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Die Wiedergeburt
#173. Wer kein geistiges Leben empfängt, das heisst nicht durch den Herrn von neuem geboren wird, kann nicht in den Himmel kommen, wie der Herr bei Johannes lehrt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand von neuem geboren werde, so kann er das Reich Gottes nicht sehen“ (3, 3).
#174. Von seinen Eltern wird der Mensch nicht ins geistige, sondern ins natürliche Leben geboren. Geistiges Leben ist: Gott über alles und den Nächsten wie sich selbst lieben, und zwar nach den Vorschriften des Glaubens, die der Herr im Wort gelehrt hat. Natürliches Leben ist: sich selbst und die Welt mehr lieben als den Nächsten, ja als Gott selbst.
#175. Von seinen Eltern wird ein jeder in Böses der Eigen- und Weltliebe hineingeboren. Alles Böse, das durch die Gewohnheit gleichsam zur Natur geworden ist, wird an die Nachkommenschaft weitergeleitet. Somit reicht es sukzessive von den Eltern, Großeltern und Urgroßeltern in langer Reihe zurück. Daher wird die Ableitung des Bösen schließlich so umfassend, daß das ganze Eigenleben des Menschen aus nichts als Bösem besteht. Die fortlaufende Weitervererbung wird nur unterbrochen durch ein Leben des Glaubens und der tätigen Liebe vom Herrn.
#176. Der Mensch neigt fortgesetzt zu dem, was er durch das ihm Vererbte an sich hat, und verfällt ihm. Daher bestärkt er sich selbst in diesem Bösen und fügt auch von sich aus noch manches hinzu. Dieses Böse ist dem geistigen Leben ganz und gar entgegengesetzt und zerstört es. Wenn also der Mensch kein neues Leben vom Herrn empfängt, das ein geistiges Leben ist, wenn er also nicht von neuem empfangen, von neuem geboren, d.h. von neuem geschaffen wird, ist er verdammt. Das heißt, er will nichts anders und denkt daher auch nichts anderes als was sich auf ihn selbst und auf die Welt bezieht, geradeso wie die Höllischen. Wer nicht die Erfordernisse kennt, die zum neuen, d.h. geistigen Leben gehören, kann nicht wiedergeboren werden. Diese Erfordernisse sind die Wahrheiten, die man glauben und das Gute, das man tun soll; erstere gehören zum Glauben, letztere zur tätigen Liebe. Niemand kann diese Dinge aus sich selbst heraus wissen; denn der Mensch faßt nur, was seine Sinne erregt hat. Daraus erwirbt er sich ein Licht, das wir das natürliche Licht (lumen naturale) nennen, und in dessen Schein er nur wahrnimmt, was mit der Welt und ihm selbst zusammenhängt, nicht aber, was sich auf den Himmel und auf Gott bezieht. Dies muß er aus der Offenbarung lernen. So z.B. daß der Herr, der von Ewigkeit her Gott ist, in die Welt kam, um die Menschheit zu retten; daß er alle Gewalt hat im Himmel wie auf Erden; daß alles, was mit dem Glauben und der tätigen Liebe zusammenhängt, folglich alles Wahre und Gute, von ihm kommt; daß es einen Himmel und eine Hölle gibt und der Mensch ewig leben wird – im Himmel, wenn er gut, in der Hölle, wenn er böse gehandelt hat.
#178. Dies und vieles andere gehört zu den Wahrheiten des Glaubens, die der wiederzugebärende Mensch wissen muß. Denn wer dies alles weiß, kann es zuerst denken, dann wollen und schließlich danach handeln und so ein neues Leben haben. Wer beispielsweise nicht weiß, daß der Herr der Heiland der Menschheit ist, kann keinen Glauben an ihn haben, ihn lieben und so um seinetwillen das Gute tun. Wer nicht weiß, daß alles Gute von ihm kommt, kann sich nicht vorstellen, daß damit auch sein eigenes Heil von ihm abhängt und noch viel weniger kann er wollen, daß dem so sei – folglich auch nicht aus dem Herrn leben. Wer nicht weiß, daß es eine Hölle und einen Himmel und ein ewiges Leben gibt, kann sich das himmlische Leben nicht einmal vorstellen, geschweige sich darauf vorbereiten, um es in sich aufzunehmen. Und so in allen übrigen Punkten.
#179. Bei jedem ist ein innerer und ein äußerer Mensch zu unterscheiden. Der innere wird der geistige, der äußere der natürliche Mensch genannt. Beide müssen wiedergeboren werden, damit der Mensch als wiedergeboren gelten kann. Beim nicht wiedergeborenen Menschen herrscht der äußere oder natürliche Mensch und der innere dient. Beim wiedergeborenen Menschen hingegen herrscht der innere oder geistige Mensch und der äußere dient. Damit ist klar, daß die Lebensordnung des Menschen von Geburt an verkehrt ist, daß nämlich dient, was herrschen und herrscht, was dienen soll. Diese Ordnung muß umgekehrt werden, damit der Mensch gerettet werden kann. Diese Umkehrung aber kann auf keine andere Art erfolgen als durch die Wiedergeburt durch den Herrn.
#180. Was mit der Herrschaft des inneren und dem Dienen des äußeren Menschen und dem Gegenteil davon gemeint ist, soll durch Folgendes beleuchtet werden: Wenn ein Mensch alles Gute in Genuß, Gewinn und Hochmut setzt, seine Lust an Haß und Rache hat und in seinem Inneren die zur Beschönigung dienenden Gründe zusammensucht, dann herrscht der äußere Mensch und der innere dient. Findet ein Mensch hingegen sein Gutes und seine Freude darin, daß er gut, aufrichtig und gerecht denkt und will und ebenso auch äußerlich redet und handelt, dann herrscht bei ihm der innere Mensch und der äußere dient.
#181. Der innere Mensch wird zuerst vom Herrn wiedergeboren, danach der äußere, und zwar dieser durch jenen. Denn der innere Mensch wird wiedergeboren, indem er an das denkt, was zum Glauben und zur tätigen Liebe gehört, der äußere hingegen durch ein dementsprechendes Leben. Das bedeuten die Worte des Herrn: „Wofern jemand nicht geboren wird aus Wasser und Geist, so kann er nicht ins Reich Gottes eingehen“, Joh 3, 5. Das Wasser bedeutet im geistigen Sinn das Wahre des Glaubens und der Geist das dementsprechende Leben.
