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Die Heilige Schrift oder das Wort
#249. Ohne Offenbarung aus dem Göttlichen kann der Mensch nicht vom ewigen Leben, ja nicht einmal von Gott etwas wissen, noch weniger von der Liebe zu und vom Glauben an Gott. Denn der Mensch wird in pure Unwissenheit hineingeboren und muß nachher alles, was dazu dient, seinen Verstand zu bilden, aus weltlichen Dingen lernen. Von seinem Erbe her wird er auch in alles Böse hineingeboren, das aus der Eigen- und Weltliebe entspringt. Die damit zusammenhängenden Lustreize (jucunda inde) herrschen beständig und geben ihm ein, was dem Göttlichen diametral widerspricht. So kommt es, daß der Mensch nichts vom ewigen Leben weiß, und darum ist eine Offenbarung, aus der er es erfahren kann, unerläßlich.
#250. Das Böse der Eigen- und Weltliebe bringt völlige Unwissenheit in allem mit sich, was mit dem ewigen Leben zusammenhängt. Deutlich zeigt sich dies in der christlichen Kirche an den Menschen, die zwar aus der Offenbarung wissen, daß es einen Gott, Himmel und Hölle sowie ein ewiges Leben gibt und man sich dieses Leben durch das Gute der Liebe und des Glaubens erwerben muß, und die dennoch das alles verleugnen, Gebildete wie Ungebildete. Damit ist wiederum klar, wie groß erst die Unklarheit wäre, wenn es überhaupt keine Offenbarung gäbe.
#251. Da nun der Mensch nach dem Tode lebt, und zwar in Ewigkeit, und da ihn ein Leben erwartet, das seiner Liebe und seinem Glauben entspricht, hat das Göttliche aus seiner Liebe zur Menschheit geoffenbart, was zu einem solchen Leben führt und zu seinem Heil dient. Was das Göttliche geoffenbart hat, ist bei uns das Wort.
#252. Weil das Wort eine Offenbarung aus dem Göttlichen ist, so ist es im ganzen wie im einzelnen göttlich; denn was aus dem Göttlichen hervorgeht, kann gar nichts anderes sein. Es steigt durch die Himmel hindurch bis zum Menschen herab. Deshalb ist es in den Himmeln der Weisheit der dortigen Engel angepaßt und auf Erden der Fassungskraft der Menschen. Daher enthält das Wort einen inneren oder geistigen Sinn für die Engel und einen äußeren oder natürlichen für die Menschen. Daher besteht eine Verbindung des Himmels mit dem Menschen durch das Wort.
#253. Den wahren Sinn des Wortes verstehen nur die Erleuchteten. Erleuchtet werden aber nur Menschen, die den Herrn lieben und an ihn glauben; denn ihr Inwendiges wird vom Herrn ins himmlische Licht erhoben.
#254. Das Wort in seinem Buchstaben kann nur richtig verstanden werden durch die Lehre eines Erleuchteten, die aus diesem Wort geschöpft wurde. Sein Buchstabensinn ist der Fassungskraft der Menschen, auch der einfachen, angepaßt. Deshalb soll ihnen die aus dem Wort geschöpfte Lehre zur Leuchte dienen.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#255. Über die Notwendigkeit und Vortrefflichkeit des Wortes. Aufgrund des natürlichen Lichts (ex lumine Naturae) weiß man nichts vom Herrn, von Himmel und Hölle, vom Leben des Menschen nach dem Tode und von den göttlichen Wahrheiten, durch die der Mensch geistiges und ewiges Leben hat, HG 8944, 10’318-10’320. Das kann auch daraus erhellen, daß viele, darunter auch wissenschaftlich Gebildete, nicht daran glauben, obwohl sie dort geboren wurden, wo man das Wort kennt und sie entsprechenden Unterricht empfingen, HG 10’319. Deshalb war eine Offenbarung aus dem Himmel notwendig geworden; denn der Mensch ist für den Himmel geboren, HG 1775. Darum gab es zu jeder Zeit eine Offenbarung, HG 2895. Über die verschiedenen, einander folgenden Offenbarungen auf dieser Erde, HG 10’335, 10’632. Die ältesten Menschen, die vor der Sintflut lebten und deren Zeitalter das goldene genannt wurde, hatten eine unmittelbare Offenbarung, daher war das göttliche Wahre ihren Herzen eingeschrieben, HG 2896. In den Alten Kirchen, die nach der Sintflut bestanden, gab es sowohl ein geschichtliches als auch ein prophetisches Wort, HG 2686, 2897. Über diese Kirchen vgl. man HG 247. Die geschichtlichen Teile dieses Wortes hießen „die Kriege Jehovahs“, die prophetischen „Sprüche“ (Enuntiata), HG 2897. Jenes Wort ähnelte hinsichtlich der Inspiration dem unseren, HG 2897. Bei Mose wird es erwähnt, HG 2686, 2897. Aber dieses Wort ging verloren, HG 2897. Prophetische Offenbarungen gab es auch bei anderen Völkern, wie sich aus den Weissagungen Bileams ergibt, HG 2898. Das Wort ist im ganzen wie im einzelnen göttlich, HG 639, 680, 1031, 10637. Das Wort ist göttlich und heilig bis herab zu jedem Jota und Häkchen, aus der Erfahrung, HG 1349 (? 9349). Wie man heutzutage erklärt, daß das Wort bis in jedes Jota und Häkchen hinein inspiriert ist, HG 1886. Die Kirche ist im besonderen da, wo das Wort ist und dadurch der Herr bekannt und die göttliche Wahrheit geoffenbart ist, HG 3857, 10’761. Aber deshalb gehören diejenigen noch nicht zur Kirche, die dort geboren sind, wo man das Wort besitzt, durch das der Herr bekannt ist, sondern nur die Menschen, die vom Herrn durch die Wahrheiten aus dem Wort wiedergeboren werden; und das sind diejenigen, die ein Leben nach den im Wort enthaltenen Wahrheiten, also ein Leben der Liebe und des Glaubens führen, HG 6637, 10’143, 10’153, 10’578, 10’645, 10’829.
