NEUOFFENBARUNGÜBER DIE VORBILDUNGEN UND ENTSPRECHUNGEN
2987. Was Vorbildungen und was Entsprechungen sind, wissen wenige, und niemand kann es wissen, wenn er nicht weiß, daß es eine geistige Welt gibt, und daß dieselbe verschieden ist von der natürlichen Welt; denn zwischen dem Geistigen und dem Natürlichen gibt es Entsprechungen, und was von geistigen Dingen her in den natürlichen existiert, sind Vorbildungen. Entsprechungen werden sie genannt, weil sie entsprechen, und Vorbildungen, weil sie vorbilden.
2988. Damit man irgendeinen Begriff von Vorbildungen und Entsprechungen habe, denke man nur über das nach, was Angehör des Gemütes, nämlich des Denkens und des Willens ist. Dieses pflegt aus dem Angesicht so hervorzuleuchten, daß es in dessen Miene erscheint: die Neigungen, vor anderen die inwendigeren. Wenn das, was Angehör des Antlitzes ist, zusammenstimmt mit dem, was Angehör des Gemütes ist, so sagt man, daß sie entsprechen und sind Entsprechungen; und die Mienen des Angesichtes selbst bilden vor und sind Vorbildungen.
Gleicherweise verhält es sich mit dem, was durch die Bewegungen im Körper geschieht, wie auch mit allen Handlungen, die von den Muskeln ausgeführt werden; daß sie gemäß dem geschehen, was der Mensch denkt und will, ist bekannt. Die Bewegungen und Handlungen selbst, die
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 2989.
Angehör des Körpers sind, bilden vor, was dem Gemüt angehört und sind Vorbildungen, und insofern sie übereinstimmen, sind sie Entsprechungen.
2989. Man kann auch wissen, daß solche Gebilde im Geiste nicht existieren, wie sie in der Miene sich herausstellen, sondern daß es nur Neigungen sind, die so abgebildet werden. Ferner, daß solche Handlungen nicht im Geiste stattfinden, die sich durch die Handlungen im Körper darstellen, sondern daß es Gedanken sind, die so gestaltet werden: was dem Geiste angehört, ist Geistiges, was aber dem Körper, ist Natürliches. Daraus ist deutlich, daß es Entsprechungen gibt zwischen dem Geistigen und Natürlichen, und daß eine Vorbildung der geistigen Dinge in den natürlichen stattfindet; oder, was dasselbe ist, wenn das, was dem inwendigen Menschen angehört, sich im Äußeren abbildet, dann ist das, was im Äußeren erscheint, ein Vorbild des Inwendigen, und was übereinstimmt, ist Entsprechendes.
2990. Bekannt ist auch, oder könnte es sein, daß es eine geistige Welt gibt und eine natürliche Welt. Die geistige Welt ist allenthalben, wo Geister und Engel sind, und die natürliche Welt, wo Menschen sind. Im besonderen ist die geistige und die natürliche Welt bei einem jeden Menschen: sein inwendiger Mensch ist für ihn eine geistige Welt, sein äußerer aber eine natürliche Welt. Die Dinge, die aus der geistigen Welt einfließen und sich in der natürlichen darstellen, sind im allgemeinen Vorbildungen und soweit sie zusammentreffen, sind sie Entsprechungen.
2991. Daß Natürliches Geistiges vorbildet und daß es entspricht, kann man auch daraus wissen, daß Natürliches keineswegs existieren könnte, wenn nicht aus einer früheren Ursache. Die Ursache desselben ist aus dem Geistigen. Natürliches, das nicht daher seine Ursache ableitet, kann es nicht geben. Die natürlichen Formen sind Wirkungen und können nicht als Ursache erscheinen, noch weniger als die Ursache der Ursachen oder das Ursprüngliche, sondern sie nehmen gemäß der Dienlichkeit an dem Ort Formen an, an dem sie sind. Dennoch aber bilden die Formen der Wirkungen das vor, was den Ursachen angehört; ja sie bilden (sogar) das vor, was den Urgründen angehört; somit bilden alle natürlichen Dinge das vor, was den geistigen angehört, denen sie entsprechen, ja sogar die geistigen Dinge bilden vor, was den himmlischen angehört, aus denen sie stammen.
2992. Aus vieler Erfahrung ist mir zu wissen gegeben worden, daß in der natürlichen Welt und in ihren drei Reichen gar nichts ist, was nicht etwas in der geistigen Welt vorbildete, oder das nicht daselbst etwas hätte, dem es entspräche. Außer mehreren Erfahrungen kann es auch aus folgendem erhellen: einige Male, als ich über die Eingeweide des Leibes redete und ihren Zusammenhang mit den Teilen des Hauptes verfolgte zu den Teilen der Brust bis zu den Teilen des Unterleibes, da leiteten die Engel, die über mir waren, meine Gedanken durch Geistiges, dem jene entsprachen, und zwar so, daß kein Irrtum entstand. Sie dachten gar nicht an die inneren Teile des Körpers, woran ich (dachte), sondern nur an geistige Dinge, denen jene entsprachen.
Solcherart ist die Einsicht der Engel, daß sie aus dem Geistigen alles und jedes wissen, was im Körper vorgeht, auch das Geheimnisvollste, das niemals zur Kenntnis des Menschen gelangen könnte, ja alles und jedes, was im Weltall, ohne Täuschung, und zwar, weil von dorther die Ursachen und die Urgründe der Ursachen (sind).
2993. Gleicherweise verhält es sich mit den Dingen, die im Pflanzenreich sind; daselbst gibt es gar nichts, was nicht etwas vorbildete in der geistigen Welt und ihr entspräche, was (mir) häufig durch ähnlichen Verkehr mit den Engeln zu wissen gegeben wurde. Die Ursachen sind mir auch gesagt worden, daß nämlich die Ursachen aller natürlichen Dinge aus geistigen Dingen stammen und die Urgründe der Ursachen aus himmlischen Dingen, oder, was dasselbe ist, daß alles, was in der natürlichen Welt ist, seine Ursache herleitet vom Wahren, das geistig ist, und den Urgrund vom Guten, das himmlisch ist, und daß das Natürliche daraus hervorgeht, gemäß allen Unterschieden des Wahren und des Guten, die im Reiche des Herrn, somit vom Herrn selbst, von dem alles Gute und Wahre stammt. Diese Dinge können nur als fremdartig erscheinen, besonders denen, die sich mit ihrem Denken nicht über die Natur erheben wollen oder können, und die nicht wissen, was geistig ist, und es daher nicht anerkennen.
2994. Der Mensch, solange er im Körper lebt, kann wenig davon fühlen und inne werden, denn das Himmlische und Geistige bei ihm fällt in das Natürliche, das in seinem äußeren Menschen, und hier verliert er die Empfindung und das Innewerden derselben. Das Vorbildliche und Entsprechende in seinem äußeren Menschen ist auch der Art, daß es nicht dem gleich erscheint, dem es im inneren Menschen entspricht und das es vorbildet. Daher können sie nicht zu seiner Kenntnis gelangen, bevor er entkleidet ist von jenen Äußerlichkeiten. Selig dann, wer in Entsprechung ist, d.h. dessen äußerer Mensch dem Inneren entspricht.
2995. Weil die Menschen der Ältesten Kirche (von denen Nr. 1114-1125) in den einzelnen Dingen der Natur etwas Geistiges und Himmlisches sahen, so daß die natürlichen Dinge ihnen nur zu Gegenständen des Denkens über geistige und himmlische Dinge dienten, konnten darum mit Engeln reden und mit ihnen zusammen sein im Reich des Herrn in den Himmeln, zu gleicher Zeit als sie in Seinem Reiche auf Erden oder in der Kirche waren. Bei ihnen war so das Natürliche mit dem Geistigen verbunden und entsprach völlig.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 2996.
Anders aber nach jenen Zeiten, da das Böse und Falsche zu herrschen anfing, oder als nach dem goldenen Zeitalter das eiserne anfing; dann wurde, weil kein Entsprechendes mehr (da war), der Himmel verschlossen, bis dahin, daß sie kaum wissen wollten, daß ein Geistiges sei, ja endlich auch nicht, daß es ein Himmel und eine Hölle, und daß es ein Leben nach dem Tode gebe.
2996. Es ist eines der größten Geheimnisse vor der Welt, aber allgemein bekannt im anderen Leben, auch einem jeden Geist, daß alles, was im menschlichen Körper ist, eine Entsprechung mit dem hat, was im Himmel ist, soweit, daß daselbst nicht einmal das allerkleinste Teilchen ist, dem nicht etwas Geistiges und Himmlisches oder, was dasselbe ist, dem nicht himmlische Gesellschaften entsprächen; denn diese bestehen gemäß allen Gattungen und Arten des Geistigen und Himmlischen. Dabei besteht eine solche Ordnung, daß sie zusammen e i n e n Menschen darstellen, und zwar in seinem Ganzen und Einzelnen, dem inwenigeren wie dem auswendigeren. Daher kommt es, daß der ganze Himmel auch der Größte Mensch genannt wird; und daher kommt es, wie öfter gesagt worden, daß die eine Gesellschaft zu diesem Gebiete des Leibes gehört und die andere zu jenem, und so weiter. Die Ursache ist, daß der Herr der alleinige Mensch ist, und der Himmel Ihn vorbildet; und das göttlich Gute und Wahre, das von Ihm (ausgeht), ist es, was den Himmel ausmacht. Weil die Engel in diesem sind, sagt man, daß sie im Herrn sind. Die aber in der Hölle sind, sind außerhalb jenes Größten Menschen und entsprechen schmutzigen Dingen, wie auch Krankheiten (vitiis, Gebrechen).
2997. Dieses kann man auch einigermaßen daher wissen, daß der geistige oder innere Mensch, welcher der Geist des Menschen ist und auch dessen Seele genannt wird, in gleicher Weise Entsprechung hat mit seinem natürlichen oder äußeren Menschen, und daß die Entsprechung so beschaffen ist, daß, was dem Inneren des Menschen angehört, geistig und himmlisch ist, aber was dem äußeren, natürlich und körperlich, wie erhellen kann aus dem, was in Nr. 2988, 2989 gesagt worden ist. Der Mensch ist auch wirklich in betreff des inneren Menschen ein kleiner Himmel, weil zum Bilde Gottes erschaffen.