#182. Ein wiedergeborener Mensch ist seinem inneren Menschen nach im Himmel und dort ein Engel bei den Engeln, unter die er nach seinem Tode (bewußt) kommt. Er kann nun ein Leben des Himmels leben, den Herrn und den Nächsten lieben, das Wahre einsehen, das Gute genießen (sapere bonum) und die daraus fließende Seligkeit empfinden.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#183. Was ist die Wiedergeburt und warum geschieht sie? Über die Ursachen, warum man heutzutage wenig von der Wiedergeburt weiß, HG 3761, 4136, 5398. Der Mensch wird in alle Arten des Bösen geboren und ist daher im Hinblick auf sein Eigenes von Geburt an nichts als Böses, HG 210, 215, 731, 874-876, 987, 1047, 2307 f., 3518, 3701, 3712 (? 3812), 8480, 8549 f., 8552, 10’283 f. 10’286, 10’731. Die anererbte Natur des Menschen ist lediglich Böses, wie das oben in HG 83 dieses Werkes Zusammengetragene zeigt. Auch das Eigene des Menschen ist nur Böses (ebendort HG 82). Der Mensch ist von sich aus, hinsichtlich seiner anererbten Natur und seines Eigenen, schlimmer als die unvernünftigen Tiere, HG 637, 3175. Von sich aus blickt er daher zur Hölle, HG 694, 8480. Der Mensch könnte also durchaus nicht gerettet werden, wenn er durch sein Eigenes geleitet würde, HG 10’731. Das natürliche Leben des Menschen steht im Gegensatz zum geistigen Leben, HG 3913, 3928. Das Gute, das der Mensch von sich aus, bzw. aus seinem Eigenen tut, ist nicht gut, weil er es um seiner selbst und der Welt willen tut, HG 8478 (? 8480). Das Eigene des Menschen muß zuerst entfernt werden, damit der Herr und der Himmel gegenwärtig sein können, HG 1023, 1044. Es wird auch wirklich entfernt, wenn der Mensch vom Herrn wiedergeboren wird, HG 9334-9336, 9452, 9455 (? 9454), 9938. Deshalb muß der Mensch von neuem geschaffen, das heißt wiedergeboren werden, HG (8548) 8549, 9450, (9452), 9938 (? 9937). Die Erschaffung des Menschen im Wort bezeichnet die Wiedergeburt, HG 16, 88, 10’634. Der Mensch wird durch die Wiedergeburt mit dem Herrn verbunden, HG 2004, 9338. Er wird dadurch ebenfalls den Engeln beigesellt, HG 2475 (? 2474). Der Mensch kommt erst dann in den Himmel, wenn er in einem Zustand ist, in dem er vom Herrn durch das Gute geführt wird, und das geschieht, wenn er wiedergeboren ist, HG 8516, 8539, 8722, 9139, 9832, 10’367. Beim nicht wiedergeborenen Menschen herrscht der äußere oder natürliche Mensch und der innere dient, HG 3167, 8743. Somit ist der Lebenszustand des Menschen von Kindheit an verkehrt. Um gerettet zu werden, muß daher der Mensch unbedingt umgewandelt werden, HG 6507, 8552 f., 9258. Das Ziel der Wiedergeburt besteht darin, den inneren oder geistigen Menschen zum Herrscher und den äußeren oder natürlichen zum Diener zu machen, HG 911, 913. Das geschieht auch, wenn der Mensch wiedergeboren ist, HG 5128, 5651, 8743, weil nach der Wiedergeburt nicht mehr die Liebe zu sich selbst und zur Welt, sondern zum Herrn und zum Nächsten herrscht, also der Herr und nicht der Mensch, HG 8856 f. Damit ist auch klar, daß der Mensch nicht gerettet werden kann, wenn er nicht wiedergeboren wird, HG 5280, 8548, 8772, 10’156. Die Wiedergeburt ist die Grundlage zur Vervollkommnung seines Lebens in Ewigkeit, HG 9334. Auch der wiedergeborene Mensch wird in Ewigkeit immer weiter vervollkommnet, HG 6648, 10’048. Die Beschaffenheit des wiedergeborenen und des nicht wiedergeborenen Menschen, HG 977, 986, 10’156.
#184. Wer wird wiedergeboren? Der Mensch kann nicht wiedergeboren werden, bevor er in den Wahrheiten des Glaubens und im Guten der tätigen Liebe unterrichtet ist, HG 677, 679, 711, 8635, 8638-8640, 10’729. Wer lediglich die Wahrheiten kennt, nicht aber das Gute tut, kann nicht wiedergeboren werden, HG 6567, 8725. Niemand kann wiedergeboren werden, wenn er nicht mit tätiger Liebe begabt ist, HG 989. Wiedergeboren werden können nur Menschen, die ein Gewissen haben, HG 2689,
5470. Alle werden wiedergeboren je nach ihrer Fähigkeit, das Gute der Liebe zum Herrn und zum Nächsten in sich aufzunehmen durch die aus dem Wort geschöpften Glaubenswahrheiten der kirchlichen Lehre, HG 2967, 2975. Wer sonst noch wiedergeboren kann, und wer nicht, HG 2689. Menschen, die ein Leben des Glaubens und der tätigen Liebe leben und in der Welt nicht wiedergeboren sind, werden es im anderen Leben, HG 989, 2490.
#185. Der Herr allein bewirkt die Wiedergeburt. Die Wiedergeburt des Menschen geschieht allein durch den Herrn und ganz und gar nicht durch den Menschen oder Engel, HG 10’067. Die Wiedergeburt ist ein Bild der Verherrlichung des Herrn, das heißt so wie der Herr sein Menschliches göttlich machte, macht er den Menschen geistig, den er wiedergebiert, HG 3043, 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688, 10’057, 10’076. Der Herr will den Menschen, den er wiedergebiert, ganz haben und nicht bloß zum Teil, HG 6238.
#186. Weitere Einzelheiten über die Wiedergeburt. Der Mensch wird wiedergeboren durch die Glaubenswahrheiten und ein entsprechendes Leben, HG 1904, 2046, 9088, 9959, 10’028. Das ist die Bedeutung der Worte des Herrn: „Es sei denn, daß jemand aus Wasser und Geist geboren werde, so kann er nicht ins Reich Gottes kommen“ (Joh 3, 5). Unter „Wasser“ ist das Glaubenswahre und unter „Geist“ das Leben danach zu verstehen, HG 10’240. „Wasser“ bezeichnet im Wort das Glaubenswahre, HG 2702, 3058, 5668, 8568, 10’238. Auch die geistige Reinigung, nämlich die vom Bösen und Falschen, geschieht durch die Glaubenswahrheiten, HG 2799, 5954, 7044, 7918, 9089 (? 9088), 10’229, 10’237. Wenn der Mensch wiedergeboren wird, werden die Wahrheiten ins Gute hineingesät und -gepflanzt, damit sie lebendig werden, HG 880, 2189, 2475 (? 2574), 2697. Wie die Wahrheiten beschaffen sein müssen, damit sie ins Gute eingepflanzt werden können, HG 8725. Bei der Wiedergeburt wird das Wahre dem Guten und umgekehrt das Gute dem Wahren einverleibt und verbunden, 5365, 8516. Auf welche Weise die Einverleibung und Verbindung zu einer gegenseitigen wird, HG 3155, 10’067. Das Wahre wird dem Guten eingepflanzt, wenn es zur Sache des Willens wird, denn damit ist es zu einer Angelegenheit der Liebe geworden, HG 10’367. Ein Mensch, der wiedergeboren wird, durchläuft zwei Zustände; im ersten wird er durch das Wahre zum Guten geführt und im zweiten handelt er aus dem Guten und blickt vom Guten aus auf das Wahre, HG 7992 f., 8505 f., 8510, 8512, 8516, 8643, 8648, 8658, 8685, 8690, 8701, 8772, 9227, 9230, 9274, 9739 (? 