#256. Das Wort wird nur von Erleuchteten verstanden. Die menschliche Vernunft kann ohne Erleuchtung durch den Herrn die göttlichen Dinge nicht fassen, ja nicht einmal die geistigen, HG 2196, 2203, 2209, 2654. Daher verstehen nur Erleuchtete das Wort, HG 10’323. Der Herr gibt denen, die er erleuchtet, die Fähigkeit, das Wort zu verstehen und dem, was darin als widersprüchlich erscheint, auf den Grund zu kommen, HG 9382, 10’659. In seinem Buchstabensinn ist das Wort nicht immer in Übereinstimmung mit sich selbst und scheint sich gelegentlich zu widersprechen, HG
9025. Daher kann es von denen, die nicht erleuchtet sind, so gedeutet und gedreht werden, daß sich damit jede Meinung begründen läßt und jeder weltlichen und fleischlichen Liebe Vorschub geleistet wird, HG 4783, 10’399, 10’401 (? 10’400). Wer aus Liebe zum Wahren und Guten im Wort liest, wird daraus erleuchtet, nicht aber die anderen, die es aus Liebe zu Ruhm, Gewinn und Ehre, also aus der Liebe zu sich selbst lesen, HG 9382, 10’548-10’550, (? 10’551). Erleuchtet werden die Menschen, die im Guten des Lebens sind und somit eine Neigung zum Wahren haben, HG 8694. Erleuchtet werden auch alle, deren Inneres aufgeschlossen ist und die daher ihrem inneren Menschen nach ins himmlische Licht erhoben werden können, HG 10’401 (? 10’400), 10’402, 10’691, 10’694. Die Erleuchtung ist eine wirkliche Aufschließung sowie eine Erhebung ins Licht des Himmels, HG 10’330. Das Heilige fließt vom Inneren, das heißt durch das Innere vom Herrn her bei den Menschen ein, die das Wort heilig halten, ohne daß sie es wissen, HG 6789. Menschen werden erleuchtet und sehen die Wahrheiten im Wort, die sich vom Herrn führen lassen und sich nicht selber führen wollen, HG 10’638. Vom Herrn geführt werden aber die Menschen, die das Wahre lieben, weil es wahr ist, und das sind diejenigen, die es lieben, nach den göttlichen Wahrheiten zu leben, HG 10’578, 10’645, 10’829. Das Wort wird beim Menschen belebt je nach der Beschaffenheit des Lebens seiner Liebe und seines Glaubens, HG 1776. Was aus der eigenen Intelligenz stammt, hat kein Leben in sich, weil aus dem Eigenen des Menschen nichts Gutes kommt, HG 8941, 8944. Menschen, die sich sehr auf eine falsche Lehre versteift haben, können nicht erleuchtet werden, HG 10’640. Es ist der Verstand, der erleuchtet wird, HG 6608, 9300, ist er doch das Aufnahmegefäß des Wahren, HG 6242 (? 6222), 6608, 10’659. Inbezug auf jede Lehre der Kirche gibt es Vorstellungen (ideae), die das Verständnis der Sache bestimmen, HG 3310, 3825. Solange der Mensch in der Welt lebt, sind seine Ideen natürlich, weil sich sein Denken im Natürlichen bewegt. Bei Menschen aber, die eine Neigung zum Wahren um des Wahren willen haben, verbergen sich darin dennoch geistige Ideen, HG 10’236, (? 10’237), 10’240, 10’550, (? 10’551). Ohne Vorstellungen gibt es überhaupt keine Erkenntnis von irgendetwas, HG 3825. Im anderen Leben werden die Vorstellungen (die sich der Mensch) von den Dingen des Glaubens (gemacht hatte), aufgeschlossen, und so wird ihre Beschaffenheit von den Engeln erkannt, HG 1869, 3310, 5510, 6201, (? 6200), 8885. Darum wird das Wort nur vom vernünftigen Menschen verstanden; denn etwas glauben ohne eine Vorstellung von der Sache und ohne vernünftige Anschauung (absque rationis intuitione) von ihr, heißt, nur ein Wort im Gedächtnis zu behalten, das aber keinerlei Leben aufgrund von Wahrnehmung und Neigung in sich hat, und das heißt nicht glauben, HG 2553. Anschaulich gemacht wird der buchstäbliche Sinn des Wortes, HG 3619 (? 3436), 9824, 9905, 10’548.
