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Wille und Verstand
#28. Zwei Anlagen bestimmen das Leben des Menschen, Wille und Verstand genannt. Sie unterscheiden sich zwar voneinander, sind aber doch so beschaffen, daß sie eine Einheit darstellen sollen, und wenn das der Fall ist, werden sie als Gemüt (mens) bezeichnet. Sie bilden daher das menschliche Gemüt, und auf ihnen beruht das ganze Leben des Menschen.
#29. Wie sich im Weltall alles, was der göttlichen Ordnung gemäß ist, auf das Gute und Wahre bezieht, so auch alles beim Menschen auf Willen und Verstand; denn das Gute beim Menschen gehört zu seinem Willen und das Wahre zu seinem Verstand, die beide deren Aufnahmegefäße (receptacula) sind und als Anlagen oder Lebensformen des Menschen seine Grundlage (subjecta) bilden. Der Wille ist Aufnahmegefäß und Grundlage für alles, was mit dem Guten zusammenhängt, während der Verstand als Aufnahmegefäß und Grundlage für alles dient, was mit dem Wahren zusammenhängt. Das Gute und die Wahrheiten haben beim Menschen nur diesen Sitz. Und weil dem so ist, gilt dasselbe auch für die Liebe und den Glauben, da ja die Liebe zum Guten gehört und das Gute zur Liebe, während der Glaube zum Wahren gehört und das Wahre zum Glauben.
#30. Da sich nun alles im Weltall auf das Gute und Wahre bezieht und alle Dinge der Kirche auf das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens, und da der Mensch durch diese beiden Anlagen Mensch ist, so werden sie auch in dieser Lehre behandelt. Andernfalls könnte der Mensch keine klare Vorstellung davon haben, und seinem Denken fehlte die Grundlage.
#31. Wille und Verstand bilden auch den Geist des Menschen, weil seine Weisheit und Einsicht und ganz allgemein sein Leben in ihnen ihren Sitz haben. Der Körper ist nur ein Gehorsam.
#32. Nichts ist wichtiger als zu wissen, wie Wille und Verstand zusammen Ein Gemüt bilden, besteht doch zwischen Wille und Verstand eine ähnliche Ehe, wie zwischen dem Guten und Wahren. Wie diese Ehe beschaffen ist, läßt sich vollständig aus dem ersehen, was oben über das Gute und Wahre angeführt wurde. Das Gute ist nämlich das eigentliche Sein einer Sache und das Wahre das Dasein der betreffenden Sache von daher (est existere rei inde), und so ist der Wille beim Menschen das eigentliche Sein seines Lebens, während der Verstand das Dasein seines Lebens aus ihm ist. Denn das dem Willen angehörende Gute bildet sich im Verstand und stellt sich in ihm sichtbar dar.
#33. Wer im Guten und Wahren ist, hat Willen und Verstand, anders die Menschen, die im Bösen und Falschen sind, sie haben statt des Willens Begierde und statt des Verstandes bloßes Wissen. Der wahrhaft menschliche Wille ist nämlich ein Aufnahmegefäß für das Gute und der menschliche Verstand für das Wahre. Daher kann das Böse und Falsche nicht Wille und Verstand genannt werden, weil sie dem Guten und Wahren entgegengesetzt sind und das Entgegengesetzte zerstörerisch ist. Ein Mensch, der im Bösen und von daher in Falschem ist, kann daher nicht als vernünftig, weise und verständig bezeichnet werden. Auch sind bei den Bösen die inwendigeren Bereiche, in denen Wille und Verstand vorzugsweise ihren Sitz haben, verschlossen. Zwar meint man, auch die Bösen hätten Willen und Verstand, weil sie ja davon sprechen, daß sie wollen und verstehen – allein ihr Wollen ist nur ein Begehren und ihr Verstehen nur ein Wissen.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#34. Die geistigen Wahrheiten lassen sich nicht begreifen, wenn man nicht die folgenden grundlegenden Dinge (universalia) weiß:
1. Im Weltall bezieht sich alles auf das Gute und Wahre sowie auf deren Verbindung, durch die es besteht – somit auf Liebe und Glaube und deren Verbindung.
2. Der Mensch hat Willen und Verstand; ersterer ist Aufnahmegefäß für das Gute, letzterer für das Wahre. Alles beim Menschen bezieht sich auf diese beiden und deren Verbindung, geradeso wie sich alles auf das Gute und Wahre und deren Verbindung bezieht.