9736), 10’057 f., (? 10’060), 10’076. Der Zustand des Menschen, wenn bei ihm das Wahre die erste und das Gute die zweite Stelle einnimmt, HG 3610. Damit ist klar, daß der Mensch während seiner Wiedergeburt vom Wahren aus auf das Gute blickt, nach der Wiedergeburt aber aus dem Guten das Wahre sieht, HG 6247. Es geschieht also gleichsam eine Kehrtwende, insofern als der Zustand des Menschen umgekehrt wird, HG 6507. Man muß jedoch folgendes wissen: Während der Mensch wiedergeboren wird, nimmt bei ihm das Wahre nur scheinbar, nicht in Wirklichkeit, die erste und das Gute die zweite Stelle ein. Ist er aber wiedergeboren, so hat das Gute in Wirklichkeit und in wahrnehmbarer Weise die erste und das Wahre die zweite Stelle inne, HG 3324 f. 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243 f., (? 4245), 4247, 4337, 4925 f., 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6273, 8516, 10’110. So ist also das Gute das Erste und Letzte der Wiedergeburt, HG 9337. Weil während der Wiedergeburt des Menschen oder – was dasselbe ist – während er zu einer Kirche wird, das Wahre an erster und das Gute an zweiter Stelle zu stehen scheint, gab dieser Anschein bei den Alten Anlaß zu einer Kontroverse darüber, ob das Wahre des Glaubens oder das Gute der tätigen Liebe die Erstgeburt der Kirche sei, HG 367, 2435. Das Gute der tätigen Liebe ist in Wirklichkeit die Erstgeburt der Kirche, das Wahre des Glaubens hingegen nur scheinbar, HG 3325, 3494, 4925 f., 4928, 4930, 8042, 8080. Tatsächlich bezeichnet auch im Wort die „Erstgeburt“ das Erste der Kirche, dem der Vortritt und die höhere Stellung gebührt, HG 3325. Darum wird auch der Herr als der Erstgeborene bezeichnet, weil in ihm und von ihm alles Gute der Liebe, der tätigen Liebe und des Glaubens ist, HG 3325. Die Gründe, weshalb man vom späteren Zustand, in dem man das Wahre vom Guten aus betrachtet, nicht zurückkehren soll in den früheren, als man vom Wahren her auf das Gute blickte, HG 2454, 3650-3655, 5895, 5807, 7857, 7923, 8506, 8510, 8512, 8516, 9274, 10’184. Hierbei werden auch folgende Worte des Herrn erklärt, die dies aussagen: „Wer dann auf dem Felde ist, der kehre nicht zurück, um seine Kleider zu holen“, Mat 24, 18; ferner: „Wer an jenem Tage … auf dem Felde ist, der kehre nicht um nach dem, was dahinten ist. Denkt an Lot’s Weib!“, Luk 17, 31 f.
Wie der Prozeß der Wiedergeburt vonstatten geht, HG 1555, 2343, 2490, 2657, 2979, 3057, 3286, 3310, 3316, 3332, 3470 f., 4353, 5112 (? 5113), 5126, 5270, 5280, 5342, 6717, 8772 f., 9043, 8103, 10’021, 10’057, 10’367. Die Geheimnisse der Wiedergeburt sind zahllos, weil die Wiedergeburt durch das ganze Leben des Menschen hindurch andauert, HG 2679, 3179, 3584, 3665, 3694 (? 3690) 3701, 4377, 4551 f., 5122, 5126, 5398, 5912, 6751, 9103, 9258, 9296 f., 9334. Von diesen Geheimnissen gelangt kaum etwas zur Erkenntnis und Wahrnehmung des Menschen, HG 3179, 9336. Das ist auch unter den Worten des Herrn zu verstehen: „Der Wind weht, wo er will, und du hörst seine Stimme, weißt aber nicht, woher er kommt und wohin er geht. Also ist ein jeder, der aus dem Geist geboren ist“, Joh 3, 8. Der Prozeß der Wiedergeburt des Menschen der geistigen Kirche, HG 2675, 2678 f., 2682. Im Unterschied dazu der Prozeß der Wiedergeburt des Menschen der himmlischen Kirche, HG 5113, 10’124. Mit einem Menschen, der wiedergeboren wird, verhält es sich ähnlich wie mit einem Kind, das zuerst reden, dann denken und schließlich recht leben lernt, bis dies alles aus eigenem Antrieb wie von selbst geht, HG 3203, 9296 f. Wer wiedergeboren wird, wird also vom Herrn zuerst geführt wie ein Kind, dann wie ein Jugendlicher und schließlich wie ein Erwachsener, HG 3665, 3690, 4377-4379, 6751. Wenn der Mensch vom Herrn wiedergeboren wird, ist er zuerst im Zustand einer äußeren Unschuld, und das ist der Zustand seiner Kindheit, dann aber wird er nach und nach in einen Zustand innerer Unschuld hindurchgeführt, und das ist der Zustand seiner Weisheit, HG 9334 f., 10’021, 10’210. Was die Unschuld der Kindheit und die Unschuld der Weisheit ist und wie sie beschaffen sind, HG 1616, 2305 f., 3495 (? 3494), 4563, 4797, 5608, 9301, 10’021. Ein Vergleich zwischen der Wiedergeburt des Menschen und der Empfängnis und Bildung des Embryos im Mutterleib, HG 3570, 4931, 9258. Im Wort bedeuten daher die Zeugungen und Geburten geistige Zeugungen und Geburten, das heißt die der Wiedergeburt, HG 613, 1145, 1255, 2020, 2584, 3860, 3868, 4070, 4668, 6239, 10’197 (? 10’204). Veranschaulichung der Wiedergeburt des Menschen anhand des Keimens und Sprossens im Pflanzenreich, HG 5115 f. Die Wiedergeburt des Menschen, wie sie im Regenbogen vorgebildet wird, HG 1042 f., 1053. Beide, der innere oder geistige, ebenso wie der äußere oder natürliche Mensch, müssen wiedergeboren werden, und zwar der eine durch den anderen, HG 3868, 3870, 3872, 3876 f., 3882. Vor dem äußeren muß der innere Mensch wiedergeboren werden, weil er im Licht des Himmels, der äußere aber im Licht der Welt ist, HG 3321, 3325, 3469, 3493, 4353, 8748 (? 8746), 9325. Der äußere bzw. natürliche Mensch wird durch den inneren oder geistigen Menschen wiedergeboren, HG 3286, 3288, 3321. Der Mensch ist nicht wiedergeboren, bevor sein äußerer oder natürlicher Mensch wiedergeboren ist, HG 8742-8747, 9043, 9046, 9061, 9328 (? 9325), 9334. Wird der natürliche Mensch nicht wiedergeboren, so wird der geistige verschlossen HG 6299 und ist, was die Wahrheiten und das Gute des Glaubens und der Liebe betrifft, gleichsam blind, HG 3493, 3969, 4353, 4587 (? 4588). Ist der natürliche Mensch wiedergeboren, so ist es der ganze Mensch, HG 7442 f. Das wird durch das Waschen der Füße der Jünger und durch die Worte des Herrn bezeichnet: „Wer gebadet ist, bedarf bloß an den Füßen gewaschen zu werden, und er ist ganz rein“, Joh 13, 9 f., HG 10’243. Die Waschung im Wort bedeutet eine geistige Waschung, nämlich die Reinigung vom Bösen und Falschen, HG 3147, 10’237, 10’241, und die Füße bedeuten alles, was zum natürlichen Menschen gehört, HG 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952. Die Füße waschen heißt also, den natürlichen Menschen reinigen, HG 3147, 10’241. Auf welche Weise der natürliche Mensch wiedergeboren wird, HG 3502, 3508 ff. (? 