daß das, was im Guten und zugleich im Wahren ist, etwas sei, darüber sehe man oben Nr. 11, und hieraus folgt, daß das Böse und zugleich Falsche nichts ist. Unter nichts sein, wird verstanden, daß es keine Kraft und kein geistiges Leben habe. Diejenigen, die im Bösen und zugleich im Falschen sind, die alle in der Hölle sich befinden, haben zwar Kraft unter sich, denn der Böse kann Böses tun, und tut auch auf tausendfache Art Böses; er kann jedoch nur aus Bösem den Bösen Böses tun, aber nicht im geringsten kann er den Guten Böses tun, und wenn er den Guten Böses tut, was bisweilen geschieht, so geschieht dies durch Verbindung mit ihrem Bösen. Hieraus entstehen die Versuchungen, welche Anfechtungen sind vom Bösen bei ihnen und daher Kämpfe, durch welche die Guten von ihrem Bösen befreit werden können. Weil die Bösen keine Macht haben, so ist die ganze Hölle vor dem Herrn nicht nur wie ein Nichts, sondern sie ist völlig ein Nichts ihrer Macht nach: daß dem wirklich so sei, habe ich durch viele Erfahrungen bestätigt gefunden. Das aber ist wunderbar, daß alle Bösen sich für mächtig und alle Guten sich für nicht mächtig halten, und dies darum, weil die Bösen ihrer eigenen Macht, und somit ihrer List und Bosheit alles zuschreiben, und nichts dem Herrn, die Guten hingegen nichts ihrer eigenen Klugheit zuschreiben, sondern alles dem Herrn, Welcher der Allmächtige ist. Daß das Böse und zugleich Falsche nichts sei, kommt auch daher, daß kein geistiges Leben in demselben ist. Dies ist der Grund, warum das Leben der Höllischen nicht Leben, sondern Tod genannt wird. Da also alle Realität dem Leben angehört, so kann dem Tode keine Realität zukommen.

20. Diejenigen, die im Bösen und zugleich in Wahrheiten sind, können den Adlern verglichen werden, die hoch fliegen, aber herabfallen, wenn ihnen die Flügel genommen sind, denn ähnliches tun nach dem Tode, wenn sie Geister geworden sind, Menschen, welche Wahrheiten eingesehen, über sie geredet, und sie gelehrt, gleichwohl aber in ihrem Leben nicht zu Gott aufgesehen hatten. Solche erheben sich durch ihre Erkenntnis in die Höhe, und dringen bisweilen in die Himmel und stellen sich als Engel des Lichts; wenn ihnen aber die Wahrheiten genommen und sie fortgeschickt werden, so fallen sie in die Hölle hinab. Wirklich bedeuten auch die Adler Menschen des Raubes, die ein intellektuelles Schauen haben, und die Flügel bezeichnen geistige Wahrheiten. Es wurde gesagt, daß von dieser Art diejenigen seien, die kein Aufsehen zu Gott hatten in ihrem Leben; unter dem ‚zu Gott aufsehen‘ wird aber nichts anderes verstanden, als: denken, daß dies oder jenes Böse Sünde sei gegen Gott, und es deshalb nicht tun.

21. IX. Die göttliche Vorsehung des Herrn macht, daß das Böse und zugleich Falsche zum Gleichgewicht, zur Beziehung, und zur Reinigung, und so zur Verbindung des Guten und Wahren bei anderen dient. Aus dem Vorhergehenden kann man ersehen, daß die göttliche Vorsehung des Herrn beständig dahin wirkt, daß beim Menschen das Wahre mit dem Guten und das Gute mit dem Wahren vereinigt werde, aus dem Grunde, weil diese Vereinigung die Kirche und der Himmel ist; denn diese Vereinigung ist im Herrn, und ist in allem, was aus dem Herrn hervorgeht; und dieser Vereinigung wegen ist es, daß der Himmel eine Ehe genannt wird, und ebenso die Kirche, und deshalb wird auch das Reich Gottes im Wort mit der Ehe verglichen. In dieser Vereinigung liegt der Grund, daß der Sabbath in der israelitischen Kirche das Heiligste des Gottesdienstes war; denn er bezeichnet diese Vereinigung. Daher kommt es auch, daß im Wort und in allem und jedem desselben die Ehe des Guten und Wahren ist, worüber man nachsehe die »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 80-90. Die Ehe des Guten und Wahren geht hervor aus der Ehe des Herrn mit der Kirche, und diese aus der Ehe der Liebe und Weisheit im Herrn, denn das Gute gehört der Liebe und das Wahre der Weisheit an. Hieraus läßt sich ersehen, daß es der beständige Zielpunkt der göttlichen Vorsehung ist, beim Menschen das Gute mit dem Wahren und das Wahre mit dem Guten zu vereinen; denn so wird der Mensch mit dem Herrn vereint.