3. Es gibt einen inneren und einen äußeren Menschen; sie unterscheiden sich wie Himmel und Erde, sollen aber gleichwohl eine Einheit ausmachen, damit der Mensch wirklich zum Menschen wird.
4. Man muß unterscheiden zwischen dem Licht des Himmels, in dem der innere Mensch, und dem Licht der Welt, in dem der äußere Mensch ist. Das Licht des Himmels ist das göttliche Wahre selbst, dem alle Einsicht entspringt.
5. Zwischen dem, was im inneren und was im äußeren Menschen ist, besteht ein Entsprechungsverhältnis. Darum erscheinen die Dinge auf beiden Seiten unter anderer Gestalt, so daß man sie nicht als solche erkennen kann, es sei denn anhand der Entsprechungen. Wenn man diese und eine Reihe anderer Dinge nicht weiß, kann man sich nur unzutreffende Vorstellungen von den geistigen und himmlischen Dingen machen und bilden. Darum können das Wissen (scientifica) und die Erkenntnisse des äußeren Menschen ohne die oben angeführten grundlegenden Dinge nur wenig zur Einsicht und Weisheit des vernünftigen Menschen beitragen. Daraus kann man aber entnehmen, wie nötig Wissen ist. In den «Himmlischen Geheimnissen» wurde vielfach über diese grundlegenden Dinge gehandelt.
#35. Der Mensch hat zwei ihm innewohnende Vermögen, von denen das eine als Wille, das andere als Verstand bezeichnet wird, HG 35, 641, 3539, 3623, 10’122. Diese beiden Vermögen machen zusammen den Menschen selbst aus, HG 10’076, 10’109, 10’110, 10’264, 10’284. Die Beschaffenheit des Menschen hängt ab von der Beschaffenheit dieser beiden ihm innewohnenden Vermögen, HG 7342, 8885, 9282, 10’264, 10’284. Durch sie unterscheidet sich auch der Mensch von den Tieren, und zwar weil der Verstand des Menschen vom Herrn erhoben werden und die göttlichen Wahrheiten sehen kann, ebenso wie der Wille (erhoben werden kann), um das göttliche Gute in sich aufzunehmen. Durch diese beiden Vermögen, die das Wesen des Menschen ausmachen, kann er daher, anders als die Tiere, mit dem Herrn verbunden werden, HG 4525, 5114, 5302, 6323, 9231. Weil nun der Mensch auf diese Weise mit dem Herrn verbunden zu werden vermag, kann er nicht sterben, da seine inneren Bereiche seinem Geist angehören, sondern lebt in Ewigkeit fort, HG 5302. Der Mensch ist nicht Mensch durch seine (äußere) Gestalt, sondern aufgrund des Guten und Wahren, die seinen Willen und Verstand bilden, HG 4052, 5302. Wie sich alles im Weltall auf das Gute und Wahre bezieht, so alles im Menschen auf den Willen und Verstand, HG 803, 10’122, weil der Wille das Aufnahmegefäß für das Gute und der Verstand für das Wahre ist, HG 3332, 3623, 5114, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930, 10’122. Ob man sagt, das Wahre oder der Glaube bzw. das Gute oder die Liebe – es läuft aufs selbe hinaus, da das Wahre dem Glauben und der Glaube dem Wahren angehört und das Gute der Liebe und die Liebe dem Guten; denn was der Mensch glaubt, bezeichnet er als wahr, und was er liebt als gut, HG 4353, 4997, 10’109, 10’122, 10’367. Daraus ergibt sich, daß der Verstand ein Gefäß für den Glauben und der Wille eines für die Liebe ist, und daß wenn Glaube und Liebe diese Gefäße erfüllen, sie zugleich auch im Menschen sind, weil das Leben des Menschen nur von daher kommt, HG 7178, 10’122, 10’367. Und weil der Verstand des Menschen den Glauben an den Herrn und der Wille die Liebe zum Herrn aufnehmen kann, so vermag der Mensch durch Glauben und Liebe mit dem Herrn verbunden zu werden. Wer in dieser Weise mit dem Herrn durch Glauben und Liebe verbunden zu werden vermag, der kann in Ewigkeit nicht sterben, HG 4525, 6323, 9231. Die Liebe ist in der geistigen Welt verbunden mit dem Glauben, HG 1594, 2057, 3939, 4018, 5807, 6195, 7081 bis 7086, 7501, 10’130. Der Wille des Menschen als das Gefäß des Guten ist das eigentliche Sein seines Lebens, der Verstand als das Gefäß des Wahren hingegen ist das Dasein (existere) des Lebens von daher, HG 3619, 5002, 9282. Somit ist das Leben des Willens das ursprüngliche Leben des Menschen, das Leben des Verstandes aber geht daraus (sekundär, d.