3518), 3573, 3576, 3579, 3616, 3762, 3786, 5373, 5647, 5650 f., 5660. Über die Beschaffenheit des natürlichen Menschen, wenn er wiedergeboren und wenn er nicht wiedergeboren ist, HG 8744 f. In dem Maße, wie der natürliche Mensch nicht mit dem geistigen streitet, ist er wiedergeboren, HG 3286. Wenn der Mensch wiedergeboren ist, so wird der natürliche Mensch das Geistige durch einen Einfluß inne, HG 5651. Das Letzte des natürlichen Menschen, das Sinnliche, wird heutzutage nicht wiedergeboren, aber der Mensch wird darüber hinausgehoben, HG 7442. Tatsächlich werden wiedergeborene Menschen über das Sinnliche hinaus ins himmlische Licht erhoben, HG 6183, 6454. Was der sinnliche Mensch ist und welche Beschaffenheit er hat, sehe man in HG 50 der obigen Auszüge. Der Mensch wird wiedergeboren durch einen Einfluß in seine Erkenntnisse des Guten und Wahren, HG 4096 f., 4364. Während seiner Wiedergeburt wird der Mensch durch mittelmäßig Gutes und Wahres (per bona et vera media) ins echte Gute und Wahre eingeführt, nachher aber verläßt er das mittelmäßige Gute und Wahre, an ihre Stelle tritt das echte, HG 3665, 3686, 3690, 3974, 4063, 4067, 4145, 6382 (? 6384, 9382). Dann wird eine andere Ordnung zwischen den Wahrheiten und dem Guten errichtet, HG 4250 f., 9931, 10’303. Sie werden nach Zwecken geordnet HG 4104, nämlich nach den Nutzwirkungen des geistigen Lebens, HG 9297. Die Menschen durchlaufen bei ihrer Wiedergeburt mehrere Zustände und werden immer tiefer in den Himmel und damit näher zum Herrn geführt, HG 6645. Der Wiedergeborene ist in der Ordnung des Himmels, HG 8512. Sein Inneres öffnet sich in den Himmel hinein , HG 8512 f. Durch die Wiedergeburt gelangt der Mensch zu einer engelhaften Einsicht, die aber in seinem Inwendigen verborgen liegt, solange er in der Welt lebt. Im anderen Leben wird sie jedoch aufgeschlossen, und dann besitzt er in gleichem Maße Weisheit wie die Engel, HG 2494, 8747. Der Zustand der Erleuchtung bei denen, die wiedergeboren werden, HG 2697, 2701, 2704. Durch die Wiedergeburt erhält der Mensch einen neuen Verstand, HG 2657. Wie bei denen, die wiedergeboren werden, das Gute fruchtbar und das Wahre vervielfältigt wird, HG 984. Die Wahrheiten, die aus dem Guten hervorgehen, bilden gleichsam einen Stern, der sich wie durch Abstrahlung ununterbrochen nach allen Seiten vergrößert, HG 5912. Beim wiedergeborenen Menschen finden sich die Wahrheiten in einer solchen Ordnung, daß die reinen Wahrheiten, aus denen die übrigen erzeugt und hervorgebracht werden, in der Mitte sind, während die anderen ordnungsgemäß, je nach den Verwandtschaften und Verschwägerungen aufeinander folgen – bis herab zu den letzten, die sich im Dunkel verlieren, HG 4128, (? 4129), 4551 f., 5134, 5270. Beim Wiedergeborenen sind die aus dem Guten hervorgehenden Wahrheiten in die himmlische Form gebracht, HG 3316, 3470, 3584, 4302, 5704, 5709, 6028, 6690, 9931, 10’303 und im Werk über Himmel und Hölle im Kapitel über die Form des Himmels, nach welcher dort die Zusammengesellung und die Kommunikation erfolgt, HG 200-212, und im Kapitel über die Weisheit der Engel des Himmels HG 265-275.
Beim wiedergeborenen Menschen besteht eine Entsprechung zwischen geistigen und natürlichen Dingen, HG 2850. Bei ihm ist die Lebensordnung völlig verändert, HG 3332, 5159, 8995. In bezug auf den Geist ist der Wiedergeborene ein völlig neuer Mensch, HG 3212. Äußerlich erscheint der wiedergeborene ähnlich wie der nicht wiedergeborene Mensch, nicht aber innerlich, HG 5159. Das geistige Gute, nämlich das Wollen und Tun des Guten, das aus der Neigung der Liebe zum Guten entspringt, erlangt der Mensch nur durch die Wiedergeburt, HG 4538. Durch eben die Neigung, durch welche die Wahrheiten eindringen, werden sie auch wieder hervorgerufen, HG
5893. Soweit die Wahrheiten des Lebens aus dem Eigenen des Menschen beraubt werden, insoweit werden sie mit dem Guten verbunden und geistig lebendig, HG 3607, 3610. Die Wahrheiten sind in dem Maße lebendig, wie das Böse, das der Eigenund Weltliebe entspringt, entfernt wird, HG 3610. Bei einem Menschen, der wiedergeboren wird, ist die Neigung zum Wahren zuerst nicht rein, sie wird aber nach und nach gereinigt, HG 3089, 8413. Sein Böses und Falsches wird nicht rasch, sondern nur allmählich entfernt, HG 9334 f. Das Böse und Falsche, das zum Eigenen des Menschen gehört, bleibt ununterbrochen, es wird nur durch die Wiedergeburt entfernt, HG 865, 868, 887, 929, 1581, 2406, 4564, 8206, 8393, 8988, 9014, 9333-9336, 9445, 9447 f., 9451-9454, 9938, 10’057, 10’059 (? 10’060). Der Mensch kann nie soweit wiedergeboren werden, daß man ihn als vollkommen bezeichnen könnte, HG 894, 5122, 6648. Einen Wiedergeborenen wagen die bösen Geister nicht anzugreifen, 1695. Die Angehörigen der Kirche, die an die Rechtfertigung (allein durch den Glauben, d.Ü.) glauben, wissen wenig von der Wiedergeburt, HG 5398. Um wiedergeboren werden zu können, muß der Mensch Freiheit haben, HG 1937, 1947, 2876, 2881, 3145 f., 3158, 4031, 8700. Durch die Wiedergeburt wird der Mensch in die himmlische Freiheit eingeführt, HG 2874 f., 2882, 2892. Durch Zwang kommt keine Verbindung des Guten und Wahren, mithin keine Wiedergeburt zustande, HG 2875, 2881, 4031, 8700. Über alles andere, was von der Freiheit inbezug auf die Wiedergeburt zu sagen ist, lese man oben im Kapitel über die Freiheit nach. Wer wiedergeboren wird, muß notwendigerweise Versuchungen auf sich nehmen, HG 3696, 8403. Die Versuchungen haben nämlich zum Ziel die Verbindung des Guten und Wahren, sowie auch die Verbindung des inneren und äußeren Menschen, HG 4248, 4272, 5772 (? 5773). Die Versuchungen
#187. In geistige Versuchungen geraten nur Menschen, die wiedergeboren werden. Geistige Versuchungen sind nämlich Gemütsqualen bei denen, die im Guten und Wahren sind. Herbeigeführt werden sie durch böse Geister. Dadurch daß sie das Böse aufstacheln, entsteht bei den betreffenden Menschen eine Beängstigung, die sich im Zuge der Versuchung ergibt. Der Mensch weiß nicht, woher sie kommt, weil er ihren Ursprung nicht kennt.