#257. Das Wort ist nur aufgrund der aus dem Wort gezogenen Lehre zu verstehen. Die Lehre der Kirche soll sich auf das Wort gründen, HG 3464, 5402, 6832, 10’763, 10’765. Das Wort ist ohne Lehre nicht zu verstehen, HG 9025, 9409, 9424, 9430, 10’324, 10’431, 10’582. Den Lesern des Wortes ist die wahre Lehre eine Leuchte, HG 10’401 (? 10’400). Die echte Lehre sollte von denen aufgestellt werden, die vom Herrn erleuchtet sind, HG 2510, 2516, 2519, 2424 (? 9424), 10’105. Das Wort ist aufgrund der von einem Erleuchteten aufgestellten Lehre zu verstehen, HG 10’324. Die Erleuchteten bilden sich aus dem Wort eine Lehre, HG 9382, 10’659. Über den Unterschied zwischen denen, die aufgrund der kirchlichen Lehre lehren und lernen, und denen, die es aufgrund des Buchstabensinnes tun, HG 9025. Menschen, die ohne Lehre auf dem Buchstabensinn beharren, gelangen zu keinem Verständnis der göttlichen Wahrheiten, HG 9409 f., 10’582. Sie fallen vielen Irrtümern zum Opfer, HG 10’431. Wenn Menschen, die eine Neigung zum Wahren um des Wahren willen haben, ins Erwachsenenalter kommen und aus dem eigenen Verstand erkennen können, bleiben sie nicht ohne weiteres bei den Lehren ihrer Kirche, sondern prüfen sie anhand des Wortes auf ihren Wahrheitsgehalt, HG 5402, 5432, 6047. Sonst hätte jeder das Wahre von einem anderen und von seinem Herkommen, sei er nun als Jude oder Grieche geboren, HG 6047. Dennoch soll man aber eine Glaubensangelegenheit, die sich auf den buchstäblichen Sinn des Wortes gründet, nicht abtun, ehe man darüber zur vollständigen Anschauung gelangt ist, HG 9039. Die wahre Lehre der Kirche ist die von der tätigen Liebe und vom Glauben, HG 2417, 4766, 10’763, 10’765 (? 10’764). Aber nicht die Lehre, sondern das Leben des Glaubens, die tätige Liebe, bildet die Kirche, HG 809, 1798 f., 1834, 4468, 4677 (? 4672), 4766, 5826,
6637. Die Dogmen (doctrinalia) haben keinerlei Bedeutung, wenn ihnen nicht nachgelebt wird, HG 1515, 2049, 2116. Heutzutage herrscht in den Kirchen die Glaubenslehre und nicht die Lehre der tätigen Liebe; diese ist vielmehr verwiesen in einen Wissenszweig, den man als Moraltheologie bezeichnet, HG 2417. Die Kirche wäre nur wirklich eine, wenn die Menschen aufgrund ihres Lebens, d.h. ihrer tätigen Liebe als Glieder der Kirche anerkannt würden, HG 1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451 f. Wie sehr die Lehre der tätigen Liebe die Lehre eines von der tätigen Liebe getrennten Glaubens übertrifft, HG 4844. Menschen, die nichts von der tätigen Liebe wissen, sind hinsichtlich der himmlischen Dinge in Unkenntnis, HG 2435. Wievielen Irrtümern Menschen ausgesetzt sind, die nur die Lehre des Glaubens und nicht zugleich die Lehre der tätigen Liebe haben, HG 2383 (? 2388), 2417, 3146, 3325, 3412 f., 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623-7677 (? 7627), 7752-7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10’555. Menschen, die nur die Lehre kennen, aber kein Glaubensleben führen, also tätige Liebe haben, wurden früher als „Unbeschnittene“ oder „Philister“ bezeichnet, HG 3412 f., 8093. Bei den Alten herrschte die Lehre der Liebe zum Herrn und der tätigen Liebe zum Nächsten, während die Glaubenslehre eine dienende Funktion hatte, HG 2417, 3419, 4844, 4955. Die durch einen Erleuchteten aufgestellte Lehre kann nachher durch Vernunftwahrheiten begründet werden, wird dadurch vollständiger verstanden und gestärkt, HG 2553, 2719 f., 3052, 3310, 6047; mehr darüber sehe man oben unter HG
51. Die Vertreter eines von der tätigen Liebe getrennten Glaubens verlangen, daß die kirchlichen Lehren einfältig und ohne irgendeine vernünftige Anschauung geglaubt werden, HG 3394. Nicht das ist ein Kennzeichen der Weisheit, daß man ein Dogma begründet, sondern daß man es vor einer Begründung auf seinen Wahrheitsgehalt prüft. Das geschieht von seiten der Erleuchteten, HG 1017, 4741, 7012, 7680, 7950. Das Licht der Begründung ist natürlich, nicht geistig und findet sich auch bei den Bösen, HG 8780. Alles, auch das Falsche, läßt sich soweit begründen, daß es schließlich als wahr erscheint, HG 2482, (? 2480), 2490, 5033, 6865, 8521.
#258. Im Wort ist ein geistiger Sinn, der innere Sinn genannt. Niemand kann wissen, was der innere Sinn des Wortes ist, wenn er nicht weiß, was es mit der Entsprechung auf sich hat, HG 2895, 4322. Alles und jedes, bis herab zum Kleinsten in der natürlichen Welt entspricht Geistigem und bezeichnet es daher auch, HG 2890-2893 (? 1886-1889), 2897 (? 2987-)3003, 3213-3227. Das Geistige, dem das Natürliche entspricht, erscheint im Natürlichen unter anderer Gestalt, sodaß man es nicht als solches erkennen kann, HG 1887, 2396 (? 2395), 8920. Heutzutage weiß kaum jemand, wo im Wort das Göttliche ist, während es doch in dessen innerem oder geistigem Sinn liegt, von dessen Dasein man gegenwärtig nichts weiß, HG 2980, (? 2899), 4989. Das Mystische des Wortes ist nichts anderes als dessen innerer oder geistiger Sinn, in dem vom Herrn, von seinem Reich und von der Kirche, nicht aber von den natürlichen Dingen der Welt gehandelt wird, HG 4923. Die prophetischen Bücher werden zumeist nicht verstanden und sind daher ohne ihren inneren Sinn nutzlos, wie an Beispielen gezeigt wird, HG 2608, 8020, 8398, etwa an der Bedeutung des „weißen Pferdes“ in der Apokalypse, HG 2760 ff., an den „Schlüsseln des Himmelreichs“, die dem Petrus anvertraut werden (Vorwort zur Auslegung von Kapitel 22 des 1. Buches Mose), HG 9410; an „Fleisch, Blut, Brot und Wein“ im Heiligen Abendmahl, also auch warum es vom Herrn eingesetzt wurde, HG 8682; an den Weissagungen Jakobs über seine Söhne (1. Mose 49), HG 6306, 6333-6465; an verschiedenen Weissagungen über Jehuda und Israel, die gar nicht auf dieses Volk passen und auch nach ihrem buchstäblichen Sinn nicht übereinstimmen, HG 6331, (? 6333), 6331, 6415, 6438, 6444; sowie an unzähligen anderen Beispielen, HG 2608. Eine Zusammenfassung des inneren oder geistigen Sinnes des Wortes, HG 1767-1777, 1869-1879. Im ganzen wie im einzelnen des Wortes liegt ein innerer Sinn, HG 1143, 1984, 2135, 2333, 2395, 2495, 2619. Diese Dinge erscheinen zwar nicht im buchstäblichen Sinn, sind aber doch inwendig in ihm enthalten, HG 4442.