2998. Daß die Entsprechungen solcherart sind, ist mir während mehrerer Jahre so vertraut geworden, daß kaum etwas vertrauter sein kann, obwohl es solcherart ist, daß der Mensch nicht weiß, daß es ist und nicht glaubt, daß er einen Zusammenhang habe mit der geistigen Welt, während er doch ganz mit ihr zusammen- und von ihr abhängt und er nicht einmal einen Augenblick bestehen kann, auch nicht ein Teil in ihm, ohne diesen Zusammenhang. Daher (kommt) sein ganzes Bestehen.
Es wurde mir auch zu wissen gegeben, welche Engelsgesellschaften zu einem jeden Gebiet des Körpers gehören, ferner welcher Art sie sind; welche und von welcher Art zum Gebiete des Herzens, welche und von welcher Art zum Gebiet der Lungen, sodann welche und von welcher Art zu dem der Leber, ferner welche und welcher Art zu den Sinnesorganen, wie Augen, Ohren, Zunge und den übrigen; worüber vermöge der göttlichen Barmherzigkeit des Herrn (weiter unten) einzelnes.
2999. Außerdem gibt es gar nichts in der erschaffenen Welt, das nicht seine Entsprechung hätte mit dem, was in der geistigen Welt ist, und somit was nicht in seiner Art irgend etwas aus dem Reich des Herrn vorbildete. Daraus ist das Dasein und die Erhaltung aller Dinge.
Wenn der Mensch wüßte, wie es sich verhält, würde er niemals, wie er zu tun pflegt, alles der Natur zuschreiben.
3000. Daher ist es, daß alles und das einzelne, was im Weltall ist, das Reich des Herrn vorbildet, und zwar so sehr, daß das Weltall mit seinen Sternen, seiner Atmosphäre, seinen drei Reichen nichts anderes ist als eine Schaubühne, welche die Herrlichkeit des Herrn, die in den Himmeln ist, vorbildet. Nicht nur der Mensch, sondern auch alle einzelnen Tiere im Tierreich, selbst die kleinsten und geringsten unter ihnen, bilden vor, z.B. die Raupen, die auf der Erde kriechen und sich von Kräutern nähren, wenn die Zeit ihrer Begattung bevorsteht, dann zu Puppen werden und bald auch mit Flügeln versehen, und so sich vom Boden in die Atmosphäre, ihren Himmel, emporschwingen, und daselbst ihre Freude und ihre Freiheit genießen, unter sich spielen, und aus den Blumen die beste Nahrung saugen, Eier legen und so für Nachkommenschaft sorgen; und die dann in ihrem himmlischen Zustand und auch in ihrer Schönheit sind. Daß dies Vorbildungen sind aus dem Reich des Herrn, kann jeder sehen.
3001. Daß nicht mehr ist als ein einziges Leben, nämlich das des Herrn, das einfließt und macht, daß der Mensch lebt, ja daß sowohl die Guten wie die Bösen leben, kann aus dem erhellen, was in der Erklärung des Wortes in Nr. 1954, 2021, 2536, 2658, 2706, 2886 bis 2889 gesagt und gezeigt worden ist.
Jenem Leben entsprechen die aufnehmenden (Wesen), die durch jenen göttlichen Einfluß belebt werden, und zwar so, daß sie glauben, aus sich zu leben. Dies ist die Entsprechung des Lebens mit den Aufnahmegefäßen des Lebens: so wie die Aufnahmegefäße sind, so leben sie. Die Menschen, die in Liebe und Liebtätigkeit sind, sind in Entsprechung, denn sie stimmen überein, und es wird von ihnen das Leben gleichartig aufgenommen. Diejenigen aber, die im Entgegengesetzten der Liebe und der Liebtätigkeit sind, sind nicht in Entsprechung, weil
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3002.
das Leben selbst nicht gleichartig aufgenommen wird; daher so wie der Anschein des Lebens bei ihnen ist, so sind sie.
Dieses kann aus vielem erläutert werden, z.B. aus den Bewegungsund Sinnesorganen des Körpers, in die durch die Seele Leben einfließt; welcher Art diese sind, solcher Art sind auch ihre Handlungen und Sinnesempfindungen; sowie auch aus den Gegenständen, in die das Licht der Sonne einfließt: welcherlei aufnehmende Formen sie sind, so gestalten sich ihre Färbungen gemäß ihrer Beschaffenheit. Aber in der geistigen Welt sind alle Modifikationen, die aus dem Einfluß des Lebens entstehen, geistige, daher solche Unterschiede der Einsicht und der Weisheit.
3002. Hieraus kann auch erhellen, wie alle natürlichen Formen, sowohl die belebten als die unbelebten, Vorbilder sind von geistigen und himmlischen Dingen im Reiche des Herrn, d.h. daß alles und das einzelne in der Natur in dem Maße und in der Art vorbildet, wie es entspricht.
3213. In der Geisterwelt gibt es unzählige und beinahe fortwährende Vorbilder. Diese sind Gestalten geistiger und himmlischer Dinge, nicht unähnlich denen in der Welt. Woher sie kommen, durfte ich aus einem langen Umgang mit Geistern und Engeln wissen. Sie fließen aus dem Himmel und aus den Vorstellungen und Reden der Engel dort ein, denn die Vorstellungen und daher Reden der Engel, wenn sie zu den Geistern herniederkommen, stellen sich vorbildlich dar auf verschiedene Weise. Gutartige Geister können aus denselben wissen, was die Engel unter sich reden, denn inwendig in den Vorbildern ist etwas Engelhaftes, das man, weil es anregend ist, inne wird, auch in Ansehung der Beschaffenheit.
Die Engelsvorstellungen und -Reden können den Geistern nicht anders vorgestellt werden, denn eine Engelsvorstellung enthält unendlich mehr als die Vorstellung eines Geistes, und wenn sie nicht gestaltet und vorbildlich und so sichtbar durch Bilder dargestellt würde, so würde ein Geist kaum etwas davon verstehen, denn das meiste ist unaussprechlich. Wenn es aber vorgebildet wird durch Gestalten, dann wird es in Ansehung des allgemeineren begreiflich. Und wunderbar, in dem was vorgebildet wird, ist auch nicht das Kleinste, das nicht etwas Geistiges und Himmlischen ausdrückte, was in der Vorstellung der Engelsgesellschaft ist, aus der das Vorbild herabfließt.
3214. Es kommen zuweilen vorbildliche Darstellungen geistiger und himmlischer Dinge in einer solchen Ordnung nacheinander, daß man sich wundern muß; es sind Gesellschaften, bei denen sie geschehen, und ich durfte mehrere Monate bei ihnen sein. Aber jene Vorbildungen sind von solcher Art, daß wenn ich nur eine einzige in ihrer Ordnung erwähnen und schildern wollte, mehrere Blätter damit gefüllt würden. Sie sind überaus reizend, denn fortwährend tritt etwas Neues, Unerwartetes ein, und zwar bis das, was vorgebildet wird, vollständig durchgeführt ist. Und wenn alles durchgeführt ist, so kann man es mit einem Blick überschauen, und dann wird zugleich gegeben wahrzunehmen, was das einzelne bedeutet. Die guten Geister werden in geistige und himmlische Vorstellungen auch auf diese Art eingeweiht.
3215. Die Vorbilder, die den Geistern vorkommen, sind von unglaublicher Mannigfaltigkeit, doch sind die meisten gleich den Dingen auf der Erde und in ihren drei Reichen. Damit man wisse, wie beschaffen sie sind, sehe man, was früher darüber berichtet wurde: Nr. 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 2758.
3216. Damit man noch besser wisse, wie es sich mit den Vorbildern im anderen Leben verhält, nämlich mit denen, die in der Geisterwelt erscheinen, so mögen auch hier einige Beispiele stehen:
Wenn bei den Engeln die Rede ist von den Lehren der Liebtätigkeit und des Glaubens, dann erscheint zuweilen in der unteren Sphäre, wo die entsprechende Gesellschaft von Geistern ist, die Vorstellung einer Stadt oder von Städten, mit Palästen darin, von solcher Baukunst, daß man staunen muß, so daß man sagen möchte, dort und von daher sei jene Kunst selber, nebst Häusern von verschiedenem Aussehen. Und, was wunderbar, in dem allem und jedem gibt es auch nicht den kleinsten Punkt oder das kleinste Sichtbare, was nicht etwas aus der Vorstellung und Rede der Engel vorbildet.
Hieraus kann erhellen, wie unzählig vieles darin liegt. Ferner was bezeichnet ist durch die Städte, die den Propheten erschienen im Wort, z.B. was durch die Heilige Stadt oder das neue Jerusalem, wie auch was durch die Städte im prophetischen Wort, nämlich die Lehren der Liebtätigkeit und des Glaubens: Nr. 402, 2449.
3217. Wenn bei den Engeln vom Verständigen die Rede ist, dann erscheinen in der Welt der Geister unterhalb jener, oder in den Gesellschaften, die entsprechen, Pferde, und zwar in einer Größe, Gestalt, Farbe, Haltung gemäß den Vorstellungen, welche die Engel vom Verständigen haben, dieselben auch verschieden ausgeschmückt. Es gibt auch einen Ort etwas tiefer, ein wenig zur Rechten, welcher der Wohnplatz der Verständigen genannt wird, wo fortwährend Pferde erscheinen, und zwar aus dem Grund, weil sie im Denken sind über das Verständige. Wenn nun in deren Gedanken die Engel einwirken, bei denen die Rede ist vom Verständigen, so werden Pferde gegenwärtig dargestellt.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3218.
Hieraus konnte erhellen, was durch die den Propheten erschienen Pferde und auch durch die im Wort genannten Pferde bezeichnet ist, nämlich Verständiges: Nr. 2760-2762.