#188. Bei jedem Menschen halten sich böse und gute Geister auf, die bösen in seinem Bösen, die guten in seinem Guten. Die bösen Geister bringen bei ihrer Annäherung sein Böses heraus, umgekehrt die guten sein Gutes. Daher entsteht ein Zusammenprall und Kampf, der dem Menschen jene innere Beängstigung verursacht, welche die Versuchung darstellt. Damit ist offenbar, daß Versuchungen von der Hölle und nicht aus dem Himmel verursacht werden. Das stimmt auch mit dem Glauben der Kirche überein, wonach Gott niemanden versucht.
#189. Bei denen, die nicht im Guten und Wahren sind, gibt es zwar auch inwendige Beängstigungen, allein es sind natürliche und keine geistigen Ängste. Man erkennt den Unterschied daran, daß die natürlichen Ängste Weltliches, die geistigen Himmlisches zum Gegenstand haben.
#190. Bei den Versuchungen handelt es sich darum, ob das Gute über das Böse oder das Böse über das Gute herrschen soll. Das zur Herrschaft drängende Böse liegt im natürlichen oder äußeren Menschen, das Gute hingegen im geistigen oder inneren. Siegt das Böse, so herrscht der äußere Mensch, siegt das Gute, so herrscht der geistige Mensch.
#191. Die Kämpfe werden ausgefochten mittels der Wahrheiten des Glaubens aus dem Wort. Aus diesen soll der Mensch gegen das Böse und Falsche kämpfen, kämpft er aus anderen Wahrheiten, so überwindet er nicht, weil in ihnen nicht der Herr gegenwärtig ist. Weil der Kampf mithilfe der Glaubenswahrheiten geschieht, wird der Mensch erst zum Kampf zugelassen, wenn er die Erkenntnisse des Wahren und Guten aufgenommen und so ein gewisses geistiges Leben erlangt hat. Daher kommt es zu diesen Kämpfen nicht vor dem Eintritt des Menschen ins Erwachsenenalter.
#192. Unterliegt der Mensch, so wird sechlimmer als vor derselben, weil sich dann das Böse Gewalt über das Gute und das Falsche über das Wahre verschafft hat.
#193. Da der (echte) Glaube heutzutage (d.h. 1758, d.Ü.) selten geworden ist, weil es keine tätige Liebe mehr gibt – denn die Kirche ist an ihr Ende gelangt – darum werden nur noch wenige Menschen zu irgendwelchen geistigen Versuchungen zugelassen. Deshalb weiß auch kaum jemand, was diese Versuchungen sind und wozu sie dienen.
#194. Die Versuchungen sollen dem Guten zur Herrschaft über das Böse und dem Wahren zur Herrschaft über das Falsche verhelfen, sowie auch die Wahrheiten befestigen und mit dem Guten verbinden, zugleich aber auch das Böse und das ihm entspringende Falsche zerstreuen. Ferner dienen die Versuchungen dazu, den geistigen inneren Menschen zu öffnen und ihm den natürlichen zu unterwerfen, ebenso dienen sie dazu, die Liebe zu sich und der Welt zu brechen und die daher stammenden Begierden zu zähmen. Ist dies geschehen, so erlangt der Mensch Erleuchtung und ein Innewerden dessen, was wahr und gut oder falsch und böse ist. Und so reift der Mensch zu einer von Tag zu Tag wachsenden Einsicht und Weisheit.
#195. In den Versuchungen kämpft allein der Herr für den Menschen. Glaubt der Mensch nicht, daß der Herr allein für ihn kämpft und für ihn überwindet, dann ist die Versuchung, die er erträgt, nur eine äußere, die ihm keinen Nutzen bringt.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#196. Bevor wir einen kurzen Abriss von dem geben, was in den „Himmlischen Geheimnissen“ über die Versuchungen geschrieben wurde, ist einiges vorauszuschicken, was deutlicher macht, woher die Versuchungen stammen. Von geistiger Versuchung wird gesprochen, wenn im Inneren des Menschen die Glaubenswahrheiten bekämpft werden, an die der Mensch von Herzen glaubt und nach denen er zu leben liebt, besonders aber, wenn dort das Gute der Liebe bekämpft wird, in dem des Menschen geistiges Leben liegt. Diese Anfechtungen kommen auf verschiedene Art zustande: dadurch, daß etwas in die Gedanken wie auch in den Willen einfließt, das am Wahren und Guten Anstoß nimmt, oder dadurch, daß Böses auftaucht, das der Mensch getan, und Falsches, das er gedacht hatte, und an das er nun ununterbrochen denken muß, daß er von diesen Dingen gleichsam überflutet wird. Zugleich geschieht es aber auch dadurch, daß die inwendigen Bereiche des Gemüts wie versperrt werden und damit die Gemeinschaft des Menschen mit dem Himmel und so das Denken aus seinem Glauben und das Wollen aus seiner Liebe abgeschnitten erscheinen. Dies geschieht von seiten der bösen Geister, die sich beim Menschen aufhalten. Und wenn es geschieht, so geht es einher mit inwendigen Beängstigungen und Gewissensbissen, weil all dies das geistige Leben des Menschen angreift und quält. Dabei glaubt der Mensch nicht, daß es durch böse Geister bewirkt wird, sondern durch sein eigenes Inneres. Daß es durch böse Geister bewirkt wird, weiß der Mensch deshalb nicht, weil er keine Kenntnis davon hat, daß sich Geister bei ihm aufhalten, böse in seinem Bösen und gute in seinem Guten, und daß sie in seinen Gedanken und Neigungen sind. Diese Versuchungen sind dann am schwersten, wenn sie mit körperlichen Leiden verbunden sind, mehr noch, wenn diese Leiden lange andauern, ja sich steigern und wenn trotz des Flehens um Gottes Barmherzigkeit keine Befreiung eintritt. Dann kommt es zur Verzweiflung, die das Ende ist. Hier zunächst einiges aus den Himmlischen Geheimnissen über die Geister, die beim Menschen sind, weil die Versuchungen von ihnen herbeigeführt werden: Bei jedem Menschen sind Geister und Engel, HG 697, 5846-5866. Sie sind in seinen Gedanken und Neigungen, HG 2888, 5846, 5848. Würden dem Menschen die Geister und Engel entzogen, er könnte nicht leben, HG 2887, 5849, 5854, 5993, 6321, und zwar deshalb nicht, weil er ohne die Gemeinschaft und Verbindung mit der geistigen Welt kein Leben hätte, HG 697, 2796, 2886 f., 4047 f., 5846-5866, 5976-5993. Die Geister beim Menschen wechseln je nach seinen Lieblingsneigungen, HG 5851. Höllische Geister sind mit den für den Menschen charakteristischen Trieben (amoribus propriis hominis) verbunden, HG 5852, 5979-5993. Die Geister dringen in alles ein, was im Gedächtnis des Menschen liegt, HG 5853, 5857, 5859, 5860, 6192 f., 6198 f, die Engel in seine eigentlichen Absichten, von denen her der Mensch so und nicht anders denkt, will und handelt, HG 1317, 1645, 5844, (? 5845). Der Mensch bleibt den Geistern ebenso unsichtbar wie sie ihm, 5885 (? 5862). Die Geister können daher auch durch den Menschen nichts von dessen Welt und ihrer Sonne sehen, HG 1880. Aber obgleich Geister und Engel in den Gedanken und Neigungen des Menschen sind, bleibt der Mensch doch frei in seinem Denken, Wollen und Handeln, HG 5892, 6477, 8209, 8307, 10’777. Man vergleiche auch das Kapitel über die Verbindung des Himmels mit dem menschlichen Geschlecht in dem Werk „Himmel und Hölle“, HG 291-302.