#259. Der innere Sinn ist vor allem für die Engel, aber auch für die Menschen. Um zu verstehen, was und wie beschaffen der innere Sinn ist und woher er stammt, muß hier zunächst einmal etwas Zusammenfassendes darüber gesagt werden. Im Himmel spricht und denkt man anders als in der Welt, nämlich geistig und nicht natürlich. Wenn daher der Mensch im Wort liest, so verstehen es die Engel, die bei ihm sind, geistig, während es der Mensch natürlich versteht. Daher sind die Engel im inneren, die Menschen aber im äußeren Sinn. Beide Sinn-Ebenen bilden aber durch ihre Entsprechung ein Ganzes. Das Wort wird von den Engeln in den Himmeln anders verstanden als von den Menschen auf Erden; für sie ist der innere oder geistige Sinn, für die Menschen der äußere oder natürliche, HG 1887, 2396 (? 2395). Die Engel verstehen das Wort in seinem inneren, nicht in seinem äußeren Sinn, gezeigt anhand der Erfahrungen derer, die aus dem Himmel mit mir sprachen, während ich im Wort las, HG 1769-1772. Die Vorstellungen wie auch die Äußerungen der Engel sind geistig, die der Menschen aber natürlich; daher ist der innere oder geistige Sinn (vor allem) für die Engel, beschrieben aufgrund von Erfahrungen, HG 2333. Und dennoch dient der Buchstabensinn des Wortes den geistigen Ideen der Engel als Träger (medium), vergleichsweise wie die Wörter der Sprache dem Menschen dazu dienen, den Sinn zu fassen, HG 2143. Was zum inneren Sinn des Wortes gehört, fällt in Gegenstände des himmlischen Lichts, und somit in die Wahrnehmung der Engel, HG 2618 f., 2629, 3086.
Was die Engel aus dem Wort wahrnehmen, ist daher kostbar für sie, HG 2540 f., 2545,
2551. Die Engel verstehen nicht ein einziges Wort im Buchstabensinn der Heiligen Schrift, HG 64 f., 1434, 1929. Sie wissen auch nichts von den Personen- und Ortsnamen, die darin vorkommen, HG 1434, 1888, 4442, 4480. Namen finden im Himmel keinen Eingang und können dort auch nicht ausgesprochen werden, HG 1876, 1888. Alle Namen im Wort bedeuten Dinge und werden im Himmel in (ihnen entsprechende) Vorstellungen umgesetzt (et in ideas rei vertantur in caelo), HG 768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10’329. Auch die Engel sehen bei ihrem Denken ab von den Personen, HG 6613, 8343, 8985, 9007. Wie schön (elegans) der innere Sinn des Wortes selbst da ist, wo bloße Namen stehen – erläutert anhand von Beispielen aus dem Wort, HG 1224, 1888, 2395. Auch drücken (hin und wieder) mehrere Namen, aneinandergereiht, im inneren Sinn doch nur eins aus, HG 5905 (? 5095). Die Zahlen im Wort bezeichnen auch samt und sonders Dinge, HG 482, 487, 647 f., 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152 (? 3252), 4264, 6175, 9488, 9659, 10’217, 10’253. Auch die Geister verstehen das Wort nach seinem inneren Sinn, und zwar je nachdem wie ihr Inneres zum Himmel hin aufgeschlossen ist, HG 1771. Der buchstäbliche Sinn des Wortes, der natürlich ist, wird bei den Engeln aufgrund der bestehenden Entsprechung augenblicklich in den geistigen umgewandelt (transmutatur), HG 5648, und das ohne daß sie zuvor gehört hätten, was im buchstäblichen oder äußeren Sinn liegt, HG 10’215. Mit anderen Worten: der buchstäbliche oder äußere Sinn findet sich nur beim Menschen und reicht nicht weiter, HG 2015. Es gibt einen inneren, aber auch einen innersten oder höchsten Sinn des Wortes, HG 9407, 10’604, 10’614, 10’627. Die geistigen Engel, d.h. die Engel, die zum geistigen Reich des Herrn gehören, fassen das Wort im inneren Sinn, die himmlischen Engel aber, die zum himmlischen Reich des Herrn gehören, im innersten Sinn, HG 2157, 2275. Das Wort ist für Menschen und Engel und ist beiden angepaßt, HG 7381, 8862, 10’322. Das Wort ist das, was Himmel und Erde vereint, HG 2310, 2495, 9212, 9216, 9357. Die Verbindung des Himmels mit dem Menschen geschieht durch das Wort, HG 9396, 9400 f., 10’452. Darum wird das Wort ein „Bund“ genannt, HG 9396, weil „Bund“ gleichbedeutend ist mit Verbindung, HG 665 f., 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10’632. Das Wort enthält einen inneren Sinn, weil es vom Herrn her durch die drei Himmel bis zum Menschen herabstieg, HG 2310, 6597, und so den Engeln der drei Himmel wie auch den Menschen angepaßt wurde, HG 7381,
8862. Daher ist das Wort Göttlich, HG 2980 (? 2989), 4989, und heilig, HG 10’276, sowie geistig, HG 4480. Das Wort ist vom Göttlichen inspiriert, HG 9094. Und das ist die Inspiration, HG 9094. Tatsächlich ist auch der wiedergeborene Mensch, obgleich er sich dessen nicht bewußt ist, im inneren Sinn des Wortes, weil ihm der innere Mensch aufgeschlossen ist, der eine geistige Wahrnehmung hat, HG 10’401 (? 10’400). Bei ihm aber fließt das Geistige des Wortes in natürliche Vorstellungen ein und wird so in natürlicher Weise dargestellt. Denn solange er in der Welt lebt, denkt der Mensch im Natürlichen, HG
5614. Daher kommt das Licht des Wahren bei denen, die erleuchtet werden, aus ihrem Inneren, das heißt vom Herrn durch ihr Inneres, HG 10’691, 10’694. Auf diesem Wege fließt auch in jene etwas Heiliges ein, die das Wort heilig halten, HG 6789. Weil der wiedergeborene Mensch tatsächlich im inneren Sinn des Wortes und dessen Heiligkeit ist, obgleich es ihm (solange er in der Welt lebt, d. Ü.) nicht bewußt ist, gelangt er nach seinem Tode ganz von selbst hinein und klebt nicht mehr am Buchstabensinn, HG 3226, 3342 f.