3218. Wenn die Engel in Neigungen und zugleich in Rede darüber sind, dann fällt solches in der unteren Sphäre bei den Geistern in vorbildliche Arten von Tieren. Ist die Rede von guten Neigungen, so stellen sich schöne, sanfte und nützliche Tiere dar, wie sie im vorbildlichen Gottesdienst in der jüdischen Kirche bei Opfern gebraucht wurden, wie: Lämmer, Schafe, Böckchen, Ziegen, Widder, Ziegenböcke, Kälber, Farren, Ochsen; und dann stellt alles, was je an dem Tier erscheint, irgendein Abbild ihres Denkens vor, was auch den gutartigen Geistern gegeben wird inne zu werden.
Hieraus kann erhellen, was durch die Tiere in den Gebräuchen der jüdischen Kirche bezeichnet wurde, und was durch ebendieselben, wenn sie im Worte genannt sind: nämlich Neigungen, Nr. 1823, 2179, 2180.
Hingegen stellt sich die Rede der Engel von bösen Neigungen dar durch garstige, wilde und unnützliche Tiere, wie durch Tiger, Bären, Wölfe, Skorpione, Schlangen, Mäuse und dergleichen, wie sie auch im Wort durch dieselben bezeichnet werden.
3219. Wenn die Engel im Gespräch sind über Erkenntnisse und über Vorstellungen und über den Einfluß, dann erscheinen in der Geisterwelt wie Vögel, die gebildet sind je nach dem Gegenstand ihrer Rede. Daher kommt es, daß Vögel im Wort Vernünftiges oder das, was dem Denken angehört, bedeuten: Nr. 40, 745, 776, 991.
Einst kamen mir Vögel zu Gesicht, einer war dunkel und häßlich, zwei aber edel und schön; und als ich sie sah, siehe, da fielen mich etliche Geister mit solcher Heftigkeit an, daß sie den Nerven und Gebeinen einen Schrecken einjagten. Ich meinte, daß nun, wie schon einigemal zuvor böse Geister mich angreifen würden, in der Absicht, mich zu verderben, aber es war nichts der Art. Als der Schrecken aufhörte nach Entfernung der einfallenden Geister, redete ich mit ihnen und fragte, was es wäre. Sie sagten, sie seien aus einer Engelsgesellschaft heruntergefallen, in der die Rede war von Gedanken und dem Einfluß, und daß sie in der Meinung gewesen seien, das was dem Denken angehöre, fließe von außen ein, nämlich durch die äußeren Sinne, dem Schein gemäß; aber die himmlische Gesellschaft, in der sie waren, hätte gesagt, es fließe von innen herein; und weil sie im Falschen waren, seien sie von da heruntergefallen, nicht herabgeworfen worden, denn die Engel werfen keinen von sich herab, sondern weil in Falschheit, seien sie von selbst heruntergefallen, und dies sei die Ursache gewesen.
Hierdurch wurde zu wissen gegeben, daß Gespräche im Himmel über die Gedanken und den Einfluß durch Vögel vorgebildet werden, und zwar denen, die im Falschen sind, durch dunkle und häßliche Vögel, die aber im Wahren, durch edle und schöne Vögel; und wurde zugleich darüber belehrt, daß alles Denken von innen her einfließe, nicht aber von außen, obwohl es so scheint; und es wurde gesagt, es sei gegen die Ordnung, daß das Spätere einfließe ins Frühere oder das Gröbere ins Feinere, somit der Körper in die Seele.
3220. Wenn von dem, was zur Einsicht und Weisheit gehört, und von den Gefühlen (perceptionibus) und Erkenntnissen bei den Engeln die Rede ist, dann bewirkt der Einfluß von da in die entsprechenden Gesellschaften von Geistern Vorbildungen von solchen Dingen, die sich im Pflanzenreich befinden, z.B. von Paradiesen, Weinbergen, Wäldern, Auen mit Blumen, und mehrere Schönheiten, die über alle Einbildung des Menschen hinausgehen. Daher kommt es, daß das, was der Weisheit und Einsicht angehört, im Wort beschrieben wird durch Paradiese, Weinberge, Wälder, Auen, und daß, wo diese genannt werden, solches bezeichnet wird.
3221. Die Reden der Engel werden zuweilen vorgebildet durch Wolken und durch die Formen, Farben, Bewegungen und Versetzungen derselben. Bejahendes des Wahren durch weiße und aufsteigende Wolken, Verneinendes durch dunkle und sinkende Wolken. Bejahendes des Falschen durch finstere und schwarze Wolken; Übereinstimmungen und Nichtübereinstimmungen durch verschiedene Verbindungen und Trennungen von Wolken, und zwar in einem Blau, wie es dem Nachthimmel eigen ist.
3222. Außerdem werden die Liebestriebe und deren Neigungen vorgebildet durch Flammen, und zwar in unbeschreiblicher Mannigfaltigkeit. Die Wahrheiten aber werden durch Lichtscheine und durch unzählige Lichtveränderungen vorgebildet. Hieraus kann erhellen, woher es kommt, daß durch Flammen im Wort Gutes bezeichnet wird, das der Liebe angehört, und durch Lichter Wahres, das dem Glauben angehört.
3223. Es gibt zweierlei Licht, wodurch der Mensch erleuchtet wird: das Weltlicht und das Himmelslicht. Das Weltlicht ist von der Sonne, das Himmelslicht ist vom Herrn.
Das Weltlicht ist für den natürlichen oder äußeren Menschen und für diejenigen Dinge, die in der Welt sind; die Dinge, die sich dort befinden, obwohl es nicht scheint, daß sie jenem Lichte angehören, gehören ihm dennoch an, denn vom natürlichen Menschen kann nichts begriffen werden, wenn nicht durch solches, was in der Sonnenwelt existiert und erscheint, und so wenn es nicht vom dortigen Licht und Schatten eine Gestaltung hat. Alle Vorstellungen von Zeit und Raum, die im natürlichen Menschen soviel ausmachen, daß er ohne sie nicht denken kann, gehören ebenfalls dem Weltlicht an.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3224.
Das Himmelslicht aber ist für den geistigen oder inneren Menschen. Das inwendigere Gemüt des Menschen, worin seine verstandesmäßigen Vorstellungen, die immateriell genannt werden, sich befinden, ist in jenem Licht. Dies weiß der Mensch nicht, obwohl er seinen Verstand ein Sehen nennt und ihm Licht zuschreibt. Die Ursache ist, daß er, solange er in Weltlichem und Leiblichem ist, nur ein Gefühl von solchem hat, was dem Weltlicht angehört, nicht aber von solchem, was dem Himmelslicht angehört.
Das Himmelslicht ist vom Herrn allein; der ganze Himmel ist in diesem Licht. Dieses, nämlich das Himmelslicht, ist unermeßlich vollkommener als das Weltlicht; was im Weltlicht einen einzigen Strahl macht, das macht im Himmelslicht deren viele tausend; im Himmelslicht ist Einsicht und Weisheit. Jenes Licht ist es, das in das Weltlicht im äußeren oder natürlichen Menschen einfließt und macht, daß er die Gegenstände sinnlich wahrnimmt. Würde jenes Licht nicht einfließen, hätte der Mensch durchaus keine Wahrnehmung, denn was dem Weltlicht angehört, hat sein Leben von da her.
Zwischen diesen zweierlei Lichtern oder zwischen dem, was im Himmelslicht und im Weltlicht ist, findet eine Entsprechung statt, wenn der äußere oder natürliche Mensch eins macht mit dem inneren oder geistigen (Menschen), d.h. wenn jener diesem dient, und was alsdann im Weltlicht vorhanden ist, sind Vorbilder von solchem, was im Himmelslicht.
3224. Zu verwundern ist, daß der Mensch noch nicht weiß, daß sein verständiges Gemüt sich in einem Licht befindet, das ganz verschieden ist vom Weltlicht. Aber die Lage ist die, daß denen, die im Weltlicht sind, das Himmelslicht gleichsam Finsternis ist, und denen, die im Himmelslicht, das Weltlicht gleichsam Finsternis. Dies kommt hauptsächlich von der Liebe, welche die Wärme des Lichtes ist. Die in den Trieben der Liebe zu sich und zur Welt, somit allein in der Wärme des Weltlichtes sind, werden lediglich angeregt von Bösem und Falschem, und dieses ist es, was die Wahrheiten, die dem Himmelslicht angehören, auslöscht. Die aber in der Liebe zum Herrn und der Liebe gegen den Nächsten sind, somit in geistiger Wärme, die dem Himmelslicht angehört, werden angeregt von Gutem und Wahrem, welches das Falsche auslöscht, und doch findet auch bei diesen eine Entsprechung statt.
Geister, die allein in dem, was dem Weltlicht angehört, und daher in Falschem aus Bösem sind, haben im anderen Leben zwar Licht aus dem Himmel, aber ein solches Licht, wie das schummerige von einer feurigen Kohle oder einem glühenden Scheit. Aber dieses Licht erlischt sogleich, wenn das Himmelslicht nahe kommt und wird zur Finsternis. Die, welche sich in diesem Licht befinden, sind in Phantasien, und was sie in den Phantasien sehen, halten sie für wahr, und es gibt für sie keine anderen Wahrheiten. Ihre Phantasien sind auch gebunden an schmutzige und unflätige Gegenstände, woran sie sich sehr ergötzen. So denken sie wie Verrückte und Wahnsinnige; über das Falsche vernünfteln sie nicht, ob es so sei, sondern bejahen es im Augenblick, aber über Gutes und Wahres herrscht bei ihnen ein fortwährendes Vernünfteln, das auf Verneinung ausgeht: denn Wahres und Gutes fließt vom Himmelslicht ins inwendigere Gemüt ein, und dieses ist bei ihnen verschlossen, weshalb das Licht außen und um dasselbe herum einfließt, und von der Art wird, daß es nur und allein vom Falschen, das ihnen als wahr erscheint, modifiziert wird.