#197. Über den Ursprung und das Wesen der Versuchungen. Versuchungen stammen von bösen Geistern, die sich beim Menschen aufhalten und Ärgernisse einflößen gegen das Gute und Wahre, das der Mensch liebt und glaubt; sie rufen auch das einst von ihm getane Böse und gedachte Falsche wieder hervor, HG 741, 751, 761, 3927, 4307, 4572, 5036, 6657, 8960. Die bösen Geister bedienen sich dabei aller nur möglichen Arglist und Bosheit, HG 6666. Ein Mensch, der sich in Versuchungen befindet, ist der Hölle nahe, HG 8131. Bei den Versuchungen sind zwei Kräfte am Werk, die eine wirkt von innen her und stammt vom Herrn, die andere wirkt von außen her und entstammt der Hölle; der Mensch aber ist in der Mitte, HG 8168. In den Versuchungen wird die herrschende Liebe des Menschen bekämpft, HG 847,
4274. Die bösen Geister greifen nur an, was zum Glauben und zur Liebe des Menschen, somit zu seinem eigentlichen geistigen Leben gehört; darum handelt es sich bei den Versuchungen um sein ewiges Leben, HG 1820. Der Zustand der Versuchungen verglichen mit dem Zustand eines Menschen, der unter die Räuber gefallen ist, HG 5246. In den Versuchungen wird der Mensch durch Engel vom Herrn her in dem Wahren und Guten gehalten, das bei ihm ist, von den bösen Geistern aber in seinem Falschen und Bösen, und so entsteht ein Zusammenprall und Kampf, HG 4249. Die Versuchung ist ein Kampf zwischen dem inneren bzw. geistigen Menschen und dem äußeren bzw. natürlichen, 2183, 4256, somit zwischen dem, was dem inneren und was dem äußeren Menschen angenehm ist, die dann im Gegensatz zu einander stehen, HG 3928, 10’351, (? 8351). Dieser Kampf entsteht aufgrund des Zwiespalts zwischen ihnen, HG 3928. Folglich handelt es sich um die Herrschaft des einen über den anderen, HG 3928, 8961. Niemand kann versucht werden, der das Wahre und Gute nicht anerkennt und keine Neigung zu ihnen hat, weil sonst mangels einer treibenden geistigen Kraft gegenüber dem Natürlichen kein Kampf entsteht, es sich also nicht um Herrschaft handelt, HG 3928, 4299. Versucht wird, wer ein gewisses geistiges Leben erlangt hat, HG 8963. Versuchungen entstehen bei Menschen, die ein Gewissen, also geistige Liebe haben, schwerere Versuchungen aber bei denen, die über ein Innewerden, also himmlische Liebe verfügen, HG 1688, 8963. (Geistig) tote Menschen, das heißt Menschen, die keinen Glauben und keine Liebe zu Gott und zum Nächsten haben, werden nicht in Versuchungen eingelassen, weil sie unterliegen würden, HG 270, 4247, 4299, 8964,
8968. Darum kommen heutzutage wenige in geistige Versuchungen, HG 8965. Man hat wohl Ängste wegen verschiedener weltlicher Anlässe, mögen sie nun die Vergangenheit, die Gegenwart oder die Zukunft betreffen. Diese Anlässe sind gewöhnlich verbunden mit seelischer Schwäche und körperlichen Krankheiten, aber sie haben nichts mit den Versuchungsängsten zu tun, HG 762, 8164. Die geistigen Versuchungen sind zuweilen mit körperlichen Leiden verbunden, zuweilen auch nicht, HG 8164. Der Zustand der Versuchungen ist unrein und schmutzig, weil Böses und Falsches wie auch Zweifel in bezug auf das Gute und Wahre eingeflößt werden, HG 5246, aber auch, weil in den Versuchungen Entrüstung, Seelenqualen und verschiedene andere ungute Stimmungen aufkommen, HG 1917, 6829, weil Dunkelheit und Zweifel über den Ausgang herrschen, HG 1820, 6829, wie über die göttliche Vorsehung und Erhörung, da in den Versuchungen Gebete nicht in gleicher Weise erhört werden wie sonst, HG 8179, und weil es dem Menschen, der in der Versuchung ist, so vorkommt, als sei er verdammt, HG 6097. Die Ursache aller dieser Erscheinungen besteht darin, daß sich der Mensch deutlich der Vorgänge in seinem Äußeren bewußt ist, somit dessen, was die bösen Geister einflößen und was ihn beim Nachdenken über seinen Zustand leitet, wogegen er kein Bewußtsein von dem hat, was in seinem Inneren vorsichgeht, was also durch die Engel vom Herrn her darin einfließt. Deshalb kann er daraus auch nicht über seinen Zustand urteilen, HG 10’236, 10’240. Die Versuchungen werden meist fortgeführt, bis Verzweiflung eintritt, die ihr Ende ist, HG 1787, 2694, 5279 f., 6144, 7147, 7155, 7166, 8165, 8567. Die Gründe dafür, HG
2694. Auch in der Versuchung selbst gibt es Verzweiflungszustände, die aber in die allgemeine Verzweiflung auslaufen, HG 8567. In der Verzweiflung äußert der Mensch Bitteres, aber der Herr achtet nicht darauf, HG 8165. Ist die Versuchung beendet, so schwankt der Mensch zuerst zwischen dem Wahren und Falschen, HG 848, 857, dann aber leuchtet das Wahre und es entsteht Heiterkeit und Fröhlichkeit, HG 3696, 4572, 6829, 8367, 8370. Menschen, die wiedergeboren werden, kommen nicht nur einmal, sondern wiederholt in Versuchungen, weil viel Böses und Falsches zu entfernen ist, HG 8403. Wenn Menschen, die ein gewisses Maß von geistigem Leben erlangt haben, in der Welt nicht in Versuchung kamen, so geschieht es in der anderen Welt, HG 7122. Wie und wo die Versuchungen im anderen Leben geschehen, HG 537-539, 699, 1106-1113, 1122 (?), 2694, 4728, 4940-4951, 6119, 6928, 7090, 7122, 7123 (? 7127), 7186, 7317, 7474, 7502, 7541 f., 7545, 7768, 7990, 9331, 9763. Der Zustand der Erleuchtung bei Menschen, die aus Versuchungen hervorgehen und in den Himmel erhoben werden, und die Aufnahme, die ihnen dort zuteil wird, HG 2699, 2701, 2704. Die Versuchung durch den Mangel an Wahrem und die Beschaffenheit der dann herrschenden Sehnsucht nach Wahrheit, HG 2682, 8352. Die Art der Versuchung, der Kinder im anderen Leben unterzogen werden, damit sie es lernen, dem Bösen zu widerstehen, HG 2294. Über den Unterschied zwischen den Versuchungen, Anfechtungen und Abödungen, HG 7474.