#260. Der innere oder geistige Sinn enthält unzählige Geheimnisse. Das Wort enthält in seinem inneren Sinn Unzähliges, was menschliche Fassungskraft übersteigt, HG 3085 f, auch Unerklärliches, HG 1965. Der innere Sinn des Wortes enthält himmlische Geheimnisse, die den Herrn und sein Reich in den Himmeln wie auf Erden betreffen, HG 1-4, 937. Diese Geheimnisse erscheinen nicht im Buchstabensinn, HG 937, 1502,
2161. Vieles bei den Propheten erscheint unzusammenhängend (sparsa), hängt aber im inneren Sinn in schöner Reihenfolge stetig zusammen, HG 7153, 9022. Nicht ein einziges Wort, nicht einmal ein Jota im Buchstabensinn könnte weggelassen werden, ohne daß dadurch der innere Sinn zerrissen würde. Darum ist das Wort durch die Göttliche Vorsehung des Herrn bis auf jedes Wort und Häkchen so vollständig (integer) erhalten worden, HG 7933. Unzähliges liegt in den Einzelheiten des Wortes, HG 6637 (? 6617), 6620, 8920, ja in jedem Wort, HG 1689 (? 1869). Unzähliges liegt im Gebet des Herrn und dessen Einzelheiten, HG 6619, sowie in den Zehn Geboten, in deren äußerem Sinn freilich auch einiges liegt, was jedem Volk auch ohne Offenbarung bekannt ist, HG 8867, 8900. Im Wort, vor allem in seinem prophetischen Teil, kommen häufig zwei Bezeichnungen für ein und dieselbe Sache vor, wie es scheint. Doch der eine bezieht sich auf das Gute, der andere auf das Wahre, somit der eine auf das Himmlische, der andere auf das Geistige, HG 683, 707, 2516, 8339. Im Wort ist Wahres und Gutes auf wunderbare Weise miteinander verbunden, aber diese Verbindung erscheint nur dem, der den inneren Sinn kennt, HG 10’554, und so besteht im Wort und in seinen Einzelheiten die göttliche und die himmlische Ehe, HG 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022. Die göttliche Ehe ist die Ehe des göttlichen Guten und Wahren, also der Herr, in dem allein diese Ehe besteht, HG 3004 f., 3009, 4158 (? 5138). 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314. Unter „Jesus“ ist das göttliche Gute, unter „Christus“ das göttliche Wahre zu verstehen, unter beiden in Verbindung die göttliche Ehe im Himmel, nämlich die Ehe des göttlichen Guten und Wahren, HG 3004 f., 3009. Diese Ehe findet sich in den Einzelheiten des Wortes in dessen innerem Sinn, und so der Herr mit seinem göttlichen Guten und Wahren, HG 5502. Die Ehe des Guten und Wahren vom Herrn im Himmel wie in der Kirche ist, was die himmlische Ehe genannt wird, HG 2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179. So gesehen, ist das Wort gleichsam der Himmel, HG 2173, 10’126. Aufgrund der Ehe des Guten und Wahren im Wort wird darin auch der Himmel mit einer Ehe verglichen, HG 2758, 3132, 4434, 4834 (? 4835). Der innere Sinn ist die eigentliche Lehre der Kirche, HG 9025, 9430, 10’401 (? 10’400). Menschen, die das Wort in seinem inneren Sinn verstehen, kennen die eigentliche wahre Lehre der Kirche, weil diese im inneren Sinn enthalten ist, HG 9025, 9430, 10’4012 (? 10’400). Das Innere des Wortes ist auch das Innere der Kirche, ebenso wie das Innere des Gottesdienstes, HG 10’460. Das Wort ist die Lehre der Liebe zum Herrn und der tätigen Liebe zum Nächsten, HG 3419 f.
Das Wort ist im Buchstaben wie eine Wolke, im inneren Sinn aber die Herrlichkeit, (vgl. das Vorwort zu 1. Mose 18, HG 5922, 6343, wo dargelegt wird, was die Worte bedeuten, daß „der Herr kommen wird in Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels“). Eine „Wolke“ bezeichnet im Wort auch den buchstäblichen Sinn und die „Herrlichkeit“ den inneren Sinn des Wortes, HG vgl. das Vorwort zu 11. Mose 18, HG 4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10’551, 10’574. Die Dinge im Buchstabensinn verhalten sich zu den Dingen im geistigen Sinn wie rohe Projektionen rund um einen geschliffenen optischen Zylinder, in dem sie sich jedoch als das schöne Bild eines Menschen darstellen, HG 1871. Im anderen Leben werden diejenigen, die allein den buchstäblichen Sinn des Wortes wollen und anerkennen, durch eine häßliche alte Frau dargestellt; die aber zugleich den inneren Sinn anerkennen, durch eine schön gewandete Jungfrau, HG 1774. Das Wort als ganzes ist ein Bild des Himmels, weil es das göttliche Wahre ist und dieses den Himmel ausmacht; und weil der Himmel das Ebenbild eines Menschen ist, so ist das Wort in dieser Beziehung wie das Bild eines Menschen, HG 1871. (Daß der Himmel als ganzes das Ebenbild eines Menschen ist, kann man nachlesen im Werk „Himmel und Hölle“, HG 59-67, daß das göttliche Wahre, das aus dem Herrn hervorgeht, den Himmel ausmacht, in HG 126- 140, 200-212). Vor den Engeln stellt sich das Wort schön und lieblich dar, HG 1767 f. Der buchstäbliche Sinn ist gleichsam der Leib, der innere Sinn die Seele dieses Leibes, HG 8943. Daher beruht das Leben des Wortes auf seinem inneren Sinn, HG 1405,
4857. Das Wort ist im inneren Sinn rein, erscheint aber im buchstäblichen Sinn nicht so, HG 2362, 2396 (? 2395). Was im buchstäblichen Sinn des Wortes liegt, ist heilig aufgrund des inneren, HG 10’126, 10’728. Auch in den Geschichtsbüchern des Wortes liegt ein innerer Sinn, aber inwendig, HG
4989. So enthalten die geschichtlichen ebenso wie die prophetischen Bücher himmlische Geheimnisse, HG 755, 1659, 1709, 2310, 2333. Die Engel verstehen sie nicht geschichtlich, sondern geistig, HG 6884. Der Grund, weshalb die inneren Geheimnisse in den Geschichtsbüchern dem Menschen weniger offensichtlich sind als die in den Propheten, HG 2176, 6597. Über die weitere Beschaffenheit des inneren Sinnes des Wortes, HG 1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10’604, 10’614, beleuchtet durch Vergleiche, 1873.