Wahres und Gutes kann nur anerkannt werden von denen, welchen jenes inwendigere Gemüt geöffnet ist. Wenn das Licht vom Herrn in dasselbe einfließt und je wie es geöffnet ist, in dem Maß wird jenes anerkannt. Jenes Gemüt ist allein bei denen geöffnet, die in der Unschuld, in der Liebe zum Herrn und in Liebtätigkeit gegen den Nächsten sind; nicht aber bei denen, die in Wahrem des Glaubens, aber nicht zugleich in Gutem des Lebens sind.
3225. Hieraus kann nun erhellen, was Entsprechung und woher dieselbe, dann was vorbildliche Darstellung und woher. Daß nämlich eine Entsprechung besteht zwischen dem, was dem Himmelslicht und dem Weltlicht angehört, d.h. zwischen dem, was dem inneren oder geistigen Menschen angehört und dem, was dem äußeren oder natürlichen angehört. Vorbildliche Darstellung ist alles, was in dem existiert, was dem Weltlicht angehört, d.h. alles was im äußeren oder natürlichen Menschen, in Beziehung auf das, was dem Himmelslicht angehört, d.h. was aus dem inneren oder geistigen Menschen ist.
3226. Unter die ausgezeichneten Fähigkeiten, die der Mensch in sich hat, obwohl er es nicht weiß, und die er ins andere Leben mit sich bringt, wenn er dahin nach der Ablösung vom Körper übergeht, gehört, daß er inne wird, was die Vorbilder bedeuten, die im anderen Leben erscheinen. Ferner, daß er die Empfindungen seiner Seele vollständig in einem Augenblick ausdrücken kann, was er in mehreren Stunden in der Welt nicht konnte, und zwar durch Vorstellungen aus dem Gebiet des Himmelslichts, die unterstützt und wie in Schwung versetzt werden durch Darstellungsbilder, die zu der Sache, wovon die Rede, passen und von der Art sind, daß sie nicht beschrieben werden können. Und weil der Mensch nach dem Tod in jene Fähigkeiten kommt und darüber im anderen Leben nicht belehrt zu werden braucht, so kann daraus erhellen, daß der Mensch in ihnen ist, d.h. daß sie schon in ihm sind, wenn er im Leibe lebt, obwohl er dies nicht weiß.
Daß es so ist, davon ist die Ursache, daß beim Menschen ein fortwährender Einfluß durch den Himmel vom Herrn besteht. Jener Einfluß
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3337.
umfaßt Geistiges und Himmlisches, das in sein Natürliches fällt und sich dort vorbildlich darstellt. Es wird im Himmel bei den Engeln über nichts anderes nachgedacht, als über Himmlisches und Geistiges, das zum Reich des Herrn gehört, aber in der Welt kaum über etwas anderes als über Leibliches und Natürliches, was sich auf das Reich bezieht, in dem er ist, und auf die Lebensbedürfnisse, die er hat. Und weil sich Geistiges und Himmlisches des Himmels, das einfließt, beim Menschen in seinem Natürlichen vorbildlich darstellt, darum bleibt es ihm eingepflanzt und ist der Mensch darin, wenn er das Körperliche ablegt und das Weltliche verläßt.
3337. Was Entsprechungen und was Vorbildungen sind, kann aus dem erhellen, was früher gesagt und gezeigt wurde, daß nämlich zwischen dem, was dem Himmelslicht und Weltlicht angehört, Entsprechungen bestehen, und Vorbildungen was sich in dem findet, was dem Weltlicht angehört: Nr. 3225. Aber was und wie beschaffen das Himmelslicht, kann dem Menschen nicht so bekannt sein, weil der Mensch im Gebiet des Weltlichts ist; und solange er in diesem ist, erscheint ihm das, was im Himmelslicht ist, als Finsternis, ja als nichts. Diese zwei Lichter sind es, die alle Einsicht des Menschen machen, sofern Leben einfließt.
Die Einbildung des Menschen besteht in nichts anderem als Formen und Gestalten solcher Dinge, die er mit dem leiblichen Gesicht aufgefaßt hatte, wunderbar verändert und sozusagen modifiziert. Die inwendigere Einbildung aber, oder sein Denken besteht in nichts anderem als Formen und Gestalten solcher Dinge, die er mit dem Gesicht des Gemüts aufgefaßt hatte, noch wunderbarer verändert und sozusagen modifiziert. Das, was davon entsteht, ist an sich unbeseelt, wird aber durch den Einfluß des Lebens vom Herrn beseelt.
3338. Nebst jenen Lichtern gibt es auch zwei Arten von Wärme, die ebenfalls aus zweierlei Quellen sind: die Wärme des Himmels aus seiner Sonne, die der Herr ist, und die Wärme der Welt aus ihrer Sonne, die das unseren Augen sichtbare Tagesgestirn ist.
Die Himmelswärme äußert sich beim inneren Menschen durch geistige Liebestriebe und Neigungen, die Weltwärme aber äußert sich beim äußeren Menschen durch natürliche Liebestriebe und Neigungen. Jene Wärme macht das Leben des inneren Menschen, diese aber das Leben des äußeren; denn ohne eine Liebe und Neigung kann der Mensch ganz und gar nicht leben.
Zwischen jenen zwei Arten von Wärme sind auch Entsprechungen; jene Wärmearten werden Liebestriebe und Neigungen durch den Einfluß des Lebens des Herrn, und daher kommt es dem Menschen vor, als ob es sich nicht um Wärme handle, aber dennoch ist es so, denn wenn der Mensch daher keine Wärme hätte, sowohl in betreff des inneren als in betreff des äußeren Menschen, so würde er im Augenblick ganz tot darniedersinken; dies leuchtet einem jeden daraus ein, daß der Mensch, je mehr er von Liebe entzündet wird, um so mehr auch erwärmt, und je mehr die Liebe zurücktritt, um so mehr erstarrt.
Diese Wärme ist es, durch die des Menschen Wille lebt; durch das Licht aber, von dem oben die Rede war, sein Verstand.
3339. Im anderen Leben erscheinen jene Lichter und auch jene Arten von Wärme lebhaft. Die Engel leben im Licht des Himmels und auch in jener Wärme, von der gesagt worden. Vom Licht haben sie Einsicht, von der Wärme haben sie Neigung zum Guten; denn die Lichter, die vor ihrem äußeren Gesicht erscheinen, sind ihrem Ursprung nach aus der göttlichen Weisheit des Herrn, und die beiden Arten der Wärme, die von ihnen ebenfalls empfunden werden, sind von der göttlichen Liebe des Herrn; daher je mehr die Geister und Engel in der Einsicht des Wahren sind und in der Neigung zum Guten, desto näher sind sie dem Herrn.
3340. Jenem Licht entgegengesetzt ist die Finsternis, und jener Wärme entgegengesetzt ist die Kälte; darin leben die Höllischen. Die Finsternis haben sie aus dem Falschen, worin sie sind, und die Kälte vom Bösen. Je entfernter sie vom Wahren sind, desto größer ist bei ihnen die Finsternis, und je entfernter sie vom Guten sind, desto größer ist bei ihnen die Kälte.
Wenn man in die Höllen sehen darf, wo solche sind, erscheint eine finstere Wolke, in der sie sich befinden. Und wenn ein Dunst von dort ausfließt, werden die Unsinnigkeiten wahrgenommen, die vom Falschen ausdünsten, und die Gehässigkeiten vom Bösen.
Zuweilen wird ihnen auch Licht gegeben, es ist jedoch wie ein Irrlicht, aber dieses verlöscht bei ihnen und wird zur Finsternis, sobald sie in das Licht des Wahren blicken; und es wird ihnen zuweilen Wärme gegeben, jedoch wie die eines unreinen Bades. Aber diese verwandelt sich bei ihnen in Kälte, sobald sie etwas Gutes verspüren.
Es wurde einer in jene finstere Atmosphäre, wo die Höllischen, geschickt, um zu wissen, wie es sich mit den dort Befindlichen verhalte, aber er wurde vom Herrn durch Engel beschirmt. Von da aus redete er mit mir und sagte: es sei dort eine so unsinnige Wut gegen das Gute und Wahre und hauptsächlich gegen den Herrn, daß er darob staunen müsse, wie man dem irgend widerstehen könnte, denn sie schnaubten nichts anderes als Haß, Rache und Mord mit einer solchen Heftigkeit, daß sie alle in der ganzen Welt umbringen wollten. Daher, wenn jene Wut nicht fortwährend vom Herrn abgetrieben würde, so ginge das ganze Menschengeschlecht zugrunde.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3341.
3341. Weil die Vorbildungen im anderen Leben nur entstehen können durch unterschiedliche Verbindungen von Licht und Schatten, so muß man wissen, daß alles Licht, folglich alle Einsicht und Weisheit vom Herrn ist, und daß aller Schatten, folglich alle Unsinnigkeit und Torheit vom Eigenen ist, das Mensch, Geist und Engel haben. Aus diesen beiden Quellen fließen her und stammen ab alle Wechsel von Licht und Schatten, die sich im anderen Leben finden.
3342. Alle Rede der Geister und Engel geschieht auch durch Vorbilder, denn durch wunderbare Abwechslungen von Licht und Schatten stellen sie das, was sie denken, dem äußeren und zugleich dem inneren Gesicht dessen, mit dem sie reden, lebhaft vor, und durch angemessene Änderungen des Zustandes der Neigungen flößen sie es ein.
Die Vorbildungen, die in den Reden vorkommen, sind nicht denen gleich, von denen früher gehandelt worden, sondern stellen sich schnell und augenblicklich ein mit den Vorstellungen, die ihrer Rede angehören, gleich wie wenn etwas in einer langen Reihenfolge beschrieben und dies zugleich im Bilde vor Augen gestellt wird; denn, was wunderbar, die geistigen Dinge selbst, welche es auch sein mögen, können durch bildliche Gestalten, die dem Menschen unbegreiflich sind, vorbildlich dargestellt werden, worin enthalten ist, was zum Innewerden des Wahren und, noch inwendiger, was zum Innewerden des Guten gehört.
