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Busse und Sündenvergebung
#159. Wer gerettet werden will, muss seine Sünden bekennen und Buße tun.
#160. Die Sünden bekennen heißt das Böse erkennen, es bei sich sehen, es anerkennen, sich seinetwegen für schuldig zu bekennen und zu verdammen. Geschieht dies vor Gott, so heißt es, die Sünden bekennen.
#161. Buße tun heißt, nachdem man auf diese Weise die Sünden bekannt und aus demütigem Herzen um Vergebung gebeten hat, von ihnen abzustehen und ein neues Leben nach den Geboten der tätigen Liebe und des Glaubens zu führen.
#162. Wer nur im allgemeinen anerkennt, daß er ein Sünder sei und sich alles Bösen für schuldig erklärt, ohne sich wirklich zu prüfen, das heißt, seine Sünden zu erkennen, äußert zwar ein Bekenntnis, aber keines der Buße. Er lebt, weil er sein Böses nicht wirklich kennt, nach seinem Bekenntnis wie zuvor.
#163. Wer ein Leben der tätigen Liebe und des Glaubens lebt, tut täglich Buße, denkt über das Böse bei sich nach, erkennt es an, hütet sich davor und bittet den Herrn um Hilfe. Denn von sich aus strauchelt der Mensch fortwährend, doch vom Herrn wird er immer wieder aufgerichtet und zum Guten geführt. Die aber im Bösen sind, straucheln zwar ebenfalls fortwährend und werden auch immer wieder vom Herrn erhoben, jedoch nur so weit abgelenkt, daß sie nicht in das schwerste Böse fallen, zu dem sie von sich aus mit aller Gewalt hinstreben.
#164. Ein Mensch, der sich prüft um Buße zu tun, muß seine Gedanken sowie die Absichten seines Willens erforschen; und hierbei sollte er sich fragen, was er tun würde, wenn es erlaubt wäre, d.h. wenn er die Gesetze, den Verlust des Ansehens, der Ehre und des Gewinns nicht zu fürchten hätte. Das Böse des Menschen liegt in seinen Gedanken und Absichten; was sein Körper ausführt, stammt samt und sonders von daher. Menschen, die nicht das Böse in ihrem Denken und Wollen erforschen, können keine wirkliche Buße tun, denken und wollen sie doch nachher wie zuvor. Und doch bedeutet das Böse wollen soviel wie das Böse tun. Das also heißt sich prüfen.
#165. Die Buße der Lippen und nicht zugleich auch des Lebens ist keine Buße. Einer solchen Buße wegen werden die Sünden nicht vergeben, sondern nur wegen einer Sinnesänderung im Leben. Zwar vergibt der Herr dem Menschen seine Sünden fortwährend, ist Er doch die Barmherzigkeit selbst. Aber dem Menschen hängen die Sünden an, wie sehr er auch glauben mag, sie seien vergeben, und sie werden nicht von ihm entfernt, wenn er nicht ein Leben nach den Geboten des wahren Glaubens führt. In dem Maße wie er das tut, werden die Sünden entfernt und im selben Maß auch vergeben (d.h. wird die Vergebung wirksam, d.Ü.).
#166. Man meint, wenn die Sünden vergeben seien, würden sie abgestreift, etwa wie Schmutz mit Wasser abgewaschen wird. Aber Sünden werden nicht abgestreift, sondern beiseite gerückt, d.h. der Mensch wird von ihnen abgehalten, wenn er vom Herrn im Guten bewahrt wird. Geschieht das, so scheint es, als sei der Mensch ohne Sünden, folglich als wären sie abgestreift. Der Mensch kann aber im Guten bewahrt werden, soweit er umgebildet wird. Wie diese Umbildung vor sich geht, soll im folgenden Kapitel über die Wiedergeburt gezeigt werden. Wer da meint, die Sünden würden auf andere Weise vergeben, irrt sehr.
