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Das heilige Abendmahl
#210. Das Heilige Abendmahl wurde vom Herrn eingesetzt, um dadurch eine Verbindung der Kirche mit dem Himmel und so mit ihm zu schaffen. Darum ist es das Heiligste des Gottesdienstes.
#211. Doch wie diese Verbindung zustande kommt, versteht nur, wer etwas vom inneren oder geistigen Sinn des Wortes weiß und über den äußeren, den buchstäblichen Sinn hinausdenkt. Aus dem inneren oder geistigen Sinn aber kann man wissen, was Leib und Blut, Brot und Wein und auch was das Essen (und Trinken) bedeutet.
#212. In diesem Sinn ist der Leib bzw. das Fleisch des Herrn das Gute der Liebe, ebenso das Brot. Das Blut des Herrn ist das Gute des Glaubens, ebenso der Wein; und das Essen (und Trinken) ist die Aneignung und Verbindung. Die Engel, die bei einem Menschen sind, der das Sakrament des Abendmahl empfängt, verstehen diese Dinge nicht anders, weil sie alles geistig auffassen. Darum fließt dann das Heilige der Liebe und das Heilige des Glaubens von den Engeln her beim Menschen ein, somit durch den Himmel vom Herrn. Daher rührt die Verbindung.
#213. Damit ist offenbar, daß der Mensch, wenn er das Brot – den Leib – empfängt, mit dem Herrn durch das Gute der Liebe zu ihm und von ihm verbunden wird, und daß er, wenn er den Wein – das Blut – nimmt, mit dem Herrn verbunden wird durch das Gute des Glaubens an ihn und von ihm. Doch muß man wissen, daß eine Verbindung mit dem Herrn durch das Sakrament des Abendmahls nur bei denen erfolgt, die im Guten der Liebe und des Glaubens an den Herrn und vom Herrn her sind. Bei ihnen geschieht durch das Heilige Abendmahl eine Verbindung, bei den anderen ist lediglich Gegenwart aber keine Verbindung.
#214. Zudem umfaßt das Heilige Abendmahl und schließt in sich den ganzen Gottesdienst, der in der Israelitischen Kirche eingesetzt war. Die Brandopfer und anderen Opfer, aus denen der Gottesdienst dieser Kirche hauptsächlich bestand, wurden nämlich mit einem Wort ‘Brot’ genannt. Darum ist auch das Heilige Abendmahl ihre Erfüllung (complementum).
Aus den himmlischen Geheimnissen
Man kann nicht wissen, was das Heilige Abendmahl in sich schließt, solange man nicht die Bedeutung der damit zusammenhängenden Einzelheiten kennt; denn diese entsprechen geistigen Dingen. Darum ist zunächst einmal anzuführen, was „Leib“ und „Fleisch“, „Brot“ und „Wein“, „Essen und Trinken“ bedeutet, und ebenso muß auch von den Opfern gesprochen werden, in denen der Gottesdienst der Israelitischen Kirche hauptsächlich bestand, und warum sie das ‘Brot’ genannt wurden.
#215. Über das Heilige Abendmahl. Mittags- und Abendmahlzeiten bezeichnen (im Wort) Vereinigungen vermittels Liebe, HG 3596, 3832, 4745, 5161, 7996. Das Ostermahl bezeichnete eine himmlische Vereinigung, HG 7836, 7997, 8001. Das Fest der ungesäuerten Brote bzw. das Osterfest bezeichnete die Befreiung von der Verdammnis durch den Herrn, HG 7093, 7867, 9286-9292, 10’655, im innersten Sinn die Erinnerung an die Verherrlichung des vom Herrn angenommenen Menschlichen, weil darin der Ursprung der Befreiung lag, HG 10’655.