#198. Das Wie und Wann der Versuchungen. Die geistigen Kämpfe werden vor allem durch die Wahrheiten des Glaubens ausgefochten, HG 8962. Wahrheit ist die Vorhut im Kampf (verum est primum pugnae), HG 1685. Die Angehörigen der geistigen Kirche werden hinsichtlich der Glaubenswahrheiten versucht, darum führen sie den Kampf mittels Wahrheiten. Die Angehörigen der himmlischen Kirche hingegen werden hinsichtlich des Guten der Liebe versucht und führen daher den Kampf mittels des Guten, HG 1668, 8963. Die Angehörigen der geistigen Kirche kämpfen meist nicht mit Hilfe von echten Wahrheiten, sondern solchen, die sie aufgrund ihrer kirchlichen Lehre für wahr halten. Freilich muß diese Lehre so geartet sein, daß sie sich mit dem Guten verbinden läßt, HG 6765. Wer wiedergeboren wird, muß Versuchungen auf sich nehmen; anders kann er nicht wiedergeboren werden, HG 5036, 5403 (? 8403). Ein Mensch, der wiedergeboren wird, kommt in Versuchungen, sobald das Böse über das Gute und der natürliche über den geistigen Menschen zu herrschen trachtet, HG 6857 (? 6657), 8961, aber doch das Gute bei ihm die erste Stelle einnehmen soll, HG 4248 f., 4256, 8962 f. Zuerst werden die Menschen, die wiedergeboren werden sollen, in einen Zustand der Ruhe versetzt, dann in Versuchungen, und zuletzt kehren sie in den Zustand der Friedensruhe zurück, der das Ende bedeutet, HG 3696.
#199. Welches Gute die Versuchungen bewirken. Kurz zusammengefaßt, was die Versuchungen bewirken, HG 1692, 1717, 1740, 6144, 8958-8969. Durch die Versuchungen wird dem geistigen oder inneren Menschen die Herrschaft über den natürlichen oder äußeren Menschen erworben, folglich dem Guten über das Böse und dem Wahren über das Falsche; denn das Gute ist im geistigen Menschen, ohne das dieser gar nicht bestünde, und das Böse im natürlichen, HG 8961. Da nun die Versuchung ein Kampf zwischen diesen Gegensätzen ist, handelt es sich dabei darum, ob dem geistigen Menschen die Herrschaft über den natürlichen, mithin dem Guten über das Böse zukommen soll, oder umgekehrt – mit anderen Worten, ob der Herr oder die Hölle über den Menschen herrschen soll, HG 1923, 3928. Der äußere oder natürliche Mensch nimmt auf dem Wege über die Versuchungen die Wahrheiten auf, die den Neigungen im inneren oder geistigen Menschen entsprechen, 3321, 3928. Der geistige innere Mensch wird durch die Versuchungen aufgeschlossen und mit dem äußeren verbunden, damit der Mensch in beiderlei Hinsicht erhoben werden und zum Herrn aufblicken kann, HG 10’865 (? 10’685). Der Grund, weshalb der innere geistige Mensch durch Versuchungen sowohl aufgeschlossen als auch mit dem äußeren verbunden wird, besteht darin, daß der Herr von innen her wirkt und auch von daher in den äußeren Menschen einfließt. So entfernt und unterwirft er darin das Böse, und damit unterwirft und ordnet er dem inneren Menschen den äußeren unter, 10’685. Versuchungen geschehen zum Zweck der Verbindung des Guten und Wahren sowie der Zerstreuung des dem Wahren und Guten anhängenden Falschen, HG 4572. So wird durch Versuchungen das Gute mit den Wahrheiten verbunden, HG 2272. Versuchungen machen die Aufnahmegefäße für das Wahre geschmeidig und führen einen Zustand herbei, in dem das Gute aufgenommen werden kann, HG 3318. Das Wahre und Gute, d.h. was zum Glauben und zur tätigen Liebe gehört, wird durch Versuchungen befestigt und eingepflanzt, HG 8351, 8924, 8966 f. Zugleich wird durch Versuchungen das Böse und Falsche entfernt und so Raum für das Gute und Wahre geschaffen, HG 7122. Durch Versuchungen werden Eigenliebe und Weltliebe, von denen alles Böse und Falsche kommt, gesprengt, HG 5356, und so der Mensch demütig gemacht, HG 8966 f. Das Böse und Falsche wird durch Versuchungen gezähmt, abgetrennt und entfernt, nicht aber vernichtet, HG 868. Durch Versuchungen wird das Körperliche mit seinen Begierden gezähmt, HG 857 f. (? 868). Der Mensch lernt durch Versuchungen, was gut und wahr ist, nicht zuletzt auch aus der Beziehung zu den Gegensätzen, dem Bösen und Falschen, HG 5356, und ferner lernt er durch sie, daß bei ihm nichts als Böses ist und alles Gute bei ihm vom Herrn und seiner Barmherzigkeit stammt, HG 2334. Durch Versuchungen, in denen der Mensch Sieger bleibt, werden die bösen Geister ihrer Macht beraubt, länger gegen ihn zu wirken, HG 1695, 1717. Die Höllen wagen sich nicht gegen Menschen zu erheben, die Versuchungen erlitten und überwunden haben, HG 2183, 8273. Nach den Versuchungen, in denen der Mensch gesiegt hat, herrscht Freude. Sie entspringt aus der Verbindung des Guten und Wahren, obgleich der Mensch nicht weiß, daß dies der Ursprung seiner Freude ist, HG 4572, 6829. Dann herrscht auch Erleuchtung inbezug auf das Wahre des Glaubens und Innewerden inbezug auf das Gute der Liebe, HG 8367, 8370. Von daher kommt dem Menschen Einsicht und Weisheit, HG 8966 f. Nach (bestandenen) Versuchungen wachsen die Wahrheiten ins Unermeßliche, HG 6663. Das Gute aber spielt dann die erste Rolle bzw. nimmt die erste Stelle ein, das Wahre die zweite, HG 5773, und der Mensch wird seinem geistigen inneren Menschen nach in die Gesellschaft von Engeln, also in den Himmel eingelassen, HG 6611. Bevor der Mensch Versuchungen unterzogen wird, ordnet der Herr bei ihm die Wahrheiten samt dem Guten, damit er dem Bösen und Falschen, das von der Hölle her bei ihm ist und aufgestachelt wird, widerstehen kann, HG 8131. Der Herr trifft in den Versuchungen Vorsorge für das Gute, während die bösen Geister auf Böses sinnen, HG 6574. Nach den Versuchungen bringt der Herr die Wahrheiten in eine neue Ordnung und stellt sie in einer himmlischen Form zusammen, HG 10’685. Im Werk über „Himmel und Hölle“ kann man im Kapitel über die Form des Himmels (derzufolge dort die Zusammengesellung der Bewohner und ihre Kommunikation untereinander erfolgt) nachlesen, daß das Inwendige des geistigen Menschen in eine himmlische Form gebracht ist, HG 200 und 212. Wer in den Versuchungen unterliegt, kommt in die Verdammnis, weil das Böse und Falsche und damit der äußere Mensch über den geistigen gesiegt hat und zur Herrschaft gelangt ist, und so sein Zustand schlimmer ist als zuvor, HG 8165, 8169, 8961.
