Die göttliche Vorsehung – Vierzehnter Teil Das Böse wird zugelassen um des Endzweckes willen, welcher die Seligmachung ist

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Vierzehnter Teil Das Böse wird zugelassen um des Endzweckes willen, welcher die Seligmachung ist

275. Wenn der Mensch mit der Liebe geboren würde, zu der er geschaffen wurde, so würde er nicht im Bösen sein, ja er würde gar nicht wissen, was Böses ist; denn wer nicht im Bösen war, und somit auch nicht im Bösen ist, der kann nicht wissen, was Böses ist. Würde man ihm sagen: Dieses oder jenes ist böse, so würde er nicht glauben, daß es dergleichen geben könne. Dieser Zustand ist der Stand der Unschuld, in welchem Adam und sein Weib, Heva, sich befanden; die Nacktheit, über die sie nicht erröteten, bezeichnete diesen Zustand. Die Erkenntnis des Bösen nach dem Fall wird verstanden unter dem Essen vom Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Die Liebe, zu welcher der Mensch geschaffen wurde, ist die Liebe zum Nächsten, bei welcher er es mit diesem ebenso gut und noch besser meint, als mit sich, und im Lustgefühl dieser Liebe ist er, wenn er demselben wohl tut, kaum anders als ein Vater gegen seine Kinder. Dies ist die wahrhaft menschliche Liebe, denn in ihr liegt das Geistige, durch das sie sich von der natürlichen Liebe unterscheidet, die in den unvernünftigen Tieren ist. Würde der Mensch in diese Liebe geboren, so würde er nicht in das Dunkel der Unwissenheit geboren, wie jetzt jeder Mensch, sondern in einiges Licht des Wissens und der Einsicht aus diesem, zu denen er bald gelangen würde; und zwar würde er zuerst kriechen wie ein vierfüßiges Tier, aber mit dem angeborenen Trieb, sich auf die Füße zu erheben; denn obgleich vierfüßiges Tier, würde er doch sein Angesicht nicht abwärts zur Erde senken, sondern aufwärts zum Himmel, und sich, was er alsdann auch vermöchte, aufrecht hinstellen.

276. Als aber die Nächstenliebe sich in Selbstliebe verwandelte, und diese Liebe zunahm, da verwandelte sich der menschliche Trieb in einen tierischen Trieb, und der Mensch wurde aus einem Menschen ein Tier, nur mit dem Unterschied, daß er das, was er mit dem Körper empfindet, auch denken, und in rationaler Weise das eine vom anderen unterscheiden, und daß er belehrt, und ein bürgerlich und sittlich guter, und endlich ein geistiger Mensch werden konnte. Denn der Mensch hat, wie gesagt, ein Geistiges, durch das er sich vom unvernünftigen Tier unterscheidet; denn durch dieses kann er wissen, was das bürgerlich Gute und Böse, ferner, was das sittlich Gute und Böse, und auch, wenn er will, was das geistig Gute und Böse sei. Sobald die Nächstenliebe sich in Selbstliebe verwandelt hatte, konnte der Mensch nicht mehr in das Licht der Kenntnis und Einsicht, sondern nur in das Dunkel der Unwissenheit, weil in das ganz Unterste des Lebens, welches das Körperlich-Sinnliche [sensuale corporeum] heißt, geboren, und von da erst in das Innere des natürlichen Gemüts durch Unterweisungen eingeführt werden, unter stetiger Begleitung des Geistigen. Den Grund, warum er in das Unterste des Lebens, welches das Körperlich-Sinnliche heißt, und somit in das Dunkel der Unwissenheit geboren wird, wird man im Folgenden sehen. Daß die Nächstenliebe und die Selbstliebe entgegengesetzte Triebe sind, kann jeder sehen; denn die Nächstenliebe will allen wohl von sich aus, die Selbstliebe will nur sich allein wohl von allen aus; die Nächstenliebe will allen dienen, und die Selbstliebe will, daß alle ihr dienen; die Nächstenliebe betrachtet alle als ihre Brüder und Freunde, die Selbstliebe dagegen betrachtet alle als ihre Diener, und wofern sie nicht dienen, als ihre Feinde; mit einem Wort, sie hat nur sich im Auge, die anderen aber sieht sie kaum als Menschen an, und achtet sie im Herzen geringer als ihre Rosse und Hunde, und weil sie die anderen gering achtet, so macht sie sich auch nichts daraus, ihnen Übles zu tun: daher Haß und Rache, Ehebruch und Hurerei, Diebstahl und Betrug, Lüge und Lästerung, Heftigkeit und Grausamkeit, und anderes dergleichen. Dies ist das Böse, in dem der Mensch von Geburt her ist. Daß es um des Endzweckes willen, der die Beseligung ist, zugelassen werde, soll in folgender Ordnung bewiesen werden:

1) Jeder Mensch ist im Bösen, und muß von demselben abgebracht werden, damit er gebessert werde. 2) Das Böse kann nicht entfernt werden, wenn es nicht zur Erscheinung kommt. 3) In dem Maß, als das Böse entfernt wird, wird es auch vergeben. 4) Auf diese Weise geschieht die Zulassung des Bösen um des Zweckes, nämlich der Seligmachung, willen.