#167. Folgendes sind die Zeichen, daß die Sünden vergeben, d.h. entfernt sind: Man hat Freude daran, Gott um Gottes willen zu verehren und den Nächsten zu lieben um des Nächsten willen, also Gutes um des Guten willen zu tun und Wahres zu reden um des Wahren willen. Man will sich kein Verdienst erwerben durch irgendein Werk der tätigen Liebe oder des Glaubens. Man flieht und verabscheut das Böse, wie Feindschaft, Haß, Rache, Ehebruch, ja schon die Gedanken daran, sofern sie auf dergleichen abzielen. Dies aber sind die Zeichen, daß die Sünden nicht vergeben sind: Man verehrt Gott nicht um Gottes und dient dem Nächsten nicht um des Nächsten willen, tut also das Gute nicht um des Guten und spricht die Wahrheit nicht um der Wahrheit, sondern um seiner selbst und der Welt willen. Durch seine Handlungen will man verdienen, man empfindet keine Unlust am Bösen, wie Feindschaft, Haß, Rache, Ehebruch und denkt inbezug darauf völlig freizügig.
#168. Eine im Zustand der Freiheit vollzogene Buße hat Kraft, nicht so die unter Zwang vollzogene. Solche Zwangszustände sind Krankheiten, Entmutigungen bei Unglück, bei herannahendem Tod, auch jeder Zustand der Furcht, der den Gebrauch der Vernunft mindert. Wer böse ist und im Zustand eines Zwangs Buße gelobt und auch Gutes tut, kehrt bei Wiederherstellung der Freiheit in sein früheres Leben des Bösen zurück; anders der Gute.
#169. Nachdem sich der Mensch geprüft und seine Sünden anerkannt und Buße getan hat, soll er bis ans Ende seines Lebens beständig im Guten verharren. Wenn er nämlich nachher wieder in sein früheres Leben zurückfällt und es gutheißt, so entweiht er. Denn dann verbindet sich Böses mit Gutem, und so wird – nach den Worten des Herrn – sein späterer Zustand schlimmer als der frühere: „Wenn der unreine Geist vom Menschen ausgefahren ist, durchzieht er dürre Stätten, sucht Ruhe, aber findet sie nicht. Da spricht er dann: Ich will zurückkehren in mein Haus, aus dem ich ausgegangen bin. Und wenn er nun kommt, so findet er es leer und gefegt und geschmückt. Dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister zu sich, noch schlimmer als er selbst, und sie ziehen ein und wohnen dort, und es wird zuletzt mit jenem Menschen schlimmer als zuvor“ (Mat 12, 43-45). Im Folgenden kann man sehen, was unter der Entweihung zu verstehen ist.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#170. Über die Sünde und das Böse. Es gibt unzählige Gattungen von Bösem und Falschem, HG 1188, 1212, 4818, 4822, 7574. Es gibt Böses aus Falschem, Falsches aus Bösem und wieder daraus hervorgehendes Böses und Falsches, HG 1679, 2243, 4818. Was und wie beschaffen das Böse aus dem Falschen ist, HG 2408, 4818, 7272, 8266 (? 8265), 8279. Über das selbstverschuldete und über das nicht selbstverschuldete Böse, HG 4171 f. Das Böse aus dem Verstand und das Böse aus dem Willen, HG 9009. Welcher Unterschied zwischen Untreue (praevaricatio), Härte (iniquitas) und Sünde besteht, HG 6563, 9156. Alles Böse hängt dem Menschen an, HG 2116. Das Böse kann nicht vom Menschen weggenommen, der Mensch kann nur von ihm abgehalten und im Guten gehalten werden, HG 865, 868, 887, 894, 1581, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333, 9446-9448, 9451, 10’057, 10’059. Allein der Herr bewirkt, daß der Mensch vom Bösen abgehalten und im Guten gehalten wird, HG 929, 2406, 8206, 10’059, (? 