22. Weil aber viele diese Ehe zerrissen haben und noch zerreißen, besonders durch die Trennung des Glaubens von der tätigen Liebe, (denn der Glaube gehört dem Wahren und das Wahre dem Glauben, und die tätige Liebe gehört dem Guten und das Gute der tätigen Liebe an;) und hierdurch bei sich das Böse und Falsche verbinden, und somit zum Gegensatz geworden sind und noch werden, so wird mittelst des Gleichgewichts, der Beziehung und Reinigung vom Herrn dafür gesorgt, daß sie dennoch zur Verbindung des Guten und Wahren bei anderen dienen.

23. Vom Herrn wird Sorge getragen für die Verbindung des Guten und Wahren bei anderen durch das Gleichgewicht zwischen Himmel und Hölle. Aus der Hölle wird nämlich fortwährend Böses und zugleich Falsches, aus dem Himmel hingegen fortwährend Gutes und Wahres ausgehaucht [exhalatur]. In diesem Gleichgewicht wird jeder Mensch erhalten, solange er in der Welt lebt, und durch dasselbe in der Freiheit des Denkens, Wollens, Redens und Handelns, in der er gebessert werden kann. Über dieses geistige Gleichgewicht, vermöge welchem der Mensch Freiheit hat, lese man nach im Werk vom »Himmel und der Hölle« Nr. 589-603.

24. Vom Herrn wird Sorge getragen für die Verbindung des Guten und Wahren durch die Beziehung. Das Gute wird nämlich nicht erkannt nach seiner Beschaffenheit, außer durch die Beziehung [Relatio] zum weniger Guten, und durch den Gegensatz zum Bösen. Alles Wahrnehmen und Empfinden rührt hiervon her, weil die Qualität desselben ebenfalls daher stammt; denn so wird alles Angenehme wahrgenommen und empfunden nach Maßgabe eines weniger Angenehmen und durch Unangenehmes; alles Schöne nach Maßgabe eines weniger Schönen und durch das Unschöne; ebenso alles Gute der Liebe nach Maßgabe eines weniger Guten und durch das Böse, und alles Wahre der Weisheit nach Maßgabe eines weniger Wahren und durch das Falsche. In jeglichem Ding muß ein Mannigfaltiges sein vom Größten bis zum Kleinsten desselben, und wenn ein Mannigfaltiges auch in seinem Gegensatz vom Kleinsten bis zum Größten ist, und ein Gleichgewicht eintritt, dann entsteht nach Graden von beiden Seiten ein Verhältnis [relativum], und das Wahrnehmen und Empfinden der Sache nimmt zu oder vermindert sich. Man muß aber wissen, daß der Gegensatz die Wahrnehmungen und Empfindungen aufhebt, und auch erhöht; er hebt sie auf, wenn er sich beimischt; weshalb der Herr das Gute und das Böse genau voneinander geschieden hält, damit sie sich beim Menschen nicht vermischen, so wie Er auch Himmel und Hölle voneinander geschieden hält.

25. Vom Herrn wird Sorge getragen für die Verbindung des Guten und Wahren bei anderen durch die Reinigung, die auf zweierlei Art geschieht, einmal durch Versuchungen, und dann durch Fermentationen. Geistige Versuchungen sind nichts anderes, als Kämpfe gegen Böses und Falsches, welches aus der Hölle ausgehaucht wird und anregt; durch diese wird der Mensch von Bösem und Falschem gereinigt, und bei ihm das Gute mit dem Wahren und das Wahre mit dem Guten verbunden. Geistige Fermentationen geschehen auf verschiedene Weise, sowohl in den Himmeln, als auf Erden; aber auf der Welt weiß man nicht, was sie sind, und wie sie geschehen. Sie sind nämlich Böses und zugleich Falsches, das, wenn es in Gesellschaften zugelassen wird, ähnlich wirkt, wie die in Mehl und Most gebrachten Fermente, durch die das Fremdartige ausgeschieden, und das Gleichartige verbunden, und rein und klar wird: dies ist es, was verstanden wird unter den Worten des Herrn: „Das Himmelreich ist gleich dem Sauerteig [fermento], den ein Weib nahm, und verbarg ihn unter drei Seah Mehl, bis daß es ganz durchsäuert ward“: Matth.13/33; Luk.13/21.

26. Diese Nutzwirkungen werden vom Herrn vorgesehen aus der Verbindung des Bösen und Falschen, die bei denen ist, die in der Hölle sind; denn das Reich des Herrn, das nicht nur den Himmel, sondern auch die Hölle unter sich hat, ist ein Reich der Nutzwirkungen, und die Vorsehung des Herrn wirkt darauf hin, daß daselbst niemand und nichts sei, von dem und durch das nicht etwas Nützliches geschehe.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 3–13. Original-PDF öffnen.