277. I. Jeder Mensch ist im Bösen, und muß, damit er sich bessere, von demselben abgebracht werden. Daß jeder Mensch ein angeerbtes Böse habe, und durch dasselbe in der Begierde weiteren Bösens sei, ist in der Kirche bekannt, und daher kommt es, daß der Mensch aus sich nichts Gutes tun kann; denn das Böse tut nichts Gutes, außer solches, das inwendig Böses ist; das Böse, das inwendig ist, ist das, daß er das Gute nur um seinetwillen, und somit des bloßen Scheines wegen tut. Daß dieses anererbte Böse von den Eltern stamme, ist bekannt; gewöhnlich sagt man, es stamme von Adam und seinem Weibe: dies ist aber ein Irrtum; denn jeder wird in dasselbe von seinem Vater geboren, und dieser hatte dasselbe von dem seinigen, und dieser ebenfalls von dem seinigen, und so wird es stufenweise von dem einen auf den anderen übertragen, vermehrt sich also und wächst gleichsam zu einem Haufen an, und pflanzt sich den Nachkommen ein. Daher kommt es, daß beim Menschen nichts unverdorben, sondern daß er ganz und gar böse ist. Wer fühlt noch, daß sich selbst mehr als andere lieben Böses sei? Wer weiß hieraus, daß es böse ist, da es doch die Wurzel alles Bösen ist? Daß es von den Eltern, Großeltern und Urgroßeltern angeerbt sei, erhellt aus vielem, was in der Welt bekannt ist, z.B. aus dem Unterschied der Häuser, Familien, ja sogar der Nationen schon in den Gesichtszügen; die Gesichtszüge aber sind Abbilder der Seelen [animorum], und die Seelen sind nach den Neigungen ihrer Liebe gebildet; bisweilen kehrt auch die Physiognomie des Altvaters im Enkel und Urenkel zurück. So erkenne ich an den bloßen Gesichtszügen, ob einer ein Jude ist oder nicht; so auch bei einigen, von welchem Geschlecht sie abstammen; und ohne Zweifel erkennen dies auch andere in gleicher Weise. Wenn nun die Neigungen, die der Liebe angehören, so von den Eltern abgeleitet und übergetragen werden, so folgt, daß dies auch mit dem Bösen geschieht, weil dieses in den Neigungen liegt. Woher aber jene Ähnlichkeit komme, soll jetzt gesagt werden. Die Seele [anima] eines jeden ist von seinem Vater, und wird nur mit einem Körper bekleidet von der Mutter. Daß die Seele vom Vater stamme, folgt nicht nur aus dem oben Angeführten, sondern auch aus mehreren Anzeigen, wie auch daraus, daß ein von einem Neger oder Mohren mit einer weißen Frau oder Europäerin erzeugtes Kind als Neger geboren wird, und umgekehrt; besonders aber daraus, daß im Samen die Seele liegt; denn durch ihn entsteht die Schwängerung, und er ist es, der von der Mutter mit einem Körper bekleidet wird. Der Same ist die erste Form des Triebes, in welchem der Vater ist; er ist die Form seiner herrschenden Liebe mit ihren nächsten Ableitungen, das die innersten Neigungen seiner Liebe sind. Diese werden bei einem jeden mit dem Ehrbaren [honestis] umhüllt, das dem sittlichen, und mit dem Guten, welches teils dem bürgerlichen, teils dem geistigen Leben angehört. Diese bilden das Äußere des Lebens, auch bei den Bösen. In dieses Äußere des Lebens wird jedes Kind geboren, und daher kommt, daß es liebenswürdig ist, wie es aber ins Knaben- oder Jünglingsalter heranwächst, gelangt es von jenem Äußeren zum Inneren, und endlich zur herrschenden Liebe seines Vaters, und wenn diese böse war, und nicht gemäßigt und gebrochen durch gewisse Mittel von den Erziehern, so wird seine Liebe wie die seines Vaters war. Dennoch aber wird das Böse nicht ausgerottet, sondern nur entfernt; wovon in der Folge. Hieraus läßt sich ersehen, daß jeder Mensch im Bösen ist.

277 a1. Daß der Mensch, damit er sich bessere, vom Bösen abgelenkt werden müsse, ist ohne Erläuterung klar; denn wer in der Welt im Bösen ist, der ist es auch nach seinem Austritt aus der Welt; wenn daher das Böse nicht in der Welt entfernt wird, so kann es auch nachher nicht entfernt werden; wo der Baum fällt, da bleibt er liegen; auf gleiche Weise auch das Leben des Menschen, wie es beschaffen war, als er starb, so bleibt es. Es wird auch jeder nach seinen Taten gerichtet, nicht daß sie aufgezählt

würden, sondern weil er zu denselben zurückkehrt, und auf dieselbe Weise handelt; denn der Tod ist eine Fortsetzung des Lebens, nur mit dem Unterschied, daß der Mensch alsdann nicht mehr gebessert werden kann. Jede Besserung geschieht im Vollbestand, das heißt, im Ersten und zugleich im Letzten, und das Letzte wird in der Welt gebessert nach Maßgabe des Ersten, späterhin aber kann es nicht mehr geschehen, weil das Letzte des Lebens, das der Mensch im Tode mit sich nimmt, ruht, und mit seinem Inneren zusammenstimmt, d.h. übereinwirkt.