Solches geschieht auch im Menschen, denn der Mensch ist ein mit einem Leibe bekleideter Geist, wie daraus erhellen kann, daß jede mit dem Ohr vernommene Rede, wenn sie verinnerlicht wird, in Vorstellungen übergeht, die den sichtbaren nicht unähnlich sind, und von diesen in verständige Vorstellungen, und so entsteht das Innewerden des Sinnes der Worte.
Wer über dies gehörig nachdenkt, kann hieraus merken, daß in ihm ein Geist sei, der sein inwendiger Mensch ist, wie auch, daß er eine solche Redeweise habe nach dem Ablegen des Leibes, weil er in dergleichen ist, wenn er lebt, aber daß er in ihr ist, ihm nicht offenbar wird wegen der Dunkelheit, ja Finsternis, welche die irdischen, leiblichen und weltlichen Dinge herbeiführen.
3343. Die Rede der Engel des inwendigeren Himmels ist eine noch schöner und lieblicher vorbildliche; aber die Vorstellungen, die vorbildlich gestaltet werden, können nicht mit Worten ausgedrückt werden, und wenn sie mit einigen ausgedrückt würden, so würden sie nicht nur über die Fassungskraft, sondern auch über den Glauben hinausgehen.
Geistiges, was dem Wahren angehört, wird (dargestellt) durch Modifikationen des himmlischen Lichts in dem Gefühle, die auf unzählige Weisen wunderbar wechseln; und Himmlisches, was dem Guten angehört, durch allerlei Veränderungen der himmlischen Flamme oder Wärme. So setzen sie alle Gefühle in Bewegung.
In diese inwendigere Rede kommt auch der Mensch nach dem Ablegen des Leibes, aber nur der im geistig Guten ist, d.h. im Guten des Glaubens oder, was das gleiche, in der Liebtätigkeit gegen den Nächsten, wenn er in der Welt lebt; denn inwendig hat er sie in sich, obwohl er es nicht weiß.
3344. Die Rede der Engel des noch inwendigeren oder dritten Himmels ist zwar auch vorbildlich, aber von solcher Art, daß sie mit gar keiner Vorstellung begriffen, somit auch nicht beschrieben werden kann.
Auch diese Vorstellungsweise ist inwendig im Menschen, aber in dem, der in himmlischer Liebe ist, d.h. in der Liebe zum Herrn, und er kommt nach dem Ablegen des Leibes in sie, wie er in sie geboren ist, obwohl nichts davon mit irgendeiner Vorstellung von ihm begriffen werden konnte, solange er im Leibe lebte.
Mit einem Wort, durch die den Vorstellungen beigefügten Vorbilder bekommt die Rede gleichsam Leben, am allerwenigsten beim Menschen, weil er in der Wörtersprache ist; mehr bei den Engeln des ersten Himmels; noch mehr bei den Engeln des zweiten; am meisten aber bei den Engeln des dritten Himmels, denn diese sind zunächst im Leben des Herrn: alles, was vom Herrn, ist in sich lebendig.
3345. Eben hieraus kann erhellen, daß die Reden der Ordnung nach inwendiger sind, aber dennoch so beschaffen, daß die eine herkommt von der anderen der Ordnung nach, und daß die eine ist in der anderen der Ordnung nach.
Des Menschen Rede ist ihrer Beschaffenheit nach bekannt, wenn auch das Denken, aus dem jene Rede (herkommt), und dessen Analytisches seinem Wesen nach gar nicht erforscht werden kann; der guten Geister oder der Engel des ersten Himmels Rede und Denken, aus dem jene (Rede kommt), ist eine inwendigere, worin noch mehr Wunderbares und Unerforschliches liegt; der Engel des zweiten Himmels Rede und Denken, aus dem wiederum jene, ist eine noch inwendigere, worin noch Vollkommeneres und Unaussprechlicheres; der Engel aber des dritten Himmels Rede und Denken, aus dem wiederum jene, ist die inwendigste, worin ganz Unaussprechliches.
Und obwohl alle Reden so beschaffen sind, daß sie als verschieden erscheinen, so ist es dennoch eine, weil die eine die andere bildet und die eine in der anderen ist. Was aber in der äußeren vorkommt, ist Vorbild der inwendigeren.
Dies kann der Mensch nicht glauben, wenn er seine Gedanken nicht über das Weltliche und Leibliche erhebt und deswegen meint, das
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3346.
Inwendigere bei ihm sei nichts, während doch das Inwendigere bei ihm alles ist und das Äußerliche, d.h. das Weltliche und Leibliche, in das er alles setzt, verhältnismäßig kaum etwas.
3346. Damit ich dieses wüßte, und für gewiß hielte, wurde mir aus göttlicher Barmherzigkeit des Herrn verliehen, nun mehrere Jahre lang mit Geistern und Engeln zu reden. Mit den Geistern oder Engeln des ersten Himmels in ihrer Sprache selbst, auch zuweilen mit den Engeln des zweiten Himmels in der ihrigen, aber die Rede der Engel des dritten Himmels erschien mir nur als eine Strahlung des Lichts, worin ein Innewerden aus der Flamme des Guten, die darin lag.
3347. Ich hörte die Engel reden von den menschlichen Gemütern und ihrem Denken und der Rede daraus; sie verglichen sie mit der äußeren Form des Menschen, die aber doch entsteht und besteht aus unzähligen Formen, die inwendig sind, wie aus den Gehirnen, Mark, Lungen, Herz, Leber, Speicheldrüse, Milz, Magen und Gedärmen, außerdem aus mehreren anderen, z.B. aus denen, die der Zeugung in beiden Geschlechtern gewidmet sind, und um sie her aus unzähligen Muskeln, und endlich aus Häuten; und daß dieses alles zusammengewoben ist aus Gefäßen, und zwar aus Gefäßen und Fasern innerhalb der Gefäße und Fasern, aus denen kleinere Gänge und Formen (sich bilden), somit aus unzählig vielem. Dieses alles wirkt gleichwohl zusammen, jedes auf seine Weise, zur Bildung der äußeren Form, die nichts vom Inneren verrät.
Dieser Form, nämlich der äußeren, verglichen sie die menschlichen Gemüter und deren Gedanken und daher Reden. Aber die der Engel verglichen siemit dem, was inwendig ist, das verhältnismäßig unbestimmt und auch unbegreiflich ist.
Auch verglichen sie die Fähigkeit zu denken der Fähigkeit der Eingeweide, der Form der Nervenfasern gemäß zu wirken, wobei sie sagten, die Fähigkeit gehöre nicht den Nervenfasern an, sondern dem Leben in den Fasern, wie die Fähigkeit zu denken nicht dem Gemüt angehört, sondern dem Leben, das vom Herrn darin einfließt.
Solche Vergleichungen werden, wenn sie von den Engeln geschehen, zugleich auch durch Vorbilder anschaulich gemacht, durch welche die inwendigeren Formen, von denen die Rede war, bis auf das unbegreiflich Kleinste sowohl sichtbar als verständlich dargestellt werden, und zwar in einem Augenblick. Aber die Vergleichungen durch Geistiges und Himmlisches, wie sie bei den himmlischen Engeln geschehen, übertreffen die Vergleichungen, die durch Natürliches geschehen, ungemein weit an Schönheit der Weisheit.
3348. Es waren Geister von einem anderen Weltkörper ziemlich lange bei mir, als ich ihnen die Weisheit unseres Erdkreises erzählte: daß unter die Wissenschaften, um deren willen sie für Gebildete gelten, auch das Analytische gehöre, wodurch sie das, was dem Gemüt und seinen Gedanken angehört, zu erforschen sich bemühen, und daß sie dieses Metaphysik und Logik nennen, daß sie aber kaum über die Begriffsbestimmungen (terminos) und einige vielfach anwendbare Regeln hinausgekommen seien; und daß sie über Begriffe streiten, z.B. was Form, was Substanz, was das Gemüt, was die Seele sei, und daß sie mittels jener allgemeinen vielfach anwendbaren Regeln heftig über die Wahrheiten streiten.
Da vernahm ich von ihnen, daß solches allen Sinn und Verstand der Sache entziehe, wenn man nur bei den Begriffen davon stehen bleibe, und darüber nach künstlichen Regeln denke. Sie sagten, solches seien nur blaue Nebel, die man den Verstandesaugen vormache, und das heiße, den Verstand in den Staub herabziehen. Sie setzten hinzu, bei ihnen sei es nicht so, sondern sie hätten dadurch klarere Vorstellungen von den Sachen, daß sie nichts von solchen (Künsteleien) wüßten.
Ich durfte auch sehen, wie weise sie waren: sie bildeten auf wunderbare Weise das menschliche Gemüt vor als eine himmlische Form, und seine Neigungen als die ihm angemessenen Tätigkeitssphären, und zwar so geschickt, daß sie von den Engeln belebt wurden. Sie bildeten auch vor, wie der Herr solche Neigungen, die an sich unangenehm sind, in angenehme umwandle. Es waren Gelehrte von unserer Erde zugegen, die konnten im mindesten nichts begreifen, obwohl sie von solchen Dingen im Leben des Leibes philosophisch viel gesprochen hatten.
Als jene deren Gedanken wiederum inne wurden, daß sie nur bei den Begriffen stehenblieben und die Neigung hatten, über einzelnes zu disputieren, ob es so sei, nannten sie das einen Hefenschaum.
3349. Aus dem bisher Gesagten kann erhellen, was Entsprechungen sind, und was Vorbildungen. Aber außer dem, was am Ende der vorigen Kapitel: Nr. 2987-3003, und Nr. 3213-3227 gesagt und gezeigt wurde, sehe man auch, was darüber sonst, nämlich Folgendes:
daß alles im Buchstabensinn des Wortes Vorbilder und Bezeichnungen der Dinge darstellen, die im inneren Sinn des Wortes seien: Nr. 1404, 1408, 1409, 2763.