#261. Das Wort ist in Entsprechungen, somit in Vorbildungen (per repraesentativa) verfaßt. Was den Buchstabensinn des Wortes angeht, so ist es mithilfe von lauter Entsprechungen verfaßt, d.h. mithilfe solcher Dinge, welche das Geistige des Himmels und der Kirche vorbilden und bezeichnen, HG 1404, 1408 f., 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899. Dies geschah, damit im einzelnen ein innerer Sinn liegen sollte, HG 2899, mithin um des Himmels willen, weil die Himmlischen das Wort nicht seinem Buchstabensinn nach verstehen, der natürlich ist, sondern nach seinem inneren Sinn, der geistig ist, HG 2899. Der Herr hat sich, weil er vom Göttlichen aus sprach, durch Entsprechungen, Vorbildungen und sinnbildliche Bezeichnungen ausgedrückt, HG 9049, (? 9048), 9063, 9086, 10’126, 10’728. Auf diese Weise sprach der Herr vor der Welt und vor dem Himmel, HG 2533, 4807, 9049 (? 9048), 9063, 9086. Was der Herr sprach, füllte den ganzen Himmel, HG 4637. Das Geschichtliche des Wortes ist vorbildend, die einzelnen Wörter sinnbildliche Bezeichnungen, HG 1540, 1659, 1709, 1783, 2687, (? 2686). Das Wort konnte, um eine Gemeinschaft und Verbindung mit dem Himmel zu bewirken, in keinem anderen Stil geschrieben werden, HG 2899, 6943, 9481. Wie sehr diejenigen irren, die das Wort wegen seines einfachen und scheinbar kunstlosen Stils verachten und denken, sie würden es annehmen, wenn es nur in einem anderen Stil verfaßt wäre, HG 8783. Auch die Schreibweise und der Stil der Ältesten beruhte auf Vorbildungen und sinnbildlichen Bezeichnungen, HG 605, 1756, 9942. Die alten Weisen hatten, wie ich erfahren durfte, ihre Freude am Wort wegen der in ihm enthaltenen Vorbildungen und sinnbildlichen Bezeichnungen, HG 2592 f. Hätte der Mensch der Ältesten Kirche das Wort gelesen, er würde deutlich wahrgenommen haben, was im inneren Sinn, nur dunkel aber, was im äußeren Sinn enthalten ist, HG 449 (? 4493). Die Söhne Jakobs wurden ins Land Kanaan geführt, weil darin jeder Ort seit den ältesten Zeiten vorbildend geworden war, HG 1585, 3688, 4441 (? 4447), 5136, 6516, und so das Wort verfaßt werden konnte, in dem die dortigen Orte um des inneren Sinnes willen zu nennen waren, HG 3686, 4447, 5136,
6516. Dennoch aber wurde der äußere Sinn des Wortes dieses Volkes wegen abgeändert, nicht aber der innere Sinn, HG 10’453, 10’461, 10’603 f. Um zu zeigen, was und welcher Art die Entsprechungen und Vorbildungen im Wort sind, soll auch darüber noch etwas gesagt werden: Alle Dinge, die entsprechen, bilden auch vor und sind sinnbildlich bezeichnend, so daß die Entsprechungen und Vorbildungen eins sind, HG 2890 (? 2896), 2897, 1971 (? 2973), 2987, 2989 f., 3002, 3225. Erfahrungen und Beispiele zeigen, was Entsprechungen und Vorbildungen sind, HG 2703 (? 2763), 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280. Die Wissenschaft der Entsprechungen und Vorbildungen war die vornehmste Wissenschaft bei den Alten, HG 3021, 3419, 4280, 4749 (? 4748). 4844, 4964 f. (? 4966), 6004, 7729, 10252, vor allem bei den Orientalen, HG 5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10’252, 10’407, in Ägypten mehr als anderswo, HG 5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10’407, aber auch bei den Heiden, wie in Griechenland und anderswo, HG 2762, 7729. Heute aber gehört sie zu den verlorengegangenen Wissenschaften, vor allem in Europa, HG 2894 f., 2994, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10’252. Dennoch aber steht diese Wissenschaft über allen Wissenschaften, weil ohne sie das Wort nicht verstanden wird und man nicht weiß, was die Gebräuche der Jüdischen Kirche bedeuteten, von denen im Wort gesprochen wird. Man weiß ebenso wenig, wie beschaffen der Himmel oder was das Geistige ist und wie es sich mit dem geistigen Einfluß ins Natürliche verhält – und vieles andere mehr, HG 4280, sowie an den oben zitierten Stellen. Alle Dinge, die bei den Engeln und Geistern erscheinen, sind Vorbildungen je nach ihrer Entsprechung zu den Dingen der Liebe und des Glaubens, HG 1971, 3213- 3226, 3457 (? 