278. II. Das Böse kann nicht entfernt werden, wenn es nicht zur Erscheinung kommt. Es ist nicht gemeint, daß der Mensch das Böse tun solle, damit es erscheine, sondern, daß er sich prüfen solle, nicht nur seine Taten, sondern auch seine Gedanken, und was er wohl tun würde, wenn er nicht Gesetz und Schande fürchtete, vorzüglich aber, was für Böses er in seinem Geiste zu Erlaubtem macht und nicht für Sünde hält; denn dieses tut er auch. Damit sich der Mensch prüfen könne, ist ihm der Verstand gegeben, und zwar getrennt von seinem Willen, auf daß er wissen, verstehen und anerkennen möge, was gut und was böse ist, ferner, damit er sehe, wie sein Wille beschaffen ist, oder was er liebt und wünscht. Damit der Mensch dieses sehe, ist seinem Verstand ein oberes und ein unteres, oder ein inneres und ein äußeres Denken gegeben worden, damit er aus dem oberen oder inneren Denken sehe, was der Wille im unteren oder äußeren Denken tut. Dieses sieht er, wie der Mensch sein Angesicht im Spiegel, und wenn er es sieht, und weiß, was Sünde ist, so kann er, wenn er die Hilfe des Herrn anfleht, es nicht wollen, es fliehen, und späterhin dagegen handeln, wo nicht frei, doch sich dazu zwingend vermittelst eines Kampfes, und endlich es verabscheuen und davor zurückschaudern; dann erst nimmt er wahr und fühlt auch, daß das Böse bös, und das Gute gut sei, und nicht eher. Dies nun heißt sich prüfen, sein Böses sehen, es anerkennen und bekennen, und dann davon abstehen. Weil es aber nur wenige gibt, die wissen, daß hierin die christliche Religion selbst bestehe, weil nur solche tätige Liebe und Glauben haben, und nur solche vom Herrn geführt werden, und das Gute aus Ihm tun, so muß noch etwas über diejenigen gesagt werden, die dies nicht tun, und dennoch Religion zu haben vermeinen. Hierher gehören: 1) Diejenigen, die sich zwar aller Sünden schuldig bekennen, keine einzige aber bei sich aufsuchen. 2) Diejenigen, die aus Religion dieses Aufsuchen unterlassen. 3) Die, welche wegen weltlicher Dinge nicht an die Sünden denken, und sie daher nicht erkennen. 4) Diejenigen, die denselben günstig sind, und sie daher nicht erkennen können 5) Bei allen diesen kommen die Sünden nicht zur Erscheinung, und können daher auch nicht entfernt werden. 6) Zuletzt soll noch eine bisher unbekannte Ursache kund gemacht werden, warum das Böse nicht entfernt werden kann, wofern es nicht aufgesucht, gesehen, anerkannt, bekannt, und ihm Widerstand geleistet wird.

278 a1. Doch diese Punkte müssen im einzelnen beleuchtet werden, weil sie die Hauptbestandteile der christlichen Religion sind von seiten des Menschen. Erstens: Von denjenigen, die sich zwar aller Sünden schuldig bekennen, aber keine einzige bei sich aufsuchen, indem sie sagen: Ich bin ein Sünder, ich bin in Sünden geboren, nichts ist an mir unverdorben vom Haupt bis zur Ferse, ich bin nichts als Böses, guter Gott, sei mir gnädig, verzeihe mir, reinige mich, mache mich selig, mach, daß ich wandle in Reinheit und auf dem Wege des Gerechten, und dergleichen mehr; wobei er jedoch sich nicht prüft, und daher auch kein Böses [bei sich] kennt, während doch niemand das, was er nicht kennt, fliehen, noch weniger dagegen kämpfen kann. Ein solcher hält sich auch nach dem Bekenntnis für rein und abgewaschen, während er doch unrein und ungewaschen ist vom Haupt bis zur Fußsohle; denn das sich zu allen [Sünden] Bekennen ist ein Einschläfern aller, und zuletzt ein Sichverblenden, und verhält sich wie das Allumfassende ohne Einzelnes, was kein Etwas ist. Zweitens: Von denen, die aus Religion das Aufsuchen unterlassen; sie sind besonders diejenigen, welche die tätige Liebe vom Glauben trennen; denn sie sagen bei sich: Warum soll ich untersuchen, ob etwas bös oder gut sei? Warum das Böse, da es mich nicht verdammt; warum das Gute, da es mich nicht

selig macht? Der Glaube allein, mit Vertrauen und Zuversicht gedacht und ausgesprochen, ist es, welcher rechtfertigt und reinigt von aller Sünde, und wenn ich einmal gerechtfertigt bin, so bin ich auch rein vor Gott. Ich bin zwar im Bösen, Gott aber wischt es, im Augenblick da es verübt wird, hinweg, und dann erscheint es nicht mehr; und was dergleichen mehr ist. Wer sieht aber nicht, wenn er die Augen öffnet, daß dies leere Worte sind, die nichts Reelles, weil nichts Gutes, enthalten? Wer könnte nicht so denken und reden, sogar mit Vertrauen und Zuversicht, wenn er zugleich an die Hölle und an die ewige Verdammnis denkt? Will denn ein solcher noch außerdem etwas wissen, ob es wahr oder gut sei? Vom Wahren sagt er: „Was ist wahr, außer dem, was diesen Glauben begründet?“ Und vom Guten: „Was ist gut, außer dem, was durch jenen Glauben in mir ist; damit es aber in mir sei, darf ich es nicht tun wie aus mir, denn dies wäre verdienstlich, und das verdienstliche Gute ist nicht gut“. So unterläßt er denn alles Gute, bis er nicht mehr weiß, was böse ist. Was soll er dann bei sich aufsuchen und sehen? Wird dann nicht sein Zustand von der Art, daß das eingeschlossene Feuer der Begierden zum Bösen das Innere seines Gemütes verzehrt, und es bis zur Pforte hin verwüstet? Diese allein bewacht er, damit der Brand nicht zum Vorschein komme; nach dem Tod aber wird sie geöffnet, und dann wird es vor allen offenbar.

Drittens: Von denen, die wegen der weltlichen Dinge nicht an die Sünden denken, und sie daher nicht erkennen; sie sind solche, welche die Welt über alles lieben, und keine Wahrheit zulassen, die sie von irgendeinem Falschen ihrer Religion ablenken könnte, indem sie bei sich sagen: Was soll mir dieses? Es ist nicht Sache meines Denkens. Auf diese Weise stoßen sie es sogleich, wie sie davon hören, von sich, und wenn sie es hören, so ersticken sie es. Fast ebenso machen sie es, wenn sie Predigten anhören; von diesen behalten sie nicht mehr als einige Worte, aber nichts von der Sache. Weil sie es so mit dem Wahren machen, so wissen sie auch nicht, was das Gute ist; denn beide wirken als eins zusammen; und aus dem Guten, das nicht aus dem Wahren stammt, läßt sich das Böse nicht erkennen, außer so, daß es auch gut geheißen wird, was durch Vernünfteleien aus dem Falschen geschieht. Diese sind es, die unter den Samen verstanden werden, die unter die Dornen gefallen sind, und von denen der Herr sagt: „Einige (Samen) fielen unter die Dornen, und die Dornen gingen auf, und erstickten sie. Dies sind die, welche das Wort hören, aber die Sorge dieser Welt und der Betrug des Reichtums ersticken das Wort, so daß es unfruchtbar wird“: Matth.13/7,22; Mark.4/7,18,19; Luk.8/7,14.