Ü.) hervor, HG 585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10’076, 10’109, 10110, vergleichsweise wie das Licht aus dem Feuer oder der Flamme, HG 6032, 6314. Was in den Verstand und gleichzeitig in den Willen eingeht, wird dem Menschen angeeignet, nicht aber, was nur in den Verstand gelangt, HG 9009, 9069, 9071, 9129, 9182, 9386, 9393, 10’076, 10’109, 10’110. Zum Lebensanliegen des Menschen wird, was mit dem Willen und von ihm aus (dann auch) mit dem Verstand aufgenommen wird, HG 8911, 9069, 9071, 10’076, 10’109, 10’110. Jeder Mensch wird auch von den anderen nur geliebt und geschätzt soweit er guten Willen hat und einen daraus resultierenden Verstand. Denn geliebt und geschätzt wird, wer wohl will und verständnisvoll ist, abgelehnt und gering geschätzt jedoch, wer zwar recht gut versteht, aber nicht wohl will, HG 8911, 10’076. Auch nach seinem Tode bleibt der Mensch so wie sein Wille und der darin wurzelnde Verstand beschaffen ist, HG 8911, 9069, 9071, 9386, 10’153. Was nur Sache des Verstandes und nicht zugleich auch des Willens ist, verschwindet alsdann (d.h. nach dem Tode, d.Ü.), weil es dem Geist des Menschen nicht angehört, HG 9282, oder – was aufs selbe hinausläuft – der Mensch bleibt nach dem Tode so, wie seine Liebe und der daraus hervorgehende Glaube oder wie sein Gutes und daraus hervorgehendes Wahres beschaffen ist. Was nur eine Angelegenheit des Glaubens und nicht zugleich auch der Liebe war, bzw. was Sache des Wahren, aber nicht zugleich auch des Guten ist, verschwindet, weil es nicht im Menschen, also nicht des Menschen ist, HG 553, 2363, 2364, 10’153. Der Mensch kann mit dem Verstande fassen, was sein Wille nicht bereit ist zu tun, anders gesagt: er kann verstehen, was er nicht will, weil es seiner Liebe widerspricht, HG 3539.
Wille und Verstand bilden zusammen ein Gemüt, HG 35, 3623, 5832, 5835, 10’122. Diese beiden inneren Vermögen des Lebens müssen zusammen wirken, damit der Mensch Mensch ist, HG 3623, 5835, 5969, 9300. Wie verkehrt (perversus) der Zustand derer ist, bei denen Verstand und Wille nicht zusammenwirken, HG 9075. Ein solcher Zustand herrscht bei den Heuchlern, Betrügern, Schmeichlern und Simulierern, HG HG 2426, 4326, 4327, 3573, 4799, 8250. Wille und Verstand werden im anderen Leben zur Einheit gebracht, weil es dort nicht erlaubt ist, ein geteiltes Gemüt zu haben, HG 8250. Alle Lehren der Kirche vertreten bestimmte Ideen, aus denen ihre Beschaffenheit erkennbar wird, HG 3310. Nach diesen Ideen richtet sich das Verständnis der Lehren. Ohne verstandesmäßige Idee beim Menschen bleibt ihm nur die Vorstellung eines Wortes, nicht aber einer Sache, HG 3825. Die Vorstellungen des Verstandes erstrecken sich in weitem Umkreis in die Gesellschaften von Geistern und Engeln, HG 6599, 6600 bis 6605, 6609, 6613. Die verstandesmäßigen Vorstellungen des Menschen werden im anderen Leben aufgeschlossen und in ihrer Beschaffenheit sichtbar im Leben dargestellt, HG HG 1869, 3310, 5510. Wie bei einigen diese Vorstellungen in Erscheinung treten, HG 6200, 8885. Aller Wille zum Guten und alles Verständnis des Wahren kommt vom Herrn, das vom Willen zum Guten getrennte Verständnis des Wahren hingegen nicht auf gleiche Weise, 1831, 3514, 5483, 5649, 6027, 8685, 8701, 10’153. Es ist der Verstand, der vom Herrn erleuchtet wird, HG 6222, 6608, 10’659. Denen, die von ihm