Daß das Wort durch Mose und die Propheten durch Vorbildliches und Bezeichnendes beschrieben worden sei, und daß es in keinem anderen Stil geschrieben werden konnte, damit es einen anderen Sinn hätte, durch den eine Gemeinschaft des Himmels und der Erde sein sollte: Nr. 2899.
Daß der Herr deswegen ebenfalls durch Vorbilder geredet habe, und auch, weil Er aus dem Göttlichen Selbst redete: Nr. 2900.
Woher die Vorbilder und Bezeichnungen, die im Wort und in den Gebräuchen: Nr. 2179.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3350.
Daß die Vorbilder hergekommen seien von den Bezeichnungen der Alten Kirche, und diese von den Innewerdungen der Ältesten Kirche: Nr. 920, 1409, 2896, 2897. Daß die Uralten ihre Vorbilder auch aus Träumen hatten: Nr. 1977.
Daß Chanoch diejenigen darstelle, welche die Innewerdungen der Uralten gesammelt haben: Nr. 2896.
Daß im Himmel fortwährend Vorbilder des Herrn und Seines Reiches seien: Nr. 1619.
Daß die Himmel voll von Vorbildern seien: Nr. 1521, 1532.
Daß die Vorstellungen sich in verschiedene Vorbilder verwandeln in der Geisterwelt: Nr. 1971, 1980, 1981.
Vorbilder, durch welche Kinder in die Einsicht eingeleitet werden: Nr. 2299.
Daß die Vorbilder in der Natur vom Einfluß des Herrn seien: Nr. 1632, 1881.
Daß in der gesamten Natur Vorbilder des Reiches des Herrn seien: Nr. 2758.
Daß im äußeren Menschen solches ist, was dem inneren Menschen entspricht, und was ihm nicht entspricht: Nr. 1563, 1568.
3350. Damit offenbar werde, wie beschaffen die Vorbilder sind, darf ich noch ein Beispiel anführen:
Ich hörte sehr viele Engel des inwendigeren Himmels, die miteinander oder in Genossenschaft ein Vorbild formierten. Die Geister um mich her konnten es nicht innewerden, als nur aus einem Einfluß des inwendigeren Gefühls (affectionis).
Es war ein Chor, in dem sie, soviel ihrer waren, miteinander das gleiche dachten und das gleiche redeten. Durch Vorbildungen formierten sie eine goldene Krone mit Diamanten um das Haupt des Herrn; dies geschah zugleich durch schnell erfolgende Reihen solcher Vorbildungen, wie sie dem Denken und der Rede eigen sind, wovon Nr. 3342, 3343, 3344 die Rede war. Und, was wunderbar, obwohl es sehr viele waren, dachten und redeten dennoch alle wie einer, somit bildeten sie vor wie einer, und zwar weil niemand aus sich etwas tun, noch weniger den übrigen vorstehen und den Chor führen wollte, (wer dies tut, scheidet augenblicklich von selber aus), sondern sie ließen sich von einander führen, somit alle im besonderen und im allgemeinen vom Herrn. In solche Harmonien werden alle Guten, die ins andere Leben kommen, gebracht.
Nachher wurden sehr viele Chöre gehört, die Verschiedenes vorbildlich darstellten, und obwohl es mehrere Chöre waren und viele in einem jeden Chor, so handelten sie dennoch wie einer, denn aus den verschiedenen Formen ergab sich eines, in dem himmlisch Schönes.
So kann der ganze Himmel, der aus Myriaden von Myriaden besteht, dadurch eines tun, daß sie in wechselseitiger Liebe sind, denn so lassen sie sich vom Herrn führen; und was wunderbar, je mehr es sind, d.h. je mehr Myriaden den Himmel bilden, desto genauer und vollkommener geschieht alles und jedes (und auch einem je inwendigeren Himmel die Engel angehören, denn alle Vollkommenheit nimmt nach innen zu).
3351. Diejenigen, welche damals die Chöre bildeten, waren aus dem Gebiet der Lungen, somit aus dem geistigen Reich des Herrn, denn sie wirkten sanft auf das Atmen ein. Aber es waren unterschiedene Chöre: die einen gehörten zum freiwilligen Atmen, die anderen zu dem von selbst geschehenden.
3472. Daß alles und jedes, was im Buchstabensinn des Wortes steht, Vorbilder geistiger und himmlischer Dinge des Reiches des Herrn in den Himmeln und im höchsten Sinn Vorbilder des Herrn selbst sind, kann aus dem erhellen, was bisher gezeigt wurde und was ferner, aus göttlicher Barmherzigkeit des Herrn, gezeigt werden soll. Weil aber der Mensch sich so weit vom Himmel entfernt, und sich in die unterste Natur, ja ins Irdische versenkt hat, so widerstreitet es ihm ganz, wenn gesagt wird, daß das Wort noch Höheres in sich berge, als er aus dem Buchstaben auffaßt, und noch mehr, wenn gesagt wird, daß es Unbegreifliches (enthält), was nur der Weisheit der Engel angemessen ist, und noch mehr, daß es eigentlich Göttliches enthält, was sogar den Verstand der Engel unendlich übersteigt. Es erkennt zwar die Christenheit an, daß das Wort göttlich sei, daß es aber so göttlich, leugnet sie, wo nicht mit dem Mund, so doch im Herzen; und das ist auch nicht zu verwundern, weil das Irdische, worin der Mensch heutigen Tages ist, das Höhere nicht begreift noch begreifen will.
3473. Daß das Wort im Buchstaben solches in sich birgt, wird den Geistern oder Seelen, die ins andere Leben kommen, öfters zu sehen vorgestellt; und wenn dies geschah, durfte ich etliche Male dabei sein, wie erhellen kann aus den Erfahrungen, die im ersten Teil: „Von der Heiligen Schrift oder dem Wort, das göttliche Dinge in sich birgt, die den guten Geistern und Engeln offen vorliegen“, Nr. 1767-1776 und 1869- 1879 angeführt wurden, aus dem das unmittelbar folgende der Bestätigung wegen berichtet werden darf.
3474. Ein Geist kam zu mir, nicht lange nach seinem Abscheiden aus dem Leibe, was ich daraus schließen konnte, daß er noch nicht wußte, daß er im anderen Leben sei, indem er meinte, er lebe in der Welt. Ich wurde inne, daß er den Studien ergeben gewesen sei, über die ich mit ihm redete; aber dann wurde er auf einmal in die Höhe gehoben, worüber ich mich wunderte. Ich vermutete, daß er von denen sei, die nach
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3474.
Hohem gestrebt hatten, denn solche werden gewöhnlich in die Höhe gehoben oder daß er den Himmel ins Hohe gesetzt habe. Solche pflegen ebenfalls in die Höhe gehoben zu werden, damit sie dadurch erfahren, der Himmel sei nicht im Hohen, sondern im Inneren.
Aber bald vernahm ich, daß er zu den engelischen Geistern emporgehoben worden sei, die vorne ein wenig zur Rechten auf der ersten Schwelle des Himmels sind. Von da aus redete er mit mir und sagte, daß er Höheres sehe als menschliche Gemüter je fassen könnten. Als dies geschah, las ich das erste Kapitel des fünften Buches Mose vom judäischen Volk, daß gesandt worden seien, die das Land Kanaan, und was dort sei, auskundschaften sollten. Als ich dies las, sagte er, daß er vom buchstäblichen Sinn nichts vernehme, sondern was im geistigen Sinn, und das sei so wunderbar, daß er es nicht beschreiben könne. Dies war auf der ersten Schwelle des Himmels der engelischen Geister. Was wird es nicht sein in jenem Himmel selber, und was nicht im Engelshimmel!
Einige Geister, die bei mir waren, und früher nicht geglaubt hatten, daß das Wort von solcher Art sei, fingen alsdann an, zu bereuen, daß sie nicht geglaubt hatten. Sie sagten in jenem Zustand, daß sie nun glauben, weil sie ihn haben sagen hören, er habe es gehört, gesehen und sei inne geworden, daß es so sei. Aber andere Geister beharrten noch in ihrem Unglauben und sagten, daß es nicht so sei, sondern nur Phantasien, darum wurden auch diese plötzlich erhoben und redeten von da aus mit mir und bekannten, daß es nichts weniger sei als Phantasie, weil sie wirklich inne würden, daß es so sei, mit einer feineren Empfindung, als je einem Sinn im Leben des Leibes gegeben werden könne.
Bald wurden auch andere in ebendenselben Himmel erhoben, und unter ihnen einer, der mir im Leben des Leibes bekannt war. Dieser bezeugte das gleiche, indem er unter anderem sagte, daß er vor Staunen die Herrlichkeit des Wortes in dessen innerem Sinn nicht beschreiben könne; aus einer Art von herzlichem Bedauern äußerte er dann, es sei zu verwundern, daß die Menschen gar nichts von solchem wissen.
Zweimal nachher sah ich andere, die in den zweiten Himmel unter die Engelsgeister erhoben wurden und von da aus mit mir redeten. Ich las dann 5. Mose das dritte Kapitel vom Anfang bis Ende. Sie sagten, sie seien bloß im inwenigeren Sinn des Wortes und versicherten alsdann, daß auch nicht ein Strichlein sei, worin nicht etwas Geistiges wäre, das mit dem übrigen aufs Schönste zusammenhinge und daß die Namen Sachen bezeichneten. So wurden sie ebenfalls bestärkt, weil sie früher nicht geglaubt hatten, daß alles und jegliches im Wort vom Herrn eingegeben worden sei. Dies wollten sie auch in Gegenwart anderer mit einem Schwur bekräftigen, aber es wurde nicht gestattet.