3349), 3475, 3485, 9481, 9574, 9576 f. Die Himmel sind voller Vorbildungen, HG 1521, 1532, 1619. Die Vorbildungen sind umso schöner und vollkommener, je inwendiger die Himmelsbewohner sind, HG 3475. Die Vorbildungen sind dort wirkliche Erscheinungen, weil sie dem Licht des Himmels, d.h. dem göttlichen Wahren, entspringen. Dieses aber ist das Wesentliche der Existenz aller Dinge, HG 3485. Die Ursache, daß alles was in der geistigen Welt besteht, bis ins einzelne in der natürlichen vorgebildet wird, beruht darauf, daß sich das Innere im Äußeren mit Übereinstimmendem bekleidet, durch das es sich sichtbar darstellt und erscheint, HG 6275, 6284, 6299. So bekleidet sich der Endzweck mit Übereinstimmendem, um sich auf einer niedrigeren Sphäre als Ursache darzustellen und dann in einer noch niedrigeren Sphäre als Wirkung. Und wenn der Endzweck mittels der Ursache zur Wirkung kommt, dann wird er sichtbar oder erscheint vor Augen, HG 5711. Dies kann beleuchtet werden durch den Einfluß der Seele in den Leib, sofern nämlich die Seele dort mit dem bekleidet wird, das alles, was sie denkt und will, erscheinen und sichtbar werden läßt. Daher wird das Denken, wenn es in den Körper herabströmt, durch solche Gesten und Regungen dargestellt, die ihm entsprechen, HG 2988. Die Gefühle des Gemüts stellen sich durch Veränderungen des Minenspiels auf dem Antlitz deutlich dar, so daß man sie darin erkennt, HG 47911- 4805, 5695. Damit liegt offen zutage, daß im Ganzen wie im Einzelnen der Natur eine Ursache und ein Endzweck aus der geistigen Welt inwendig verborgen liegt, HG 3562, 5711, weil alles in der Natur aus letzten Wirkungen besteht, in denen das Frühere enthalten ist, HG 4240, 4939, 5051, 6275, 6284, 6299, 9216. Das Innere wird vorgebildet, das Äußere bildet vor, HG 4292. Weil alle Dinge in der Natur Vorbildungen geistiger und himmlischer Dinge sind, gab es in den Alten Zeiten Kirchen, in denen alles Äußere, wie die Ritualien, aus Vorbildungen bestand. Darum wurden sie als vorbildende Kirchen bezeichnet, 519, 521, 2896. Auch die bei den Kindern Israel errichtete Kirche war vorbildender Art, HG 1003, 2179, 10’149. Alle Riten dieser Kirche waren etwas Äußeres, das jenes Innere vorbildete, das zum Himmel und zur Kirche gehört, HG 4288, 4874. Die Vorbildungen der Kirche und des Gottesdienstes fanden ihr Ende, als der Herr in die Welt kam, weil er das Innere der Kirche aufschloß und weil sich alles, was zum Äußeren der Kirche gehörte, im höchsten Sinne auf ihn selbst bezog, HG 4832.
#262. Der buchstäbliche oder äußere Sinn des Wortes. Der buchstäbliche Sinn des Wortes stimmt mit den Erscheinungen in der Welt überein, HG 584 (? 589), 926, 1719 (? 1408, 2719), 1720 (? 1410, 2720), 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, und mit der Fassungskraft einfacher Menschen, HG 2533, 9049 (? 9048), 9063, 9086. Das Wort im buchstäblichen Sinn ist natürlich, HG 8783, weil das Natürliche das Letzte ist, in dem die geistigen und himmlischen Dinge endigen und auf dem sie ruhen, wie ein Haus auf seinen Grundmauern. Wäre es anders, so wäre der innere ohne den äußeren Sinn wie ein Haus ohne Grundmauer, HG 9360, 94320, 9433, 9824, 10’044, 10’436. Weil das Wort so beschaffen ist, enthält es einen geistigen und himmlischen Sinn, HG 9407 und liegt heilig Göttliches im ganzen wie im einzelnen des Buchstabensinns, bis herab zu jedem Jota, HG 639, 680, 1319 (? 1869), 1870, 9198, 10’321, 10’637. Die Gesetze für die Kinder Israel sind, obgleich abgeschafft, wegen ihres inneren Sinnes immer noch heiliges Wort, HG 9210, (? 9211), 9259, 9349. Unter den Gesetzen, Rechten und Satzungen für die Israelitische Kirche, die vorbildender Art war, gibt es solche, die noch in beiderlei Sinn gelten, d.h. im inneren wie im äußeren; andere, deren äußerer Sinn durchaus noch zu beachten ist; wieder andere, deren Beachtung dem Ermessen anheim gestellt ist, und schließlich solche, die ganz und gar abgeschafft sind (darüber HG 9349). Das Wort ist göttlich selbst hinsichtlich jener Dinge, die abgeschafft sind, HG 10’637. Die Beschaffenheit des Wortes im Buchstabensinn, wenn man es nicht zugleich nach seinem inneren Sinn oder – was auf dasselbe hinausläuft, nach der wahren Lehre aus dem Wort – versteht, HG 10’402. Aus dem Buchstabensinn entspringen unzählige Irrtümer, wenn man ihn ohne den inneren Sinn bzw. ohne die echte Lehre aus dem Wort betrachtet, HG 10’401 (? 10’400). Die Menschen, die im Äußeren ohne das Innere sind, ertragen die innerlichen Dinge des Wortes nicht, HG 10’694. Von dieser Art waren und sind die Juden, HG 301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10’396, 10’401, 10’407, 10’694, 10’701, 10’707.