#216. Über den Leib und das Fleisch. Das Fleisch des Herrn bezeichnet das göttliche Gute seiner göttlichen Liebe, das zu seinem Göttlich-Menschlichen gehört, HG 3813, 7850, 9127, 10’283. Dasselbe gilt vom Leib des Herrn, HG 2343, 2359 (? 3735), 6135. Im allgemeinen bedeutet „Fleisch“ das Willensmäßige, also das Eigene des Menschen, das – für sich betrachtet – böse ist. Wenn es aber vom Herrn ausgesagt wird, bedeutet es das Gute, HG 148 f., 780, 999, 3813, 8409, 10’283. Daher ist im Wort unter „Fleisch“ der ganze Mensch und jeder Mensch zu verstehen, HG 574, 1050, 10’283. Wir sprechen hier und im Folgenden davon, daß etwas dies oder jenes „bezeichne“, und zwar weil es „entspricht“; denn alles, was entspricht, bezeichnet auch, HG 2890 (? 2896), 2971, (?2179), 2987, 2989, 3002, 3225. Das Wort ist in lauter Entsprechungen geschrieben, auf denen sein innerer oder geistiger Sinn beruht. Ohne Kenntnis der Entsprechungen kann man nicht wissen, was dieser Sinn ist, ja kaum daß es ihn gibt, HG 3131, 3472-3485, 8615, 10’657 (? 10’687). Infolgedessen besteht durch das Wort eine Verbindung des Himmels mit dem Menschen der Kirche, HG 10’687. Mehr darüber findet man im Werk „Himmel und Hölle“ HG 303-310, wo die Verbindung des Himmels mit dem Menschen der Kirche mittels des Wortes aufgezeigt wird.
#217. Über das Blut. Das „Blut“ des Herrn bezeichnet das göttliche Wahre, das aus dem göttlichen Guten seiner göttlichen Liebe hervorgeht, HG 4735, 4978, (? 6978), 7317, 7326, 7846, 7850, 7877, 9127, 9393, 10’026, 10’033, 10’152, 10’204 (? 10’210). Das auf den Altar und sein Fundament gesprengte Blut bezeichnete die Vereinigung des göttlichen Wahren und Guten im Herrn, HG 10’047. „Traubenblut“ bezeichnete das Wahre des Glaubens aus dem Guten der tätigen Liebe, HG 6378. „Traube“ und „Traubenstengel“ bezeichnet das geistig Gute, d.h. das Gute der tätigen Liebe, HG
5117. „Blut vergießen“ heißt, dem göttlichen Wahren Gewalt antun, HG 374, 1005, 4735, 5476, 9127. Was es bedeutet, daß „Blut und Wasser“ aus der Seitenwunde des Herrn floß, HG 9127, und daß der Herr den Menschen durch „sein Blut“ erlöst hat, HG 10’152.
#218. Über das Brot. Im Zusammenhang mit dem Herrn bedeutet „Brot“ das göttliche Gute seiner göttlichen Liebe, und das Essen des Brotes seitens des Menschen dessen Gegenliebe (reciprocum hominis qui edit), HG 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 7976, 9323, 9545. „Brot“ schließt in sich und bezeichnet jede Art von Speise überhaupt, HG 2165, 6118. „Speise“ bezeichnet alles, was das geistige Leben des Menschen ernährt., 4976, 5147, 5915, 6277, 8418, und so bezeichnet „Brot“ eine jede himmlische und geistige Speise, HG 276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410, folglich alles, was nach den Worten des Herrn Mat 4, 4 „aus dem Munde Gottes ausgeht“, HG 681. Brot im allgemeinen bezeichnet das Gute der Liebe, 2165, 2177, 10’686, ebenso auch der Weizen, aus dem Brot gebacken wird, HG 3941, 7605. „Brot und Wasser“ bezeichnen, wo sie im Wort zusammen genannt werden, das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens, HG 9323. Das „Brotbrechen“ bildete in den Alten Kirchen die wechselseitige Liebe vor, HG 5405. Geistige Speise ist die Wissenschaft, Einsicht und Weisheit, und so das Gute und Wahre, weil sie aus denen hervorgehen, HG 3114, 4459, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5656 (? 5655), 8562, 9003, und Nahrung für den Geist sind, HG 4459, 5293, 5576, 6277, 8418. Die Erhaltung (des Lebens) durch Speise bezeichnet die geistige Ernährung und den Einfluß des Guten und Wahren vom Herrn, HG 4976, 5915, 6277. Die „Schaubrote“ auf dem Tisch in der Stiftshütte bezeichneten das göttliche Gute der göttlichen Liebe des Herrn, HG 3478, 9545. Die „Speisopfer“ des israelitischen Opferkultes, Kuchen und Fladen, bezeichneten den Gottesdienst, der aus dem Guten der Liebe stammt, HG 4581, 10’079, 10’137. Was die verschiedenen Speisopfer im besonderen bezeichneten, HG 7978, 9992-9994, 10’079. Wenn die Alten vom „Brot“ sprachen, verstanden sie darunter alle Speise überhaupt, etwa 1. Mose 16, 31; 2. Mose 18, 12; Ri 13, 15 f.; 1 Sam 14, 28 f.; 20, 24 u. 27; 2 Sam 9, 7 u. 10; 1 Kö 4, 22 f.; 2 Kö 25, 29.