3475. Daß in den Himmeln in einem fort solche Vorbilder vorkommen, dergleichen im Wort sind, ist früher einige Male gesagt und gezeigt worden. Jene Vorbilder sind von der Art, daß die Geister und Engel sie in viel hellerem Licht sehen als es das mittägliche der Welt ist. Jene Vorbilder sind so beschaffen, daß man, was in der äußeren Form erscheint, inne wird, was es bedeutet in der inwendigen, und in diesem noch Inwendigeres; denn es sind drei Himmel: Im ersten Himmel erscheinen jene in der äußeren Form zugleich mit dem Innewerden, was sie in der inwendigen bedeuten; im zweiten Himmel erscheinen jene, so wie sie beschaffen sind in der inwendigen Form, zugleich mit dem Innewerden, wie beschaffen sie sind in der noch inwendigeren; im dritten Himmel erscheinen dieselben in einer Form, die noch inwendiger ist als jene und welche die inwendigste ist.
Was im ersten Himmel erscheint, ist nur das Allgemeine von jenen Dingen, die im zweiten Himmel erscheinen, und diese sind nur das Allgemeine von denen, die im dritten. Somit ist in dem, was in ersten Himmel erscheint, inwendig das, was im zweiten, und in diesem inwendig das, was im dritten; und weil es so stufenweise sich darstellt, kann erhellen, wie vollkommen, weisheitsvoll und zugleich wie selig dasjenige ist, was im innersten Himmel, und daß es ganz unaussprechlich ist, denn tausend und aber tausend stellen ein einziges Besondere eines Allgemeinen dar.
Alle und jede jener Vorbilder schließen etwas in sich, das sich auf das Reich des Herrn bezieht, und dieses etwas, das sich auf den Herrn selbst bezieht. Die im ersten Himmel sind, sehen in ihren Vorbildern etwas, das in der inwendigeren Sphäre des Reiches vorhanden ist, und darin, was in der noch inwendigeren Sphäre, und so Vorbilder des Herrn, aber von ferne. Die im zweiten Himmel sind, sehen in ihren Vorbildern solches, was in der inwendigsten Sphäre des Reiches ist, und darin Vorbilder des Herrn näher; die aber im dritten, sehen den Herrn selbst.
3476. Hieraus kann man wissen, wie es sich mit dem Wort verhält; denn das Wort ist vom Herrn dem Menschen und auch den Engeln gegeben, daß sie durch dasselbe bei Ihm sein möchten. Denn das Wort ist das Mittel, das die Erde mit dem Himmel und durch diesen mit dem Herrn vereinigt. Sein buchstäblicher Sinn ist es, der den Menschen vereinigt mit dem ersten Himmel; und weil im buchstäblichen Sinn der innere ist, der vom Reich des Herrn handelt und darin der höchste Sinn liegt, der vom Herrn handelt, und diese Sinne der Ordnung nach ineinander sind, so wird hieraus klar, von welcher Art die Vereinigung durch das Wort mit dem Herrn ist.
3477. Es wurde gesagt, daß in den Himmeln fortwährend Vorbilder seien, und zwar solche, welche die größten Geheimnisse der Weisheit in
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3478.
sich schließen. Die, welche vor dem Menschen aus dem Buchstabensinn des Wortes offen daliegen, sind so wenige, etwa im Verhältnis wie die Wasser des Ozeans zu den Wassern eines ganz kleinen Sees.
Von welcher Art die Vorbilder in den Himmeln sind, kann aus denjenigen erhellen, die mehrmals früher aus Gesichten berichtet wurden, wie auch aus folgendem:
Einigen wurde (wie ich sah) ein breiter Weg und ein schmaler Weg vorgebildet, der breite, der zur Hölle, und der schmale, der zum Himmel führen würde. Der breite war bepflanzt mit Bäumen und Blumen und dergleichen, was in der äußeren Form schön und angenehm erschien, aber es waren da Ottern und Schlangen verschiedener Gattung verborgen, die sie nicht sahen. Der schmale Weg war nicht so sichtbar geziert mit Bäumen und Blumenbeeten, sondern er erschien öde und düster, aber auf demselben waren Engel als Kinder, auf das Schönste geschmückt in den lieblichsten Paradiesen und Blumenbeeten, die sie jedoch nicht sahen. Sie wurden dann gefragt, welchen Weg sie gehen wollten, sie sagten, den breiten, aber plötzlich wurden ihnen die Augen geöffnet, und auf dem breiten sahen sie Ottern, auf dem schmalen aber Engel. Und dann wurden sie wieder gefragt, welchen Weg sie gehen wollten, dann schwiegen sie stille, und je mehr ihnen das Gesicht geöffnet wurde, sagten sie, sie wollten den schmalen gehen, je mehr ihnen aber das Gesicht verschlossen wurde, sie wollten den breiten gehen.
3478. Auch wurde einigen die Stiftshütte mit der Lade vorgebildet; denn die am Wort in hohem Grade Freude gehabt hatten, als sie in der Welt lebten, denen wird solches auch zu sehen vorgestellt; so damals die Stiftshütte mit all ihrem Zugehör, nämlich mit den Vorhöfen, den Teppichen umher, den Vorhängen inwendig, dem goldenen oder Räucheraltar, dem Tisch, wo die Brote, dem Leuchter, dem Gnadenstuhl mit den Cherubim. Und dann wurde den gutartigen Geistern innezuwerden gegeben, was das einzelne bedeutete.
Es waren die drei Himmel, die durch die Stiftshütte vorgebildet wurden, und der Herr selbst durch das Zeugnis in der Lade, auf welcher der Gnadenstuhl. Und je mehr ihnen das Gesicht geöffnet wurde, desto Himmlischeres und Göttlicheres sahen sie darin, wovon sie keine Kenntnis gehabt hatten im Leben des Leibes und, was wunderbar, es war nicht das kleinste dort, was nicht ein Vorbild wäre, bis auf die Haken und Ringe hinaus. Um nur zu sagen vom Brot, das auf dem Tisch: in demselben als in einem Vorbild und Wahrzeichen wurden sie inne jene Nahrung, von der die Engel leben, somit die himmlische und geistige Liebe mit ihren Wonnen und Seligkeiten, und in jenem und diesem den Herrn selbst, als das Brot oder Manna vom Himmel; außer mehrerem aus der Gestalt, Lage, Zahl der Brote und aus dem Gold, das dort ringsumher, und aus dem Leuchter, von dem jenes erleuchtet Vorbildungen von noch mehr und unaussprechlichen Dingen gewährte; so im übrigen.
Aus diesem konnte mir auch einleuchten, daß die Bräuche und Vorbilder der jüdischen Kirche alle Geheimnisse der christlichen Kirche in sich enthielten; sodann daß diejenigen, denen die Vorbilder und Bezeichnungen des Wortes des Alten Testaments eröffnet werden, die Geheimnisse der Kirche des Herrn auf Erden, während sie in der Welt leben, und die Geheimnisse der Geheimnisse, die im Reich des Herrn in den Himmeln, wenn sie ins andere Leben kommen, wissen und inne werden können.
3479. Die Juden, die vor der Ankunft des Herrn, wie auch die nachher gelebt haben, hatten keine andere Meinung von den Bräuchen ihrer Kirche, als daß der Gottesdienst bloß im Äußeren bestehe. Was sie vorbildeten und bezeichneten, darum bekümmerten sie sich nicht; denn sie wußten nicht und wollten nicht wissen, daß es ein Inwendiges des Gottesdienstes und des Wortes gebe, somit daß ein Leben nach dem Tode, folglich daß ein Himmel sei, denn sie waren ganz sinnlich und körperlich; und weil sie in dem vom Inneren getrennten Äußeren waren, war der Gottesdienst in Beziehung auf sie nichts anderes als ein Götzendienst. Deswegen waren sie sehr geneigt zur Verehrung jedweder Götter, wenn sie nur beredet wurden, daß solche sie glücklich machen könnten.
Aber weil jene Nation von der Art war, daß sie in äußerer Heiligkeit sein konnten, und so die Gebräuche, durch welche die himmlischen Dinge des Reiches des Herrn vorgebildet wurden, heilig halten und eine heilige Ehrfurcht haben vor Abraham, Jischak und Jakob, wie auch vor Mose und Aharon und nachher vor David, durch die der Herr vorgebildet wurde, und hauptsächlich eine heilige Scheu haben vor dem Wort, in dem alles und jedes Vorbilder und Bezeichnungen göttlicher Dinge sind, darum ist in jener Nation eine vorbildliche Kirche eingesetzt worden. Wenn aber jene Nation das Inwendige bis zur Anerkennung gewußt hätte, dann hätte sie dasselbe entweiht, und so wäre sie zwar im äußeren Heiligen, zugleich aber im inneren Unheiligen gewesen; also hätte gar keine Gemeinschaft der Vorbilder mit dem Himmel durch jene Nation stattfinden können. Daher kommt es, daß das Inwendigere ihnen nicht entdeckt wurde, nicht einmal, daß der Herr innen sei, um ihre Seelen selig zu machen.
Weil der jüdische Stamm mehr als die übrigen Stämme so geartet war, und sie heute noch wie ehemals die Bräuche, die außerhalb Jerusalems beobachtet werden können, heilig halten, auch eine heilige Ehrfurcht vor ihren Vätern, und vornehmlich eine heilige Scheu vor dem Wort des Alten Testaments haben und vorhergesehen wurde, daß die
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3480.
Christen dieses ganz verwerfen, und auch ihr Inneres mit Unheiligem verunehren würden, darum ist jene Nation bis jetzt erhalten worden, nach den Worten des Herrn bei Matth. 24/34. Anders, wenn die Christen, wie sie das Innere wissen, auch als inwendige Menschen leben würden. In diesem Fall würde jene Nation vor mehreren Jahrhunderten wie andere Nationen ausgerottet worden sein.
Aber mit jener Nation verhält es sich so, daß ihr äußerlich Heiliges oder das Heilige des Gottesdienstes ihr Inneres mitnichten erregen kann, denn dieses ist unrein durch den Schmutz der Selbstliebe und durch den Schmutz der Weltliebe, wie auch durch den Götzendienst, sofern sie das Äußere verehren ohne Inneres. Und weil sie darum nichts vom Himmel in sich haben, so können sie auch nichts vom Himmel ins andere Leben mitbringen, außer wenigen, die in gegenseitiger Liebe und damit nicht in Verachtung anderer im Vergleich mit sich leben.
