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Die Auferstehung
#223. Der Mensch ist so geschaffen, dass er nicht sterben kann, was sein Inneres betrifft, vermag er doch an Gott zu glauben und auch Gott zu lieben und so durch Glauben und Liebe mit ihm verbunden werden. Mit Gott verbunden werden aber heißt ewig leben.
#224. Jeder Mensch, der geboren wird, hat ein solches Inneres. Das Äußere aber ist das, wodurch er, was Aufgabe des Glaubens und der Liebe ist, verwirklicht. Das Innere heißt Geist, das Äußere Leib. Dieser ist den Nutzwirkungen (usibus) der natürlichen Welt angepaßt und wird abgelegt, wenn der Mensch stirbt. Das Innere hingegen, der Geist, ist den Nutzwirkungen der geistigen Welt angepaßt und stirbt nicht. Es wird dann zu einem guten Geist oder Engel, wenn der betreffende Mensch in der Welt gut war, zu einem bösen Geist, wenn er böse war.
#225. Der Geist erscheint nach dem leiblichen Tod in der geistigen Welt in menschlicher Gestalt, ganz wie in der Welt. Er erfreut sich auch der Fähigkeit zu sehen, zu hören, zu sprechen und zu fühlen, geradeso wie in der Welt, und er vermag ebenso wie in der Welt zu denken, zu wollen und zu handeln. Mit einem Wort: Er ist vollständig Mensch, nur daß er nun nicht mehr mit jenem schwerfälligen Leib bekleidet ist. Diesen läßt er beim Tode zurück und nimmt ihn nie wieder an.
#226. Diese Fortsetzung des Lebens ist das, was unter der Auferstehung zu verstehen ist. Daß die Menschen meinen, sie würden erst beim Jüngsten Gericht auferstehen, wenn auch die ganze sichtbare Welt vergehen werde, beruht darauf, daß sie das Wort nicht verstanden haben, und weil der sinnliche Mensch das Leben in den Körper setzt und daher meint, es wäre um ihn geschehen, wenn dieser nicht wiederbelebt würde.
#227. Das Leben des Menschen nach dem Tod ist das Leben seiner Liebe und des damit zusammenhängenden Glaubens. Daher bleibt sein Leben in der Ewigkeit so, wie seine Liebe und sein Glaube während seiner irdischen Lebenszeit waren. Ein Leben der Hölle wird denen zuteil, die sich selbst und die Welt über alles geliebt hatten, ein Leben des Himmels denen, die Gott über alles und ihren Nächsten wie sich selbst geliebt hatten. Sie sind es auch, die Glauben haben, die anderen sind ungläubig. Das Leben des Himmels ist das, was man als das ewige Leben bezeichnet, das Leben der Hölle wird der geistige Tod genannt.
#228. Das Wort lehrt, daß der Mensch nach dem Tode weiterlebt, wenn es beispielsweise heißt, daß „Gott nicht ein Gott von Toten, sondern von Lebendigen“ sei (Mat 22, 31), „Lazarus nach dem Tod in den Himmel (Abrahams Schoß) erhoben, der reiche Prasser aber in die Hölle (Gehenna) geworfen wurde“ (Luk 16, 22 ff.), daß Abraham, Isaak und Jakob dort seien (Mat 8, 11 und 22, 31 f., sowie Luk 20, 37 f.), und daß Jesus zum Schächer am Kreuz sagte: „Heute wirst du mit mir im Paradiese sein“ (Luk 23, 43).
#229. Wir ersparen es uns, Stellen aus den „Himmlischen Geheimnissen“ anzuführen, weil das, was die Auferstehung und das Leben des Menschen nach dem Tode betrifft, in „Himmel und Hölle“ vollständig aufgezeigt wurde. Man lese daher in dem genannten Werk folgende Abschnitte:
I. Jeder Mensch ist, was seine inneren Bereiche anlangt, ein Geist, HG 432- 444. II. Die Auferweckung des Menschen von den Toten und sein Eintritt ins ewige Leben, HG 445-452. III. Nach dem Tode hat der Mensch eine vollkommene menschliche Gestalt, HG 453-460.
IV. Der Mensch besitzt nach dem Tod alle Sinne, sein ganzes Gedächtnis, Denken und alle Neigung, wie in der Welt; er läßt nichts zurück als seinen irdischen Leib, HG 461-469. V. Der Mensch ist nach dem Tode so, wie sein Leben in der Welt war, HG 470-484. VI. Bei jedem Menschen verwandeln sich nach dem Tode die Freuden des Lebens in ihre Entsprechungen, HG 485-490. VII. Der erste Zustand des Menschen nach dem Tode, HG 491-498. VIII. Der zweite Zustand des Menschen nach dem Tode, HG 499-511. IX. Der dritte Zustand des Menschen nach dem Tode, der eine Unterweisung für die ist, die in den Himmel kommen, 512-520. X. Himmel und Hölle sind aus dem menschlichen Geschlecht, 311-317.
Und in dem kleinen Werk „Vom Jüngsten Gericht und dem zerstörten Babylon“ kann man vom Anfang bis zum Ende nachlesen, daß das Jüngste Gericht, von dem auch oben HG 226 die Rede war, nicht mit dem Weltuntergang verbunden sein sollte.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 105–107. Original-PDF öffnen.