#219. Über den Wein. Wo vom Herrn die Rede ist, bezeichnet „Wein“ ebenso wie das „Blut“ das aus seinem göttlichen Guten hervorgehende göttliche Wahre, HG 1071, 1798, 6377. „Wein“ im allgemeinen bezeichnet das Gute der tätigen Liebe, HG 6377. „Most“ bezeichnet das aus dem Guten des natürlichen Menschen resultierende Wahre, HG 3580. Der Wein wurde auch „Traubenblut“ genannt, HG 6378. Der „Weinberg“ bezeichnet die Kirche inbezug auf ihr Wahres, HG 3220, 9139. Das „Trankopfer“ (libamen), das aus Wein bestand, bezeichnete im Opferkult das geistige Gute, d.h. das heilige Wahre, HG 1072. Der Herr allein ist heilig, daher stammt alles Heilige von ihm, HG 9229, 9680, 10’359, 10’360. Was im Wort „das Heilige“ heißt, ist das vom Herrn ausgehende Wahre, HG 6788, 8302, 9229, 9820, 10’361.
#220. Über das Essen und Trinken. „Essen“ bedeutet, durch Liebe und tätige Liebe angeeignet und verbunden werden, HG 2187, 2343, 3168, 3513, 5643. Es bedeutet daher zusammengesellt werden, HG 8001. Essen wird ausgesagt von der Aneignung und Verbindung des Guten, und Trinken von der Aneignung und Verbindung des Wahren, HG 3168, 3513, 3832, 9412. Was das Essen und Trinken im Reich des Herrn bedeutet, HG 3832. Hungern und Dürsten bedeuten daher im Wort, aus Neigung nach dem Guten und Wahren verlangen, HG 4958, 10’227. Alles, was hier erwähnt wurde, wird von den Engeln nicht anders als nach seinem inneren oder geistigen Sinn verstanden, sind sie doch in der geistigen Welt, HG 10’121 (? 10’521). Infolgedessen fließt vom Himmel her Heiliges bei den Menschen der Kirche ein, die das Sakrament des Abendmahls in Heiligkeit begehen, HG 6789, und von daher kommt es zur Verbindung mit dem Herrn, HG 1519 (? 10’519), 3464, 3735, 5915, 10’521 f.
#221. Über die Opfer. Die „Brandopfer“ (holocausta) und anderen Opfer (sacrificia) bezeichneten das Ganze des Gottesdienstes, der aus dem Guten der Liebe und den Wahrheiten des Glaubens hervorgeht, HG 923, 6905, 8680, 8936, 10’042. Die Brandund anderen Opfer bezeichneten die Göttlich-Himmlischen Dinge, die das Innere der Kirche ausmachen, dem der Gottesdienst entstammt, HG 2180, 2805, 2807, 2830, 6905, 8936, mit Verschiedenheit und Unterscheidung je nach Art des Kultus, HG 2805, 6905,
8939. Darum gab es mehrere Gattungen von Opfern und dabei verschiedene Verfahren und auch verschiedene Opfertiere, HG 2830, 9939 (? 9391), 9990. Was die Verschiedenheiten im allgemeinen bedeuteten, läßt sich aus den Einzelheiten ersehen, wenn man sie durch den geistigen Sinn entwickelt hat, HG 10’042. Was die Opfertiere im besonderen bezeichneten, HG 10’042. Ritual und Verfahren bei den Opfern enthalten himmlische Geheimnisse, HG 10’057. Diese beziehen sich im allgemeinen auf die Verherrlichung des Herrn und im abgeleiteten Sinn (in senso respectivo) auf die Wiedergeburt und Reinigung des Menschen vom Bösen und Falschen, weshalb sie für Sünden, Verschuldungen und Reinigungen Geltung hatten, HG 9990, 10’022, 10’042, 10’053, 10’057. Was durch das „Auflegen der Hände“ auf die Opfertiere bezeichnet wurde, HG 10’023, und was durch den Brauch, bei den Brandopfern „die unteren Teile der geschlachteten Tiere auf die oberen zu legen“, HG 10’051, was durch die „Speisopfer“, die schließlich auch verbrannt wurden, HG 10’079; was durch die „Trankopfer“, HG 4581, 10’137; was durch das „Salz“, das