10’060). So werden das Böse und die Sünden nur entfernt, und das geschieht nach und nach, HG 9334-9336. Das wird vom Herrn durch die Wiedergeburt bewirkt, HG 9445, 9452-9454, 9938. Das Böse versperrt dem Herrn den Zugang, HG 5696. Der Mensch muß vom Bösen abstehen, um das Gute vom Herrn aufnehmen zu können, HG 10’109. Das Gute und Wahre fließt in dem Maße ein, als man vom Bösen absteht, 2388, 2411, 10’675. Die Vergebung der Sünden besteht darin, vom Bösen abgehalten und im Guten gehalten zu werden, HG 8391, 8393, 9014, 9044-9050. Die Zeichen dafür, ob die Sünden vergeben oder nicht vergeben sind, HG 9449 f. Die Sündenvergebung bewirkt, daß die Dinge unter dem Gesichtspunkt des Guten und nicht unter dem des Bösen betrachtet werden, HG 7697. Das Böse und die Sünde sind eine Abtrennung und Abwendung vom Herrn und werden auch im Wort durch Böses und Sünde bezeichnet, HG 4997, 5229, 5474, 5746, 5842, (? 5841), 9346. Sie sind auch und bezeichnen die Abtrennung und Abwendung vom Guten und Wahren, HG 7589; sie sind und bezeichnen, was gegen die göttliche Ordnung ist, HG 4839, 5076. Das Böse ist (gleichbedeutend mit) Verdammnis und Hölle, HG 3513, 6279, 7155. Man weiß nicht, was die Hölle ist, wenn man nicht weiß, was das Böse ist, HG 7181. Das Böse ist gleichsam etwas Schweres und fällt von sich aus in die Hölle; dasselbe gilt für das Falsche aus dem Bösen, HG 8279, 8298. Man weiß nicht, was das Böse ist, wenn man nicht weiß, was die Eigen- und Weltliebe ist, HG 4997,7178, 8317, (? 8318). Aus diesen beiden Spielarten der Liebe stammt alles Böse, HG 1307 f., 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7480 (? 7488 f.) 8918 (? 8318), 9335, 9348, 10’238, 10’742. Die Menschen, soviele ihrer auch sind, werden in Böses aller Art hineingeboren – so sehr, daß ihr Eigenes ausschließlich aus Bösem besteht, HG 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307 f., 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10’283 f., 10’731. Daher muß der Mensch von neuem oder wiedergeboren werden, um das Leben des Guten in sich aufnehmen zu können, HG 3701. Tut der Mensch das Böse mit Zustimmung, dann mit Vorsatz und schließlich mit Lust, so wirft er sich selbst in die Hölle, HG 6203. Menschen, deren Leben im Bösen wurzelt, sind (zugleich auch) im Falschen ihres Bösen, ob sie sich dessen nun bewußt sind oder nicht, HG 7577, 8064 (? 8094). Das Böse würde dem Menschen nicht angeeignet, glaubte er nur daran, wie sich die Sache wirklich verhält, nämlich daß alles Böse aus der Hölle und alles Gute vom Herrn stammt, HG 4151, 6206, 6324 f. Im anderen Leben wird das Böse von den Guten und das Gute von den Bösen entfernt, HG 2256. Im anderen Leben werden alle in ihr Inwendiges versetzt, und damit die Bösen in ihr Böses, HG 8870. Im anderen Leben wohnt dem Bösen seine Strafe und dem Guten seine Belohnung inne, HG 696, 967, 1057 (? 1857), 6559, 8214, 8223, 8226, 9049 (? 9048). Der Mensch muß im anderen Leben nicht für das anererbte Böse büßen, weil er daran nicht schuld ist, sondern für das Böse, das er selbst getan hat, HG 966, 2308. Das Böse ist inwendig unrein und abscheulich, wie sehr es auch in seiner äußeren Form anders erscheinen mag, HG 7046. Im Wort wird das Böse dem Herrn zugeschrieben, obgleich doch von ihm nichts als Gutes kommt, HG 2447, 6073 (?6071), 6992 (? 6991), 6997, 7533, 7632, 7677, 7926, 8227 f., 8632, 9306. Ebenso wird ihm Zorn zugeschrieben, HG 5798, 6997, 8284, 8483, 9306, 10’431. Warum es im Wort so heißt, HG 6073, (? 6071), 6992 (? 6991), 6997, 7632, 7643, 7679, 7710, 7920 (? 7926), 8292, 9009 (? 9010), 9128. Was damit gemeint ist, wenn es heißt, der Herr habe „die Missetat getragen“, HG 9937, 9965. Der Herr wendet bei den Guten das Böse zum Guten, wenn sie feindlich angegriffen und versucht werden, HG 8631. Es dem Menschen überlassen, aus seiner Freiheit heraus Böses zu tun, heißt zulassen, HG 1778. Das Böse und Falsche wird vom Herrn durch die Gesetze der Zulassung regiert; es wird um der Ordnung willen zugelassen, HG 7877, 8700, 10’778. Der Herr läßt das Böse nicht zu, weil er es will – er will es nicht –, sondern weil unter dem Drang des Endzwecks keine Hilfe möglich ist, HG 7877.