Viertens: Von denen, die ihre Sünden begünstigen, und somit sie nicht erkennen können; sie sind solche, die Gott anerkennen, und Ihn in der gebräuchlichen Weise verehren, dabei aber sich darin begründen, daß etwas Böses, das Sünde ist, nicht Sünde sei. Sie schminken es nämlich durch Trugschlüsse und Scheingründe, und verbergen hierdurch seine Abscheulichkeit; und wenn sie dies getan haben, so sind sie ihm günstig und machen es zu ihrem Freund und Vertrauten. Wir sagen, daß dies solche tun, die Gott anerkennen, weil die anderen nichts Böses für Sünde halten; denn alle Sünde ist wider Gott. Beispiele mögen es jedoch erläutern. Das Böse hält nicht für Sünde der nach Gewinn Begierige, der einige Arten von Betrug, aus Gründen, die er ersinnt, zu erlaubten macht; ebenso der, welcher sich für die Rache gegen Feinde bestärkt, oder für die Ausplünderung solcher, die nicht Feinde sind im Krieg.

Fünftens: Bei solchen kommen die Sünden nicht zur Erscheinung und können somit nicht entfernt werden. Alles Böse, das nicht zur Erscheinung kommt, glimmt fort, und ist wie das Feuer im Holz unter der Asche, und auch wie der Eiter in einer Wunde, die nicht geöffnet wird; denn alles eingeschlossene Böse nimmt zu, und hört nicht eher auf, als bis das Ganze verzehrt ist. Damit daher das Böse nicht eingeschlossen werde, wird einem jeden zugelassen, für und wider Gott zu denken, wie auch für und wider die heiligen Dinge der Kirche, ohne deshalb in der Welt bestraft zu werden. Von einem solchen sagt der Herr bei Jes.1/16-18,20: „Von der Fußsohle an bis zum Haupt ist nichts Heiles, Wunde und Narbe und frische Strieme, nicht ausgedrückt sind sie, nicht verbunden, und nicht mit Öl erweicht. Wascht euch, reinigt euch, entfernt die Bosheit eurer Werke von Meinen Augen; höret auf, Böses zu tun; lernet Gutes tun, so sollen eure Sünden, wenn sie auch wie Scharlach wären, weiß wie Schnee werden; und wenn sie rot wie Purpur wären, sollen sie wie Wolle sein. Weigert ihr euch aber und seid widerspenstig, so sollt ihr vom Schwert verzehret werden“. „Vom Schwert verzehret werden“ bedeutet, durch das Falsche des Bösen zugrunde gehen.

Sechstens: Die bisher unbekannte Ursache, warum das Böse nicht entfernt werden kann, wofern es nicht aufgesucht, gesehen, anerkannt, bekannt, und ihm Widerstand geleistet wird. Schon im Vorhergehenden ist bemerkt worden, daß der ganze Himmel in Vereine geordnet sei, gemäß den [Neigungen zum Guten, die den Begierden zum Bösen, und die ganze Hölle in Vereine gemäß den] Begierden zum Bösen, die den Neigungen zum Guten entgegengesetzt sind: ein jeder Mensch ist seinem Geist nach in irgendeinem Verein; in einem himmlischen Verein, wenn er in der Neigung zum Guten, in einem höllischen Verein aber, wenn er in der Begierde zum Bösen ist. Dies weiß der Mensch nicht, solange er in der Welt lebt, dennoch aber befindet er sich seinem Geist nach in einem solchen; ohne dieses kann er nicht leben, und dadurch eben wird er vom Herrn geführt. Befindet er sich in einem höllischen Verein, so kann er vom Herrn nicht anders von da herausgeführt werden, als gemäß den Gesetzen der göttlichen Vorsehung, zu denen auch gehört, daß der Mensch sehe, daß er sich daselbst befindet, und daß er herausgehen wolle, und dies von selber versuche: dies vermag der Mensch, solange er auf der Welt ist, aber nicht mehr nach dem Tode; denn dann bleibt er auf ewig in dem Verein, dem er sich auf der Welt einverleibt hat: dies ist der Grund, warum der Mensch sich prüfen, seine Sünden sehen und anerkennen, und Buße tun, und dann [im Guten] beharren soll bis ans Ende seines Lebens. Daß es sich so verhalte, könnte ich durch vielfache Erfahrung bis zu voller Überzeugung begründen, allein Erfahrungsbeweise anzuführen ist nicht dieses Orts.

279. III. Insoweit als das Böse entfernt wird, wird es auch vergeben. Es ist ein Irrtum des Jahrhunderts, daß man glaubt, das Böse sei vom Menschen getrennt, ja ausgeworfen, wenn es vergeben ist, und der Lebenszustand des Menschen könne in einem Augenblick umgeändert werden, sogar ins Entgegengesetzte, und es könne so der Mensch aus einem Bösen ein Guter, und folglich aus der Hölle herausgeführt und sogleich in den Himmel versetzt werden, und zwar durch unmittelbare Barmherzigkeit des Herrn; allein die so glauben und meinen, wissen nicht, was gut und was böse ist, und nichts vom Lebenszustand des Menschen; und ganz und gar nicht, daß die Neigungen, die dem Willen angehören, lauter Veränderungen und Wechsel im Zustand der rein organischen Substanzen des Gemüts sind, und daß die Gedanken, die dem Verstand angehören, lauter Veränderungen und Wechsel der Form jener [Substanzen] sind, und daß das Gedächtnis der beharrliche Zustand dieser Veränderungen ist. Hat man aber jenes und dieses erkannt, so kann man mit Klarheit sehen, daß kein Böses anders als allmählich entfernt werden kann, und daß die Vergebung des Bösen keine Entfernung desselben ist. Dies ist jedoch nur kurz angedeutet worden, und kann ohne Beweis zwar anerkannt, aber nicht begriffen werden, was aber nicht begriffen wird, ist wie ein Rad, das man mit der Hand herumtreibt; weshalb das oben Gesagte einzeln in der Ordnung, in der es angeführt worden, nachgewiesen werden soll.