ebenfalls gebraucht wurde, HG 10’300; was durch den „Altar“ und alles, was zu ihm gehörte, HG 921, 2777, 2784, 2811 f., 4489, 4541, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9726, 9963 f., 10’028, 10’123, 10’151, 10’242, 10’245, 10’344; was durch das „Altarfeuer“, HG 934, 6314, 6832; was durch das Mitessen von den geheiligten Stücken, HG 2187, 8682. Nicht Opfer, sondern tätige Liebe und Glaube waren geboten; somit waren sie nur zugelassen, wie aus dem Wort nachgewiesen wird, HG 922, 2180. Warum sie zugelassen waren, HG 2180, 2818. Folgende Stellen zeigen, daß die Brandopfer und Schlachtopfer, die von den Lämmern, Ziegen, Schafen, jungen Ziegenböcken, Böcken, Jungstieren und Ochsen genommen wurden, mit Einem Wort „Brot“ genannt wurden: „Der Priester soll sie anzünden auf dem Altar als lieblich duftendes Brot des Feueropfers für Jehovah“, 3 Mose 3, 16. Die Söhne Aharons „sollen heilig sein ihrem Gott und den Namen ihres Gottes nicht entweihen, denn sie bringen die Feueropfer Jehovahs, das Brot ihres Gottes, dar … Du sollst ihn heilig halten, denn er bringt das Brot deines Gottes dar … Ein Mann vom Geschlecht Aharons, der ein Gebrechen hat, soll nicht herzutreten, um das Brot seines Gottes darzubringen“ (3 Mose 21, 6.8.17.21). „Gebiete den Israeliten und sprich zu ihnen: Meine Opfergaben, mein Brot, sollt ihr mir als lieblich duftendes Feueropfer an meinen Festtagen gewissenhaft darbringen zur festgesetzten Zeit“ (4 Mose 28, 2). „Wer Unreines anrührt, soll nicht vom Geheiligten essen, sondern er soll zuvor seinen Leib in Wasser baden und nachher essen vom Geheiligten, weil dies sein Brot ist“ (3 Mose 22, 6 f.). „Ihr bringt auf meinen Altar verunreinigtes Brot…“ (Mal 1, 7). Darauf beruht, was oben in HG 214 ausgeführt wurde: Das Heilige Abendmahl umfaßt und schließt in sich den ganzen Gottesdienst, der in der Israelitischen Kirche eingesetzt war. Die Brandopfer und anderen Opfer, aus denen der Gottesdienst dieser Kirche hauptsächlich bestand, wurden nämlich mit einem Wort „Brot“ genannt. Darum ist auch das Heilige Abendmahl ihre Erfüllung (complementum). Aus alledem läßt sich nun auch ersehen, was bei Johannes unter dem Brot verstanden wird: „Jesus sprach zu ihnen: «Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Nicht Mose hat euch das Brot aus dem Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahre Brot aus dem Himmel. Denn das Brot Gottes ist das, welches aus dem Himmel herabkommt und der Welt Leben gibt». Sie sprachen zu ihm: «Herr, gib uns allezeit dieses Brot!» Jesus sprach zu ihnen: «Ich bin das Brot des Lebens; wer zu mir kommt, den wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, den wird nimmermehr dürsten … Wer (an mich) glaubt, hat ewiges Leben. Ich bin das Brot des Lebens … Dies ist das Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist, damit man davon ißt und nicht stirbt. Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn jemand von diesem Brot ißt, wird er in Ewigkeit leben».“ (Joh 6, 31-35, 47-51). Aus den einen wie den anderen Stellen wird offenbar, daß unter „Brot“ alles Gute zu verstehen ist, das aus dem Herrn hervorgeht; denn der Herr ist persönlich in seinem Guten anwesend. Damit ist klar, daß Brot und Wein des Heiligen Abendmahls der ganze Dienst des Herrn aus dem Guten der Liebe und des Glaubens sind.