#171. Über das Falsche. Es gibt unzählige Arten des Falschen, nämlich ebenso viele wie solche des Bösen. Das Böse und Falsche entspricht seinen jeweiligen Ursprüngen, die mannigfaltig sind, HG 1188, 1212, 4729, 4822, 7574. Es gibt Falsches aus Bösem bzw. Falsches des Bösen, und es gibt Böses aus Falschem bzw. Falsches des Bösen und wieder daraus hervorgehendes Falsches, HG 1679, 2243. Wird etwas Falsches als Grundsatz angenommen, so entspringt daraus Falsches in langer Reihe, HG 1510 f., 4717, 4721. Es gibt Falsches, das aus den Begierden der Eigen- und Weltliebe hervorgeht, und es gibt Falsches aufgrund von Sinnestäuschungen, HG 1295, 4729. Es gibt Falschheiten der Religion und Falschheiten der Unwissenheit, HG 4729, 8318,
9258. Es gibt Falschheiten, in denen Gutes ist, aber auch solche, in denen nichts Gutes ist, HG 2863, 9304, 10’109, 10’302. Es gibt Verfälschtes, HG 7318 f., 10’648. Über die Beschaffenheit des Falschen des Bösen, HG 6359, 7272, 9304, 10’302. Das Falsche aus dem Bösen erscheint wie Regenwolken und wie schmutzige Wasser über den Höllen, HG 8138, 8148 (? 8146), 8217 (? 8210). Derartige Wasser bedeuten auch wirklich Falsches, HG 739, 790, 7307. Die Höllenbewohner reden Falsches aus Bösem, HG 1695, 7351 f., 7357, 7392, 7698 (? 7699). Wenn jene, die im Bösen sind, von sich aus denken, so können sie lediglich Falsches denken, HG 7437. In der Religion gibt es Falschheiten, die mit dem Guten übereinstimmen, aber auch Falschheiten, die nicht damit übereinstimmen, HG 9258. Die Falschheiten der Religion, die nicht mit dem Guten übereinstimmen, führen nur bei denen zu bösen Resultaten, die ein böses Leben führen, HG 8318. Denen, die im Guten sind, werden die Falschheiten der Religion nicht angerechnet, sondern nur denen, die im Bösen sind, HG 8051, 8149. Alles Falsche läßt sich begründen und erscheint dann wie etwas Wahres, HG 5033, 6865, 8521, 8780. Man soll sich hüten, die Falschheiten der Religion zu begründen, weil darauf vorzugsweise die Überredung zum Falschen (persuasio falsi) beruht, HG 845, 8780. Wie schädlich die Überredung zum Falschen (persuasio falsi) ist, HG 794, 806, 5096, 7686. Die Überredung zu etwas Falschem regt zu immer weiteren Begründungen von Falschheiten an, HG 1510 f., 2475 (? 2477). Menschen, die sich selbst zum Falschen überredet haben, sind innerlich gebunden, HG 5096. Im anderen Leben verschließen jene, die sich besonders stark zum Falschen überredet haben, ihre Vernunft, ja ersticken sie gleichsam, wenn sie sich anderen Wesen nähern, HG 3895, 5128. Die unechten Wahrheiten, ja selbst Falsches läßt sich den echten Wahrheiten beigesellen. Das gilt jedoch nur für Falsches, dem Gutes innewohnt, nicht für Falsches, in dem sich Böses verbirgt, HG 3470 f., 4551 f., 7344, 8149, 9298. Falsches, in dem sich Gutes verbirgt, wird vom Herrn wie etwas Wahres angenommen, HG 4736,
8149. Gutes, dessen Beschaffenheit auf Falschem beruht, wird vom Herrn angenommen, wenn sich Unkenntnis und Unschuld dahinter verbirgt, und wenn der Zweck ein guter ist, HG 7887. Das Böse verfälscht das Wahre, wendet es zum Bösen und paßt es ihm an, 8044 (? 8094), 8149. Als verfälscht wird ein Wahres bezeichnet, das durch Begründungen dem Bösen angepaßt ist, HG 8602 (? 8062). Das verfälschte Wahre ist dem Wahren und Guten entgegengesetzt, 8602 (? 8602). Mehr über die Verfälschungen des Wahren, HG 7318 f., 10’648.