#263. Der Herr ist das Wort. Der innerste Sinn des Wortes handelt einzig und allein vom Herrn und beschreibt alle Zustände der Verherrlichung seines Menschlichen, d.h. der Vereinigung mit dem eigentlichen Göttlichen, sowie alle Zustände der Unterwerfung der Höllen und der Ordnung aller Dinge dort und in den Himmeln, HG 2249, 7041. Mithin wird in diesem Sinn das gesamte Leben des Herrn in dieser Welt beschrieben, und dadurch herrscht eine fortwährende Gegenwart des Herrn bei den Engeln, HG 2523. Demnach ist im Innersten des Wortes allein der Herr; und darauf beruht das Göttliche und Heilige des Wortes, HG 1873, 9357. Wenn der Herr sagt, die Schrift sei inbezug auf ihn erfüllt, so bedeutet dies, alles in ihrem innersten Sinn sei erfüllt, HG 7933. Das Wort bedeutet die göttliche Wahrheit, HG 4692, 5075, 9987. Der Herr ist das Wort, weil er die göttliche Wahrheit ist, HG 2533. Der Herr ist auch deshalb das Wort, weil es von ihm selbst stammt und von ihm handelt, HG 2859, und zwar im innersten Sinn von ihm allein, weshalb der Herr selbst darin ist, HG 1873, 9357, und weil im ganzen wie im einzelnen des Wortes eine Ehe des göttlichen Guten und Wahren besteht, HG 3004, 5502. „Jesus“ ist das göttliche Gute und „Christus“ das göttliche Wahre, HG 3004 f., 3009. Das göttliche Wahre ist die einzige Wirklichkeit, und das, worin es ist, stammt aus dem Göttlichen und ist das einzige Substantielle, HG 5272, 6880, 7004, 5200 (? 8200). Da nun das göttliche Wahre, wie es vom Herrn hervorgeht, im Himmel das Licht und das göttliche Gute die Wärme ist, und da aus ihnen alles sein Dasein hat, die natürliche Welt aber durch den Himmel oder durch die geistige Welt existiert, so ist offensichtlich alles Erschaffene aus dem göttlichen Wahren oder aus dem Wort erschaffen, wie es bei Johannes heißt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort … Alles ist durch dasselbe geworden … Und das Wort ward Fleisch“ (1, 1. 3. 14), HG 2803, 2884 (? 2894), 5272, 7830 (? 5880). Mehr über die Erschaffung aller Dinge aus dem Wort, d.h. aus dem Herrn, findet man im Werk „Himmel und Hölle“, HG 137, und noch vollständiger in den beiden dortigen Kapiteln HG 116-125 und 126-140. Die Verbindung des Herrn mit dem Menschen geschieht durch das Wort, und zwar mittels dessen innerem Sinn, HG 10’375. Diese Verbindung geschieht durch alles und jedes im Wort, folglich hat das Wort jeder anderen Schrift etwas Wunderbares voraus, HG 10’632-10’634. Seit das Wort geschrieben ist, spricht der Herr durch dasselbe mit den Menschen, HG 10’290.
#264. Über die Gegner des Wortes. Menschen, die das Wort verachten, verhöhnen, lästern und entweihen, HG 1878. Ihre Beschaffenheit im anderen Leben, 1761, 9222. Sie stellen die klebrigen Bestandteile (referant viscosa sanguinis) des Blutes dar, HG
5719. Wie groß die mit der Entweihung des Wortes verbundene Gefahr ist, HG 571-
582. Wie sehr es schadet, wenn falsche Grundsätze durch das Wort begründet werden – vor allem wenn sie der Eigen- und Weltliebe Vorschub leisten, HG 589. Menschen, die keinerlei Neigung zum Wahren um des Wahren willen haben, verwerfen den inneren Sinn des Wortes ganz und gar und ekeln sich vor ihm; aus Erfahrung, HG
5702. Von einigen im anderen Leben, die das Inwendige des Wortes verworfen hatten und nun der Vernunft beraubt waren, HG 1879.
#265. Mehr über das Wort. „Wort“ bedeutet im Hebräischen vielerlei, nämlich Rede, Gedanke des Gemüts, alles was wirklich existiert und etwas ist, HG 9987. Das „Wort“ bezeichnet das göttliche Wahre und den Herrn, HG 4692, 5075, 9987. Worte bedeuten Wahrheiten, 4692, 5075, Lehren, HG 1288. Die „Zehn Worte“ bedeuten alle göttlichen Wahrheiten, HG 10’688. Worte bedeuten Dinge, die wirklich existieren, HG 1785, 5075, 5272. Im Wort, vor allem im prophetischen, gibt es (oft) zwei Ausdrücke für dieselbe Sache, von denen sich einer auf das Gute, der andere auf das Wahre bezieht, die auf diese Weise verbunden werden, HG 683, 707, 5516, (? 2516), 8339. Welcher davon sich auf das Gute und welcher sich auf das Wahre bezieht, kann man nur aus dem inneren Sinn des Wortes erkennen, weil es für die Dinge des Guten und die des Wahren jeweils eigene Wörter gibt, durch die sie ausgedrückt werden, HG 793, 801. Das geht so weit, daß man schon allein an der Aussage der Wörter wissen kann, ob vom Guten oder vom Wahren gehandelt wird, HG 2722. Zuweilen schließt auch der eine Ausdruck das Allgemeine und der andere die nähere Bestimmung in sich, HG 2212. Es gibt auch eine Art Wechselbeziehung im Wort, HG 2240 (Ende). Die meisten Dinge im Wort haben auch einen entgegengesetzten Sinn, HG 4816. Der innere Sinn folgt seinem Gegenstand in der Weise eines Prädikats, HG 45002. Menschen, die am Wort ihre Freude hatten, empfangen im anderen Leben eine Wärme des Himmels, der die himmlische Liebe innewohnt, und zwar je nach Beschaffenheit und Größe ihrer aus der Liebe stammenden Freude, HG 1773.
#266. Welches sind die Bücher des Wortes? Bücher des Wortes sind alle, die einen inneren Sinn aufweisen, die anderen gehören nicht dazu. Die Bücher im Alten Testament, die zum Wort gehören, sind: die fünf Bücher Mose, das Buch Josua, das Buch der Richter, die beiden Bücher Samuel, die zwei Bücher der Könige, die Psalmen Davids, die Propheten (Jesaja, Jeremia, Klagelieder des Jeremia, Hesekiel, Daniel, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephania, Haggai, Sacharja, und Maleachi). Zum Neuen Testament gehören: die vier Evangelisten Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, sowie die Apokalypse. Die übrigen haben keinen inneren Sinn, HG 10’325.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 114–125. Original-PDF öffnen.