erleuchtet werden, gibt der Herr das Wahre zu sehen und zu verstehen, HG 9382, 10’659. Die Erleuchtung des Verstandes variiert je nach den Lebenszuständen des Menschen, HG 5221, 7012, 7233. Der Verstand wird in dem Maße erleuchtet, wie der Mensch das Wahre auch in den Willen aufnimmt, das heißt wie er bereit ist, auch danach zu handeln, HG 3619. Wer das Wort aus Liebe zur Wahrheit und zur Nutzanwendung im Leben liest, dessen Verstand wird erleuchtet, nicht aber der Verstand derer, die dies aus Liebe zu Ruhm, Ehre und Gewinn für sich selbst tun, HG 9382, 10’548, 10’549, 10’551. Die Erleuchtung ist tatsächlich eine Erhebung des Gemüts ins Licht des Himmels, HG 10’330, wie ich erfahren durfte, HG 1526, 6608. Die Erleuchtung ist für den Verstand das Licht aus dem Himmel, geradeso wie das irdische Licht für das Auge, HG 1524, 5114, 6608, 9128. Das Licht des Himmels ist das göttliche Wahre, aus dem alle Weisheit und Einsicht stammt, HG 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9634. Es ist der Verstand des Menschen, der von jenem Licht erleuchtet wird, HG 1524, 3188, 3167, 4408, 6608, 8707, 8861, 9128, 9399, 10’569. Die Beschaffenheit des Verstandes hängt ab von den Wahrheiten, die aus dem Guten hervorgegangen sind und ihn gebildet haben, HG 10’064. Verstand ist, was von Wahrheiten gebildet ist, die aus dem Guten hervorgegangen sind, nicht aber was von Falschheiten gebildet wird, deren Ursprung das Böse ist, HG 10’675. Die Aufgabe des Verstandes besteht darin, aufgrund der Ergebnisse von Erfahrung und Wissenschaft die Wahrheiten, die Ursachen der Dinge, den Zusammenhang und die Folgen in ihrer Reihenfolge zu sehen, HG 6125. Verstand haben bedeutet, sehen und innewerden, ob etwas wahr ist, ehe man es begründet, nicht aber, alles mögliche begründen können, HG 4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780. Das Licht der Begründung ohne ein vorausgegangenes Innewerden des Wahren ist natürlicher Art, das auch die Menschen haben können, die nicht weise sind, HG 8780. Sehen und Innewerden, ob etwas wahr ist, ehe man es begründet, findet sich nur bei denen, die vom Wahren um des Wahren willen angeregt werden, also im geistigen Licht sind, HG 8780. Alle dogmatischen Lehrsätze, selbst die falschen, lassen sich soweit begründen, daß sie als Wahrheiten erscheinen, HG 2385, 2490, (4741), 5033, 6865, 7950. Auf welche Weise die Vernunft (rationale) beim Menschen empfangen und geboren wird, HG 2094, 2524, 2557, 3030, 5126. Es geschieht aus dem Einfluß des himmlischen Lichts vom Herrn durch den inneren Menschen in jene Erkenntnisse und jenes Wissen, die sich im äußeren Menschen finden und die daraus folgende Erhebung, HG 1895, 1899, 1900, 1901, 1902. Die Vernunft wird durch Wahrheiten, nicht durch Falschheiten geboren, daher ist sie so beschaffen, wie die Wahrheiten, HG 2094, 2524, 2557. Die Vernunft wird aufgeschlossen und gebildet durch die dem Guten entspringenden Wahrheiten; aus dem Bösen hervorgegangene Falschheiten aber verschließen und zerstören sie, HG 3108, 5126. Ein Mensch, der in Falschheiten ist, die im Bösen ihren Ursprung haben, ist nicht vernünftig und wird es auch nicht, weil er über jede Sache vernünfteln kann, HG 1944. Der Mensch kann kaum zwischen Verstand und Willen unterscheiden, weil er Mühe hat, Denken und Wollen auseinander zu halten, HG 9995. Aus dem oben über das Gute und Wahre Ausgeführten kann man noch manches über Willen und Verstand wissen und schließen. Man muß nur anstelle des Guten den Willen und anstelle des Wahren den Verstand nehmen, da ja der Wille das Gefäß des Guten und der Verstand der des Wahren ist.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 19–23. Original-PDF öffnen.