#172. Über das Entweihte und die Entweihung, wovon oben HG 169 in der Lehre gehandelt wurde. Die Entweihung beruht auf der Vermischung des Guten und Bösen, sowie auch des Wahren und Falschen beim Menschen, HG 6348. Das Gute und Wahre bzw. die heiligen Dinge der Kirche und des Wortes können nur Menschen entweihen, die sie zuerst anerkennen und glauben, mehr noch, danach leben, dann aber vom Glauben ablassen, jene Dinge nicht mehr glauben und für sich und die Welt leben, HG 593, 1008, 1010, 1059, 3398 f., 3898, 4289, 4601, 10’284, (? 8394) 10’287. Wer in früher Jugend die Wahrheiten glaubt und nachher nicht mehr, entweiht nur leicht; wer sich hingegen später noch in den Wahrheiten bestärkt, um sie dann zu leugnen, der entweiht schwer, HG 6960 (? 6959) 6963, 6971. Auch Menschen, welche die Wahrheiten glauben und böse leben, entweihen; ferner auch Menschen, welche die Wahrheiten nicht glauben und doch ein heiliges Leben führen (etwa um sich damit einen Namen zu machen, d.Ü.), HG 8082 (? 8882). Wenn der Mensch von Herzen Buße getan hat und dann wieder in sein früheres Leben zurückfällt, so entweiht er, und sein Zustand ist dann schlimmer als zuvor, HG 8394. In der Christenheit entweihen Menschen, welche die heiligen Dinge des Wortes durch unreine Gedanken und Reden verunreinigen, HG 4050, 5390. Es gibt verschiedene Arten der Entweihung, HG 10’287. Die heiligen Dinge können nicht von denen entweiht werden, die sie nicht anerkannt hatten, und noch weniger von denen, die sie nicht kennen, HG 1008, 1010, 1059, 9188, 10’284 (? 10’287). Die heiligen Dinge können von denen entweiht werden, die innerhalb, nicht aber von denen, die außerhalb der Kirche stehen, HG 2051. Die Heiden als außerhalb der Kirche Stehende, die das Wort nicht haben, können nicht entweihen, HG 1327 f., 2951, 2081 (? 9021). Auch die Juden können das mehr inwendige Heilige des Wortes und der Kirche nicht entweihen, weil sie es nicht anerkennen, HG 6963. Aus diesem Grunde wurden ihnen diese inwendigeren Wahrheiten auch nicht aufgedeckt; denn wäre das geschehen und sie hätten diese Wahrheiten anerkannt, so hätten sie sie entweiht, HG 3398, 3489 (? 3479), 6963. Die Entweihung wird unter den oben in HG 169 angeführten Worten des Herrn verstanden: „Wenn der unreine Geist vom Menschen ausgefahren ist, durchzieht er dürre Stätten, sucht Ruhe, aber findet sie nicht. Da spricht er dann: Ich will zurückkehren in mein Haus, von dem ich ausgegangen bin. Und wenn er nun kommt, so findet er es leer und gefegt und geschmückt. Dann geht er hin und nimmt sieben andere Geister zu sich, noch schlimmer als er selbst, und sie ziehen ein und wohnen dort, und es wird zuletzt mit jenem Menschen schlimmer als zuerst“ (Mat 12, 43-45). Unter dem Ausfahren des unreinen Geistes aus dem Menschen ist die Buße dessen zu verstehen, der im Bösen ist, unter dem Durchwandeln dürrer Stätten, ohne