Erstens: Es ist ein Irrtum des Jahrhunderts, daß man glaubt, das Böse sei abgesondert, ja ausgeworfen, wenn es vergeben ist. Daß alles Böse, in das der Mensch geboren wird, und was er selbst tat wirklich annimmt, nicht vom Menschen getrennt, sondern nur entfernt werde, bis es nicht mehr zur Erscheinung kommt, ist mir aus dem Himmel zu wissen gegeben worden. Vorher stand ich in dem Glauben, in dem die meisten in der Welt, daß das Böse, sobald es vergeben wird, auch ausgeworfen, und wie der Schmutz vom Angesicht durch das Wasser abgewaschen und abgestreift werde. So verhält es sich aber nicht mit dem Bösen oder den Sünden; sie bleiben alle, und wenn sie nach der Buße vergeben werden, so werden sie von der Mitte aus auf die Seiten gebracht, und dann erscheint das, was in der Mitte ist, weil es unmittelbar zur Anschauung vorliegt, gleichsam im Licht des Tages, was aber auf die Seiten hin gebracht wurde, im Schatten, und bisweilen wie in der Finsternis der Nacht; und weil das Böse nicht abgesondert, sondern nur entfernt, d.i. gegen die Seiten hin verwiesen wird, und der Mensch vom Mittelpunkt aus sich nach allen Seiten hin versetzen kann, so ist es ihm auch möglich, in sein Böses, das er für ausgeworfen hielt, zurückzukehren: denn der Mensch ist von der Art, daß er von einer Neigung in die andere, und bisweilen in die entgegengesetzte kommen kann, und somit von einem Mittelpunkt in den anderen; denn die Neigung des Menschen bildet die Mitte, solange er in derselben ist, denn dann ist er in ihrem Lustreiz und in ihrem Licht. Es gibt Menschen, die nach dem Tode vom Herrn in den Himmel erhoben werden, weil sie gut gelebt haben, dennoch aber den Glauben mit sich brachten, daß sie unbefleckt und rein von Sünden und deshalb in keinerlei Schuld seien. Diese werden zuerst mit weißen Kleidern angetan ihrem Glauben gemäß; denn die weißen Kleider bezeichnen den Zustand der Reinheit vom Bösen. Späterhin aber fangen sie an zu denken, wie in der Welt, daß sie von aller Sünde gleichsam abgewaschen seien, und deshalb sich zu rühmen, sie seien nicht mehr Sünder wie andere, was nicht wohl ohne Hochmut und ohne einige Verachtung anderer neben sich geschehen kann. Deshalb werden sie nun, damit sie von ihrem eingebildeten Glauben entfernt würden, aus dem Himmel gewiesen, und in ihr eigenes Böses zurückversetzt, das sie in der Welt angenommen hatten, und zugleich wird ihnen gezeigt, daß sie auch in angeerbtem Bösen seien, von dem sie früher nichts wußten; und nachdem sie auf diese Weise zur Anerkenntnis gebracht worden sind, daß ihr Böses nicht von ihnen abgesondert, sondern nur entfernt ist, daß sie somit aus sich unrein, ja nichts als Böses sind, und nur vom Herrn vom Bösen abgehalten und im Guten erhalten werden, und daß dieses nur als aus ihnen hervorgehend erscheine, werden sie aufs neue vom Herrn in den Himmel erhoben.

Zweitens: Ein Irrtum des Jahrhunderts ist, daß man glaubt, der Lebenszustand des Menschen könne in einem Augenblick umgeändert, und somit der Mensch aus einem Bösen ein Guter, folglich derselbe aus der Hölle herausgeführt und sogleich in den Himmel versetzt werden, und zwar aus unmittelbarer Barmherzigkeit des Herrn. In diesem Irrtum sind diejenigen, welche die tätige Liebe vom Glauben trennen, und in den bloßen Glauben die Seligkeit setzen; denn sie meinen, das bloße Denken und Aussprechen gewisser Worte, die jenem Glauben angehören, wenn es mit Vertrauen und Zuversicht geschehe, mache gerecht und selig; was auch von vielen als etwas gesetzt wird, das im Augenblick, und wann nicht früher, noch in der letzten Stunde des Lebens des Menschen geschehe. Solche müssen notwendig annehmen, der Lebenszustand des Menschen könne in einem Augenblick verändert, und der Mensch durch unmittelbare Barmherzigkeit selig gemacht werden. Daß aber die Barmherzigkeit des Herrn nicht unmittelbar sei, und daß der Mensch nicht in einem Augenblick aus einem Bösen ein Guter, und aus der Hölle herausgeführt und in den Himmel versetzt werden könne, sondern nur durch das fortwährende Wirken der göttlichen Vorsehung von der Kindheit an bis ans Ende des Lebens, wird man im letzten Paragraphen dieses Werkes sehen: hier aber schon daraus, daß alle Gesetze der göttlichen Vorsehung die Besserung und so die Beseligung des Menschen beabsichtigen, somit die Umkehrung seines Zustandes, der von Geburt aus höllisch ist, in den entgegengesetzten, welcher himmlisch ist; dies kann aber nur stufenweise geschehen, sowie der Mensch vom Bösen und dessen Lustreiz sich entfernt, und eingeht in das Gute und in die Freudigkeit desselben.