#200. In den Versuchungen kämpft der Herr für den Menschen. Der Herr allein kämpft beim Menschen in den Versuchungen, und ganz und gar nicht der Mensch aus sich, HG 1692, 8172, 8175 f., 8273. Aus eigener Kraft kann der Mensch durchaus nicht gegen das Böse und Falsche kämpfen, denn das hieße, es mit allen Höllen aufnehmen, die niemand als allein der Herr zähmen und überwinden kann, HG 1692. Die Hölle kämpft gegen, der Herr für den Menschen, HG 8159. Der Mensch kämpft mithilfe des Wahren und Guten, d.h. mithilfe seiner wahren Erkenntnisse und guten Neigungen, die bei ihm sind – freilich nicht er kämpft, sondern der Herr durch sie, HG 1661. In seinen Versuchungen meint der Mensch, Gott sei abwesend, weil seine Gebete in diesem Zustand nicht so erhört werden wie sonst; in Wirklichkeit aber ist der Herr dann umso mehr gegenwärtig, HG 840. Der Mensch soll in den Versuchungen wie aus eigener Kraft kämpfen, nicht die Hände in den Schoß legen und unmittelbare Hilfe erwarten, dabei aber dennoch glauben, daß alles vom Herrn komme, HG 1712, 8179, 8969. Auf andere Weise kann der Mensch das himmlische Eigene nicht erlangen, HG 1937, 1947, 2882 f., 2891. Dieses Eigene ist so beschaffen, daß es nicht dem Menschen, sondern dem Herrn beim Menschen gehört, HG 1937, 1947, 2882 f., 2891, 8497. Wenn der Mensch nicht wenigstens nach den Versuchungen glaubt, der Herr habe für ihn gekämpft und gesiegt, führen sie zu nichts und bringen ihm keinerlei Gutes, HG
8969. Menschen, die ihre Werke für verdienstvoll halten, können nicht gegen das Böse kämpfen, weil sie nicht den Herrn für sich kämpfen lassen, sondern es aus eigener Kraft tun, HG 9978. Menschen, die glauben, sie hätten sich durch die erlittenen Versuchungen den Himmel verdient, können nur mit genauer Not gerettet werden, HG 2273. Der Herr versucht nicht, sondern befreit und bewirkt Gutes, HG 2768. Es scheint so, als kämen die Versuchungen von Gott, dem ist aber nicht so, HG 4299. Wie die Worte „und führe uns nicht in Versuchung“ im Gebet des Herrn zu verstehen sind, aus Erfahrung, HG 1875. Der Herr wirkt bei den Versuchungen nicht gemäß der Vorstellung zulassend mit, die der Mensch von der Zulassung hat, HG 2768. In jeder Versuchung bleibt die Freiheit erhalten, wenn es auch nicht so erscheint. Sie ist aber vom Herrn her inwendig im Menschen, und darum kämpft er auch und will überwinden, was er ohne Freiheit nicht tun könnte, HG 1937, 1947, 2881. Der Herr bewirkt dies durch die Neigung zum Wahren und Guten, die dem inneren Menschen eingeprägt ist, ohne daß der Mensch darum weiß, HG 5044. Denn alle Freiheit gehört zur Neigung oder Liebe und richtet sich nach deren Beschaffenheit, HG 2870, 3158, 8907 (? 8987), 8990. 9585, 9591.
#201. Die Versuchungen des Herrn. Der Herr hat von allen die schwersten und schrecklichsten Versuchungen ertragen. Im Buchstabensinn des Wortes sind sie nur wenig beschrieben, umso mehr aber im inneren Sinn, HG 1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2814, 9528. Der Herr kämpfte aus der göttlichen Liebe zum ganzen menschlichen Geschlecht, HG 1690 f., 1812 f., 1820. Des Herrn Liebe war das Heil der Menschheit, HG 1820. Der Herr kämpfte aus eigener Kraft, HG 1692, 1813, 9937. Der Herr allein wurde durch die siegreich und aus eigener Kraft bestandenen Versuchungen zur Gerechtigkeit und zum Verdienst, HG 1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10’019. Durch die Versuchungen hat der Herr das göttliche Selbst, das von der Empfängnis her in ihm war, mit seinem Menschlichen vereinigt und dieses dadurch göttlich gemacht, ähnlich wie er den Menschen durch Versuchungen geistig macht, HG 1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381 f., 4286. Auch die Versuchungen des Herrn führten am Ende zur Verzweiflung (in fine habuerint desperationem), HG 1787. Der Herr hat durch die gegen sich zugelassenen Versuchungen die Höllen unterjocht, in ihnen wie auch im Himmel alles in Ordnung gebracht und zugleich sein Menschliches verherrlicht, HG 1737, 4287, 9397 (? 9315), 9528, 9937. Der Herr allein hat gegen alle Höllen gekämpft, HG 8273. Deshalb ließ er Versuchungen gegen sich zu, HG 2816, 4295. Das Göttliche des Herrn konnte nicht versucht werden, weil die Höllen es nicht angreifen können; darum nahm er von der Mutter ein Menschliches an, das versucht werden konnte, HG 1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315. Mithilfe der Versuchungen trieb er alles von der Mutter Ererbte aus und legte das von ihr stammende Menschliche ab, bis er schließlich nicht mehr ihr Sohn war, HG 2159, 2574, 2649, 3936, 10’829, (? 10’830). Jehovah, der von der Empfängnis her in ihm war, erschien in den Versuchungen wie abwesend, HG 1815. Dies war der Stand der Erniedrigung des Herrn, HG 1785, 1999, 2159, 6866. Seine letzte Versuchung und sein endgültiger Sieg geschah in Gethsemane und am Kreuz. Dadurch hat er die Höllen völlig unterjocht und sein Menschliches Göttlich gemacht, HG 2776, 2803, 2813 f., 10’655, 10’659, 10’829 (? 10’828). Während „40 Tagen kein Brot essen und kein Wasser trinken“ bedeutet die Summe aller Versuchungen, HG 10’686. 40 Jahre, Monate oder Tage bedeuten den vollständigen Zustand vom Anfang bis zum Ende. So die 40-tägige Dauer der Sintflut, das 40-tägige Verweilen des Moses auf dem Berge Sinai, der 40-jährige Aufenthalt der Kinder Israel in der Wüste und die 40-tägigen Versuchungen des Herrn in der Wüste, HG 730, 862, 2272 f., 8098.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 83–97. Original-PDF öffnen.