Ruhe zu finden, daß ihm das Leben des Guten eine solche Dürre ist. Und das Haus, in das er zurückkehrt, weil er es leer und für sich geschmückt findet, ist der Mensch selbst und sein Wille, der ohne Gutes geblieben ist. Die sieben Geister, die er zu sich nimmt und mit denen er ins Haus zurückkehrt, bedeuten das mit dem Guten verbundene Böse, und der Zustand, der nun schlimmer ist als der frühere, ist die Entweihung. Das also ist der innere Sinn jener Worte; denn der Herr sprach in Entsprechungen. Ähnliches ist auch unter Seinen Worten zu dem Menschen zu verstehen, den er am Teich Bethesda heilte: „Siehe, du bist gesund geworden, sündige hinfort nicht mehr, damit dir nicht Schlimmeres geschehe“ (Joh 5, 14), ferner auch unter den Worten: „Er hat ihre Augen geblendet und ihre Herzen verhärtet, damit sie nicht sehen mit den Augen und mit dem Herzen begreifen und umkehren und ich sie heile“ (Joh 12, 40). Sich bekehren und geheilt werden, heißt hier entweihen, und das geschieht, wenn das Wahre und Gute zuerst anerkannt, dann aber wieder verworfen wird. Dies wäre, wie oben ausgeführt wurde, geschehen, wenn sich die Juden bekehrt hätten und geheilt worden wären.
Das Los der Entweiher im anderen Leben ist das allerschlimmste, weil das von ihnen anerkannte Gute und Wahre ebenso bleibt wie das Böse und Falsche und durch ihr Zusammenwirken ein Zerreißen ihres Lebens die Folge ist, HG 571, 582, 6348. Darum trifft der Herr die größte Vorsorge, daß es zu keiner Entweihung kommen möge, HG 2426, 10’384, (? 10’287). Der Mensch wird deshalb von Anerkennung und Glauben abgehalten, wenn er nicht bis ans Ende des Lebens dabei bleiben kann, HG 3398, 4402 (? 3402). Darum wird der Mensch lieber in Unwissenheit und in einem äußerlichen Gottesdienst gehalten, HG 301-303, 1327 f. Auch verbirgt der Herr das Wahre und Gute, das der Mensch durch die Anerkennung in sich aufgenommen hat, in dessen inwendigen Bereichen, HG 6595. Die tieferen Wahrheiten werden, damit sie nicht entweiht werden, erst offenbart, wenn die Kirche an ihrem Ende ist, HG 3398 f. Deshalb kam auch der Herr erst in die Welt und schloß die tieferen Wahrheiten auf, als die Kirche völlig verwüstet war, HG 3398; man vergl. hierzu auch die entsprechenden Abschnitte in dem kleinen Werk „Vom Jüngsten Gericht und dem zerstörten Babylon“, HG 73 f. Babel bezeichnet im Wort die Entweihung des Guten, Chaldäa die Entweihung des Wahren, HG 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321 f., 1326. Diese Entweihungen entsprechen den im Wort verbotenen Graden (nämlich der Verbindung zwischen engen Verwandten) und den abscheulichen Ehebrüchen, HG 6348. In der Israelitischen Kirche wurde die Entweihung (auch) vorgebildet durch das Essen des Blutes, weshalb dies auch so streng verboten war, HG 1003.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 77–83. Original-PDF öffnen.