Drittens: Diejenigen, die so glauben, wissen nicht, was böse und was gut ist; denn sie wissen nicht, daß das Böse der Lustreiz der Begierde ist, gegen die göttliche Ordnung zu handeln und zu denken, und daß das Gute der Lustreiz der Neigung ist, der göttlichen Ordnung gemäß zu handeln und zu denken, und daß es Myriaden von Begierden gibt, die jegliches Böse, und ebenso Myriaden von Neigungen, die jegliches Gute durchringen und bilden, und daß diese Myriaden in solcher Ordnung und Zusammenhang im Inneren des Menschen sind, daß nicht eines verändert werden kann, ohne daß zugleich alles verändert würde. Diejenigen, die dies nicht wissen, können glauben oder meinen, daß das Böse, das als ein Einziges vor ihnen erscheint, leicht entfernt, und das Gute, das auch nur als ein Einziges erscheint, leicht an dessen Stelle versetzt werden könne. Weil sie daher nicht wissen, was das Böse und was das Gute ist, so müssen sie notwendig der Meinung sein, es gebe eine augenblickliche Seligmachung und eine unmittelbare Barmherzigkeit; daß es aber dergleichen nicht geben könne, wird man im letzten Abschnitt dieses Werkes ersehen.

Viertens: Diejenigen, die an eine augenblickliche Seligmachung und an eine unmittelbare Barmherzigkeit glauben, wissen nicht, daß die Neigungen, die dem Willen angehören, lauter Veränderungen des Zustandes der rein organischen Substanzen des Gemüts, und daß die Gedanken, die dem Verstand angehören, lauter Veränderungen und Wechsel der Form jener sind, und daß das Gedächtnis der beharrliche Zustand dieser Veränderungen und Wechsel ist. Wer erkennt es nicht an, wenn man sagt, daß die Neigungen und Gedanken nur anzutreffen seien in Substanzen und in deren Formen, welche die Träger sind, und daß diese, weil sie in den Gehirnen sind, das voll von Substanzen und Formen ist, rein organische Formen genannt werden? Keiner, der vernünftig denkt, kann sich des Lachens enthalten bei den Träumereien einiger, nach denen die Neigungen und Gedanken nicht in substantiierten Subjekten, sondern nur Hauche sind, modifiziert durch die Wärme und das Licht, wie die Bilder, die in der Luft und im Äther erscheinen, während doch das Denken ebensowenig getrennt von seiner substantiellen Form stattfinden kann, als das Sehen, getrennt von der seinigen, die das Auge ist, oder das Hören von der seinigen, die das Ohr ist, und der Geschmack von der seinigen, welche die Zunge ist. Betrachte das Gehirn, und du wirst unzählige Substanzen sehen, und ebenso unzählige Fibern, und daß alles darin organisiert ist: wozu bedarf es noch weiterer Begründung, als dieser durch den Augenschein? Es fragt sich aber, was die Neigung und was der Gedanke daselbst sei. Dies kann man erschließen aus allem und jedem dessen, was im Körper ist. Hier sind mehrere Eingeweide, jedes an seinem bestimmten Sitz, und diese verrichten ihre Funktionen durch Veränderung und Wechsel des Zustandes und der Form. Daß sie in ihren Verrichtungen sind, ist bekannt; der Magen nämlich in der seinigen, die Eingeweide in der ihrigen, die Nieren in der ihrigen, die Leber, der Pankreas und die Milz in der ihrigen, Herz und Lunge in der ihrigen, und alle diese Arbeiter werden nur von innen heraus in Bewegung gesetzt, und von innen heraus bewegt werden heißt: durch Veränderungen und Wechsel des Zustandes und der Form. Hieraus läßt sich ersehen, daß die Verrichtungen der rein organischen Substanzen des Gemüts nichts anderes sind, nur mit dem Unterschied, daß die Verrichtungen der organischen Substanzen des Körpers natürlicher, die des Gemüts geistiger Art sind, und daß diese und jene eins ausmachen vermittelst der Entsprechungen. Es kann nicht für das Auge gezeigt werden, von welcher Art diejenigen Veränderungen und Wechsel im Zustand und in der Form der rein organischen Substanzen des Gemüts sind, welche die Neigungen und Gedanken sind, dennoch aber können sie wie im Spiegel gesehen werden an den Veränderungen und Wechseln des Zustandes der Lunge bei der Rede und beim Gesang, und es besteht hier auch Entsprechung; denn der Ton der Rede und des Gesanges, und auch die Gliederungen des Tones, d.i. die Wörter der Rede und die Modulationen des Gesanges, finden statt vermittelst der Lunge, und zwar entspricht der Ton der Neigung, und die Rede dem Gedanken. Auch werden jene [Ton und Rede] von diesen [den Neigungen und Gedanken] hervorgebracht, und dies geschieht durch Veränderungen und Wechsel im Zustand und in der Form der organischen Substanzen in der Lunge, und von der Lunge aus durch die Luftröhre oder aspera Arteria in der Kehle und in der Stimmritze, und dann in der Zunge, und zuletzt in den Lippen des Mundes. Die ersten Veränderungen und Wechsel im Zustand und in der Form des Tones geschehen in der Lunge, die zweiten in der Luftröhre und in der Kehle, die dritten in der Stimmritze durch verschiedenen Öffnungen ihrer Mündung, die vierten in der Zunge durch ihre verschiedene Anlegung an den Gaumen und an die Zähne, die fünften in den Lippen des Mundes durch ihre verschiedene Gestaltung. Hieraus kann man ersehen, daß es lauter Veränderungen und Wechsel des Zustandes der organischen Formen sind, die, indem sie sich allmählich fortsetzen, die Töne und ihre Gliederungen hervorbringen, welche die Reden und Gesänge sind. Weil nun Ton und Rede durch nichts anderes hervorgebracht werden, als durch die Neigungen und Gedanken des Gemüts, (denn aus diesen gehen jene hervor, und niemals ohne sie) so erhellt, daß die Neigungen des Willens Veränderungen und Wechsel des Zustandes der rein organischen Substanzen des Gemüts sind, und die Gedanken des Verstandes Veränderungen und Wechsel der Form jener Substanzen; ebenso wie bei den Verrichtungen der Lunge. Weil nun die Neigungen und Gedanken lauter Veränderungen im Zustand der Formen des Gemüts sind, so folgt, daß das Gedächtnis nichts anderes ist, als der beharrliche Zustand derselben; denn alle Veränderungen und Variationen des Zustandes in organischen Substanzen sind von der Art, daß sie bleiben, wenn sie einmal eingeprägt sind; so wird der Lunge eingeprägt, verschiedenen Töne in der Luftröhre hervorzubringen, dieselben zu vervielfältigen in der Stimmritze, sie zu artikulieren in der Zunge, und zu modifizieren im Mund, und sind diese organischen [Funktionen] einmal eingeprägt, so haften sie in ihnen, und können wieder hervorgebracht werden. Daß diese Veränderungen und Variationen unendlich vollkommener sind in den organischen Formen des Gemüts, als in denen des Körpers, erhellt aus dem, was im Werk von der »Göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit« Nr. 199-204 gesagt wurde, wo gezeigt worden ist, daß alle Vollkommenheiten mit den Graden und ihnen gemäß wachsen und aufsteigen. Mehreres hierüber sehe man unten Nr. 319.