#222. Dem soll noch etwas aus den „Himmlischen Geheimnissen“ HG 9127 beigefügt werden: „Wer keine Kenntnis vom inneren oder geistigen Sinn des Wortes hat, weiß nichts anderes, als daß Fleisch und Blut eben Fleisch und Blut meinen. Doch handelt der innere oder geistige Sinn nicht vom Leben des Leibes, sondern der Seele des Menschen, das heißt von seinem geistigen Leben, das er in Ewigkeit haben wird. Dieses Leben wird im buchstäblichen Sinn des Wortes durch Dinge beschrieben, die dem leiblichen Leben angehören, nämlich „Fleisch“ und „Blut“. Da nun das geistige Leben des Menschen durch das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens besteht, wird im inneren Sinne das Gute der Liebe unter dem „Fleisch“ und das Wahre des Glaubens unter dem „Blut“ verstanden. Das also meint man im Himmel mit Fleisch und Blut und ebenso mit Brot und Wein. Dort versteht man nämlich unter Brot und Fleisch genau dasselbe, desgleichen unter Wein und Blut. Ungeistige Menschen aber fassen das nicht. Mögen sie also bei ihrem Glauben bleiben, wenn sie nur daran glauben, daß das Heilige Abendmahl ebenso wie das Wort etwas Heiliges ist, denn es stammt vom Herrn. Und sei’s auch, daß sie nicht wissen, wo dieses Heilige liegt – diejenigen, denen ein tieferes Innewerden gegeben ist, mögen sich doch überlegen, ob an den folgenden Stellen Fleisch einfach Fleisch und Blut einfach Blut bedeuten kann: „Ich sah einen Engel in der Sonne stehen, der mit großer Stimme rief und zu allen Vögeln sprach, die inmitten des Himmels fliegen: Versammelt euch zum Mahl des großen Gottes, damit ihr fresset das Fleisch der Könige und das Fleisch der Obersten und das Fleisch der Starken und das Fleisch der Rosse und derer, die darauf sitzen, und das Fleisch aller Freien und Sklaven und der Kleinen und Großen“ (Offb 19, 17 f.). Wer könnte dies je verstehen, ohne zu wissen, was „Fleisch“, „Könige“, „Oberste“, „Starke“, „Rosse samt den auf ihnen Sitzenden“, „Sklaven“ und „Freie“ im inneren Sinn bedeuten?! Und bei Ezechiel liest man: „So sprach der Herr Jehovah zu allem, was Flügel hat, und zu allem Getier des Feldes: Schart euch zusammen und kommt herbei! Von allen Seiten versammelt euch zu meinem Opfermahl, das ich für euch herrichten will, zu dem großen Opfermahl auf den Bergen Israels! Ihr sollt Fleisch zu fressen und Blut zu trinken bekommen. Fleisch von Helden sollt ihr fressen, und das Blut der Fürsten der Erde sollt ihr trinken … Fett sollt ihr fressen und Blut sollt ihr trinken, bis ihr trunken seid von dem Opfermahl, das ich für euch herrichte, sollt an meinem Tische euch sättigen an Rossen und Reitern, an Helden und Kriegern … So will ich meine Herrlichkeit unter den Völkern zur Geltung bringen“ (Ez 39, 17-19). Es handelt sich hier um die Berufung aller zum Reich des Herrn, insbesondere um die Gründung der Kirche bei den Heiden. Fleisch essen und Blut trinken bezeichnet die Aneignung des Göttlich-Guten und -Wahren, wie sie vom Göttlich-Menschlichen des Herrn ausgehen. Wer vermöchte nicht zu sehen, daß Fleisch und Blut hier nicht einfach Fleisch und Blut meinen, das Fressen des Fleisches der Helden und Trinken des Bluts der Fürsten der Erde bis zur Trunkenheit und die Sättigung mit Roß und Reitern, mit Helden und Kriegern nicht wörtlich genommen werden dürfen? Was die Vögel des Himmels und die Tiere des Feldes im geistigen Sinn bezeichnen, kann man im Werk „Himmel und Hölle“ in HG 110 und den dazugehörigen Anmerkungen nachlesen. Ferner erwäge man, was der Herr bei Johannes inbezug auf sein Fleisch und Blut gesagt hat: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch … Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes eßt und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tage auferwecken. Denn mein Fleisch ist wahre Speise und mein Blut ist wahrer Trank. Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm … Das ist das Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist“ (6, 50- 58). Das „Fleisch“ des Herrn ist das göttliche Gute und sein „Blut“ das göttliche Wahre. Beides stammt von ihm, denn tatsächlich sind sie es, die das geistige Leben des Menschen speisen. Daher heißt es: „Mein Fleisch ist wahre Speise und mein Blut wahrer Trank“. Und weil der Mensch durch das göttliche Gute und Wahre mit dem Herrn verbunden wird, heißt es auch: „Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt … wird das ewige Leben haben … und er bleibt in mir und ich in ihm“. Und weiter oben im selben Kapitel heißt es: „Wirket nicht Speise, die vergeht, sondern Speise, die da bleibt ins ewige Leben“ (v. 27). Bleiben im Herrn heißt in der Liebe zu ihm sein, wie der Herr selbst bei Johannes 15, 2-12 lehrt.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 99–104. Original-PDF öffnen.