3480. Es wurde auch gezeigt, wie die Unreinigkeiten bei jener Nation nicht verhinderten, daß das Inwendigere des Wortes oder dessen Geistiges und Himmlisches sich dennoch im Himmel darstellte; denn die Unreinigkeiten wurden entfernt, so daß sie nicht wahrgenommen wurden, auch ihr Böses ins Gute gewendet, so daß nur das äußere Heilige zur Grundlage diente; so stellte sich vor den Engeln, ohne zwischenliegende Hindernisse, das Inwendige des Wortes dar. So wurde offenbar, wie jenes inwendig götzendienerische Volk Heiliges, ja den Herrn selbst vorbilden konnte, somit wie der Herr inmitten ihrer Unreinigkeiten wohnen konnte: 3. Mose 16/16. Folglich besteht dort die Ähnlichkeit einer Kirche; denn eine lediglich vorbildliche Kirche ist ein Bild der Kirche, (aber) nicht Kirche.
Bei den Christen kann dieses nicht so geschehen, weil sie das Inwendigere des Gottesdienstes kennen, aber demselben nicht glauben. Somit können sie nicht in einem äußeren, vom inneren getrennten Heiligen sein; ausgenommen diejenigen, die im Leben des Glaubens sind. Durch Gutes bei ihnen geschieht eine Gemeinschaft, wobei unterdessen Böses und Falsches entfernt wird, und alsdann wird, was zu verwundern, alles und jedes im Wort, das von diesen gelesen wird, vor den Engeln offenbar, und das auch, obwohl sie nicht auf dessen Sinn merken, was mir durch mehrere Erfahrung gezeigt wurde; denn das Innere bei ihnen, das nicht so wahrnehmbar ist, dient als Grundlage.
3481. Ich war oft im Gespräch mit den Juden, die im anderen Leben sind, (sie erscheinen vorne im Unterland unter der Fläche des linken Fußes) und einmal auch über das Wort, über das Land Kanaan und über den Herrn.
Über das Wort: Daß die größten Geheimnisse darin seien, die den Menschen nicht offenbar sind, bejahten sie. Sodann daß alle Geheimnisse darin vom Messias und Seinem Reich handeln, auch hiermit waren sie einverstanden, aber als ich sagte, daß Messias in der hebräischen Sprache eben das heiße, was Christus in der griechischen, wollten sie es nicht hören. Als ich weiter sagte, der Messias sei der Heiligste und Jehovah in Ihm, und kein anderer werde unter dem Heiligen Israels und unter dem Gott Jakobs verstanden; und weil Er der Heiligste, so könnten in Seinem Reich nur solche sein, die heilig sind, nicht in der äußeren, sondern in der inneren Form, somit nicht in schmutziger Weltliebe und in der Selbsterhebung anderen Völkern gegenüber und in Haß unter sich, da konnten sie dieses nicht hören.
Hernach, daß das Reich des Messias nach den Weissagungen ein ewiges sein, und die, die Ihm angehören, auch in Ewigkeit das Land besitzen werden. Wenn das Reich von dieser Welt wäre und sie ins Land Kanaan eingeführt würden, so wäre das nur für wenige Jahre, solange ein Menschenleben währt, abgesehen davon, daß alle diejenigen, die gestorben sind, nachdem sie aus dem Land Kanaan vertrieben worden, eine solche Seligkeit nicht genießen würden; und daß sie hieraus hätten wissen können: durch das Land Kanaan sei das Himmelreich vorgebildet und bezeichnet worden; und um so mehr, da sie nun wüßten, daß sie im anderen Leben seien und ewig leben werden. Es sei also klar, daß der Messias dort Sein Reich habe. Außerdem könne durch die neue Erde, das neue Jerusalem und durch den neuen Tempel bei Hesekiel nichts anderes bezeichnet werden, als ein solches Reich des Messias. Daraufkonnten sie nicht antworten; nur haben sie darüber, daß die, die vom Messias ins Land Kanaan eingeführt würden und nach so wenigen Jahren sterben und jene Seligkeit, die sie dort haben würden, verlassen müßten, bitterlich geweint.
3482. Die Redeweise im Wort, obwohl sie dem Menschen einfach, und an einigen Stellen roh vorkommt, ist die Redeweise der Engel selbst, aber die äußerste (ultima); denn die Rede der Engel, die geistig ist, kann, wenn sie in menschliche Worte fällt, in keine andere Rede fallen als in eine solche; denn die einzelnen Dinge dort bilden vor, und die einzelnen Worte bezeichnen. Die Alten, weil sie Umgang pflegten mit Geistern und Engeln, hatten keine andere Rede, sie war voller Vorbilder, und im einzelnen war ein geistiger Sinn. Die Bücher der Alten waren auch so geschrieben, denn so zu reden und so zu schreiben, war das Streben ihrer Weisheit. Wie weit sich nachher der Mensch vom Himmel entfernt hat, kann man auch hieraus abnehmen. Jetzt weiß er nicht einmal, daß im Wort etwas anderes ist als was im Buchstaben vorkommt, nicht einmal, daß ein geistiger Sinn darin sei. Alles, was über den Buchstabensinn hinausgeht, nennt man mystisch, und es wird schon deswegen verworfen.
ÜBER DIE VORBILDUNGEN 3483.
Daher kommt es auch, daß heutzutage die Gemeinschaft mit dem Himmel unterbrochen ist, so sehr, daß von wenigen geglaubt wird, daß ein Himmel sei und, was zu verwundern, von Gelehrten und Gebildeten viel weniger als von Einfältigen.
3483. Alles was je im Weltall erscheint, ist ein Vorbild des Reiches des Herrn, so durchaus, daß es gar nichts in der Luft- und Sternenwelt, auf der Erde und in ihren drei Reichen gibt, das nicht nach seiner Art vorbildete, da alle und jede Dinge in der Natur die äußersten Bilder sind. Denn aus dem Göttlichen ist Himmlisches, das Sache des Guten, aus dem Himmlischen Geistiges, das Sache des Wahren, aus jenem und diesem Natürliches.
Hieraus kann erhellen, wie grob, ja wie irdisch und auch verkehrt die menschliche Einsicht ist, die alles der von einem höheren Einfluß oder einer wirkenden Ursache getrennten und enthobenen Natur zuschreibt. Auch meinen diejenigen, die so denken und reden, sie seien weiser als andere, dadurch nämlich, daß sie alles der Natur zuschreiben; während umgekehrt es Engelsverständigkeit ist, nichts der Natur zuzuschreiben, sondern alles und jedes dem Göttlichen des Herrn, also dem Leben, nicht einem toten Ding.
Die Gebildeten wissen, daß das Bestehen ein fortwährendes Entstehen ist, und doch widerstreitet es ihrer Neigung zum Falschen, und daher ihrem Bildungswahn, zu sagen, daß die Natur immerfort bestehe, wie sie entstanden war, aus dem Göttlichen des Herrn. Weil nun alles und jedes vom Göttlichen besteht, d.h. fortwährend entsteht, und alles und jedes, was davon her ist, nicht anders als Vorbilder derjenigen Dinge sein kann, durch die sie entstanden sind, so folgt, daß das sichtbare Weltall nichts anderes ist als eine Schaubühne, die das Reich des Herrn vorbildet, und dieses wiederum eine Schaubühne, die den Herrn selbst vorbildet.
3484. Durch sehr viele Erfahrungen wurde ich belehrt, daß nur ein einziges Leben ist, nämlich das des Herrn, das einfließt und macht, daß der Mensch lebt, ja daß sowohl die Guten als die Bösen leben.
Jenem Leben entsprechen die Formen, welche sind Substanzen, die durch den fortwährenden göttlichen Einfluß so belebt werden, daß es ihnen scheint, als lebten sie aus sich. Dies ist die Entsprechung der Organe mit dem Leben. Aber wie beschaffen die aufnehmenden Organe sind, in solcher Art leben sie.
Die Menschen, die in der Liebe und Liebtätigkeit leben, sind in der Entsprechung, denn das Leben selbst wird von ihnen angemessen aufgenommen. Diejenigen aber, die in dem sind, was gegen die Liebe und Liebtätigkeit ist, sind nicht in der Entsprechung, weil von ihnen das Leben selbst nicht angemessen aufgenommen wird; dadurch entsteht ein solches Leben, wie sie es haben.
Dies kann erläutert werden durch die natürlichen Formen, in die das Sonnenlicht einfließt. Wie beschaffen die aufnehmenden Formen sind, so sind die Modifikationen des Lichtes. In der geistigen Welt sind die Modifikationen geistig, daher wie beschaffen dort die aufnehmenden Formen sind, solche Einsicht und solche Weisheit haben sie. Daher kommt es, daß die guten Geister und Engel als die eigensten Formen der Liebtätigkeit erscheinen, hingegen die bösen und höllischen Geister als Formen des Hasses.
3485. Die Vorbildungen, die im anderen Leben erscheinen, sind Scheinbarkeiten, aber lebendige, weil sie aus dem Licht des Lebens sind; denn das Licht des Lebens ist die göttliche Weisheit, die vom Herrn allein. Daher ist alles, was von jenem Licht entsteht, wirklich; nicht wie das, was vom Licht der Welt entsteht. Deswegen haben diejenigen, die im anderen Lebens sind, öfters gesagt: das, was sie dort sehen, sei wirklich, was dagegen der Mensch sieht, relativ unwirklich, weil jenes lebt, und so ihr Leben unmittelbar anregt, dieses aber nicht, also auch das Leben nicht unmittelbar anregt, außer in solcher Art und in solchem Maß wie sich bei ihnen das, was dem Weltlicht angehört, angemessen und entsprechend mit dem verbindet, was dem Himmelslicht angehört. Hieraus nun kann erhellen, was Vorbildungen sind und was Entsprechungen.
Textgrundlage: Swedenborg-Verlag, Supplement, PDF-Seiten 170–196. PDF-Ausgabe öffnen.