280. Daß die Sünden, wenn sie vergeben sind, auch entfernt seien, ist auch ein Irrtum des Jahrhunderts; in diesem Irrtum befinden sich diejenigen, die glauben, die Sünden seien ihnen vergeben durch das Sakrament des Abendmahls, obschon sie dieselben nicht durch Buße von sich entfernt haben. In ihm befinden sich ferner die, welche durch den bloßen Glauben, und dann auch diejenigen, die durch päpstlichen Ablaß selig zu werden meinen: alle diese glauben an eine unmittelbare Barmherzigkeit und an eine augenblickliche Seligmachung. Die Wahrheit entsteht aber, wenn man jenes umkehrt, daß nämlich die Sünden, wenn sie entfernt sind, auch vergeben sind; denn die Buße muß der Vergebung vorausgehen, und ohne Buße findet keine Vergebung statt; weshalb der Herr Seinen Jüngern gebot, Buße zu predigen zur Vergebung der Sünden: Luk.24/47, und Johannes predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden: Luk.3/3. Der Herr vergibt allen ihre Sünden, Er rückt sie nicht vor und rechnet sie nicht an, dennoch aber kann Er sie nur gemäß den Gesetzen Seiner göttlichen Vorsehung wegnehmen; denn da Er zu Petrus auf die Frage, wie oft er seinem Bruder, der gegen ihn sündige, vergeben solle, ob siebenmal, sagte: „er solle nicht nur siebenmal, sondern siebenmal siebenzigmal vergeben“: Matth.18/21,22. Was wird nicht erst der Herr tun, Der die Barmherzigkeit selbst ist?

281. IV. Somit geschieht die Zulassung des Bösen um des Endzweckes willen, damit Seligmachung sei. Es ist bekannt, daß der Mensch in voller Freiheit ist, zu denken und zu wollen, aber nicht in voller Freiheit, zu denken und zu tun, was er denkt und will; denn er kann wie ein Atheist denken, Gott leugnen, und die Heiligtümer des Wortes und der Kirche lästern, ja er kann sogar durch Wort und Tat sie verderben wollen bis zur Vernichtung, aber bürgerliche, moralische und kirchliche Gesetze halten ihn zurück; weshalb er diese Gottlosigkeiten und Frevel inwendig hegt im Denken und Wollen, und sie auch beabsichtigt, ohne es jedoch zum Tun kommen zulassen. Auch ein Mensch, der kein Gottesleugner ist, ist in voller Freiheit, an vieles zu denken, was dem Bösen angehört, als auf Betrug, Wollust, Rache und andere Torheiten, und er tut dergleichen auch bisweilen. Wer sollte nun glauben, daß der Mensch, wofern er nicht in voller Freiheit [hierzu] wäre, nicht nur nicht selig werden könnte, sondern auch gänzlich zugrunde ginge? Man höre nun die Ursache. Jeder Mensch ist von Geburt aus in Bösem von vielerlei Art; dieses Böse liegt in seinem Willen, und was im Willen liegt, wird geliebt; denn was der Mensch aus seinem Inneren will, das liebt er, und was er liebt, das will er, und die Liebe des Willens fließt ein in den Verstand, und bewirkt hier, daß ihr Lustreiz empfunden wird; von hier aus kommt sie in die Gedanken und auch in die Absichten. Wenn daher dem Menschen nicht zugelassen würde, gemäß der Liebe seines Willens, die durch Vererbung in ihm liegt, zu denken, so bliebe jene Liebe eingeschlossen und käme niemals dem Menschen zu Gesicht. Eine Liebe zum Bösen aber, die nicht zur Erscheinung kommt, ist wie ein Feind im Hinterhalt, wie der Eiter in einem Geschwür, wie das Gift im Blut, und wie die Fäulnis in der Brust, welche Dinge, wenn sie eingeschlossen bleiben, den Tod bringen. Wird aber dem Menschen zugelassen, an das Böse seiner Lebensliebe zu denken bis zum Streben danach, dann wird es geheilt durch geistige Mittel, wie die Krankheiten durch natürliche Mittel.

Es soll nun gesagt werden, wie der Mensch beschaffen sein würde, wenn ihm nicht zugelassen wäre, den Lustreizen seiner Lebensliebe gemäß zu denken: er würde nicht mehr Mensch sein, sondern seine zwei Vermögen verlieren, die Freiheit und Vernunftfähigkeit genannt werden, und in denen die Menschheit selbst besteht. Die Lustreize dieses Bösen würden das Innere seines Gemüts einnehmen, so daß es am Ende die Pforte verschlösse, und dann könnte der Mensch nur ihnen Ähnliches reden und tun, und würde somit nicht nur vor sich, sondern auch vor der Welt den Unsinnigen machen, und zuletzt nicht wissen, seine Blöße zu bedecken. Damit er aber nicht ein solcher werde, wird ihm zwar zugelassen, sein angeerbtes Böses zu denken und zu wollen, aber nicht es zu reden und zu tun; unterdessen lernt er das Bürgerliche, Sittliche und Geistige, und diese dringen auch in seine Gedanken ein, und entfernen jene Torheiten, und hierdurch wird er vom Herrn geheilt, aber doch nur insoweit, daß er die Pforte zu bewachen weiß, außer er erkenne Gott auch an, und flehe Seine Hilfe an, damit er jenen [Torheiten] widerstehen könne; und so weit er dann widersteht, läßt er sie auch nicht in seine Absichten, und zuletzt auch nicht mehr in seine Gedanken eindringen. Da es also in des Menschen Freiheit steht, zu denken, wie ihm beliebt, und zwar zu dem Ende, daß seine Lebensliebe aus ihren Schlupfwinkeln in das Licht seines Verstandes hervortrete, und weil er sonst nichts von seinem Bösen wüßte, und es also auch nicht austreiben könnte, so folgt, daß es bei ihm so sehr anwachsen würde, bis kein Raum für Wiederherstellung mehr bei ihm übrig wäre, und kaum noch bei den Kindern, wenn er welche erzeugte; denn das Böse des Vaters wird auf das Kind übergetragen; daß aber jenes nicht geschehe, dafür sorgt der Herr.

282. Der Herr hätte den Verstand bei jedem Menschen heilen können, und somit bewirken, daß er nicht Böses, sondern nur Gutes dächte, nämlich durch verschiedene Befürchtungen, durch Wunder, durch Reden mit Verstorbenen, durch Visionen und Träume; aber nur den Verstand heilen heißt, den Menschen bloß von außen heilen; denn der Verstand des Menschen mit seinem Denken ist das Äußere seines Lebens, der Wille aber mit seiner Neigung ist das Innere seines Lebens; weshalb die Heilung des bloßen Verstandes wie eine Palliativkur wäre, durch welche die innere Bösartigkeit, die alsdann eingeschlossen und gehindert wäre, hervorzubrechen, zuerst das Naheliegende und dann das Entferntere verzehren würde, bis endlich das Ganze ein Luder wäre. Der Wille ist es, der geheilt werden muß, nicht durch ein Einfließen des Verstandes in ihn, weil es ein solches nicht gibt, sondern durch Unterricht und Ermahnung vom Verstand. Würde der Verstand allein geheilt, so würde der Mensch wie ein einbalsamierter Leichnam werden, d.h. umhüllt mit duftenden Gewürzen und Rosen, die bald von der Leiche den Gestank an sich ziehen würden, so daß sie niemandes Nase nahe gebracht werden könnten. Dasselbe würde geschehen mit den himmlischen Wahrheiten im Verstand, wenn eine böse Grundneigung des Willens [von ihnen] eingeschlossen würde.

283. Dem Menschen wird zugelassen, das Böse zu denken bis zum Beabsichtigen desselben, damit es, wie gesagt, durch das Bürgerliche, Sittliche und Geistige entfernt werde, und dies geschieht, indem man denkt, daß es gegen Recht und Billigkeit, gegen die Ehrbarkeit und den Anstand, und gegen das Gute und Wahre, somit gegen die Ruhe, Heiterkeit und Seligkeit des Lebens sei. Durch diese drei heilt der Herr die Liebe des Willens beim Menschen, und zwar zuerst durch Furcht, und später durch Liebe. Dennoch aber wird das Böse nicht gesondert und ausgeworfen aus dem Menschen, sondern nur entfernt und auf die Seite geschafft, und wenn es hier ist, und das Gute im Mittelpunkt, so erschient das Böse nicht mehr; denn alles, was im Mittelpunkt ist, liegt unmittelbar der Anschauung vor, und wird gesehen und wahrgenommen. Man muß aber wissen, daß der Mensch, wenn auch das Gute im Mittelpunkt sich befindet, dennoch deshalb noch nicht im Guten ist, wofern nicht das auf die Seite gebrachte Böse sich abwärts oder auswärts kehrt; ist es aufwärts oder einwärts gekehrt, so ist es nicht entfernt, denn dann strebt es immer in den Mittelpunkt zurückzukehren. Abwärts und auswärts kehrt es sich und blickt es, wenn der Mensch sein Böses als Sünde flieht, und mehr noch, wenn er es verabscheut, denn dann verdammt er dasselbe und wünscht es zur Hölle, und macht, daß es dorthin schaut.

284. Der Verstand des Menschen ist Aufnehmer sowohl des Guten als des Bösen, und sowohl des Wahren als des Falschen; nicht aber der Wille des Menschen selbst: dieser muß entweder im Bösen oder im Guten sein; er kann nicht in beiden zugleich sein; denn der Wille ist der Mensch selbst, und in ihm liegt die Liebe seines Lebens. Das Gute und das Böse sind aber im Verstand getrennt wie Inneres und Äußeres. Daher kann der Mensch innerlich im Bösen sein und äußerlich im Guten; dennoch aber wird, wenn der Mensch sich bessert, Gutes und Böses zusammengebracht [committuntur], und dann entsteht Streit und Kampf, der, wenn er heftig wird, Versuchung genannt wird; wenn er aber nicht heftig ist, so ist es, wie wenn Wein oder anderes starkes Getränk [sicera] in Gärung kommt. Siegt alsdann das Gute, so wird das Böse mit seinem Falschen auf die Seite geschafft, vergleichsweise wie wenn die Hefe auf dem Boden des Fasses niederfällt, und das Gute wird wie edler Wein nach der Gärung, und wie klares Getränk; siegt aber das Böse, dann wird das Gute mit seinem Wahren auf die Seite geschafft, und wird trübe und häßlich, wie ungegorener Wein und anderes ungegorenes Getränk. Der Vergleich mit den Gärungsmitteln kommt vor, weil das Gärungsmittel im Wort das Falsche des Bösen bezeichnet, wie Hos.7/4; Luk.12/1 und anderwärts.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 134–142. Original-PDF öffnen.