NEUOFFENBARUNG(1875, 19.-25. November, Triest) Vater Jesus gibt
durch Gottfried Mayerhofer Aufklärung, wie das Vaterunser-Gebet in sich zu
verstehen sei und was der Beter während des Betens zu beobachten hat.
1. Viele Tausende plappern
diese Gebet des Tages oft vielmal herunter, und kaum Einer unter ihnen
versteht, was er eigentlich sagt, oder was ich damit sagen wollte, als Ich es
Meine Jünger lehrte.
2. Das Vater-unser-Gebet ist
das höchste Gebet der Gebete, das ihr habet, daher ist es wichtig zu wissen,
was euch euer Gott und Vater Selber darüber sagt:
3. „Vater unser“, das Wort „Vater“,
und noch mehr bezeichnend „unser“, bildet den
großen Unterschied zwischen dem alten und neuen Testament. Bei
den Juden war streng verboten den Namen ihres Gottes eitel zu nennen, während
sie ihren Gott als einen Gott der Rache und des Zornes ansahen und höchstens
ebendeswegen Ihn oft anflehten, mehr aus Furcht, als aus Vertrauen zu Ihm;
Ich (Jesus) aber lehrte in den ersten zwei Worten: „Vater
unser“ zwischen ihrem Gott und Schöpfer der
Menschen, diese Kluft übersteigen und aus dem strengen Richter einen
liebenden Vater machen.
4. Durch
dieses Wort allein schon wurde der nachfolgende Inhalt des Gebetes
gerechtfertigt; denn einen Vater konnte sein Kind so bitten, wie Ich es Meine
Jünger lehrte; aber kein Mensch seinen Gott anflehen um Dinge, welche nach
dem Begriffe jener Zeit viel zu nichtig gewesen wären, als dass ein Gott, den
man sich weit hinter den Sternen in unzugänglichen Räumen dachte, sich damit
abzugeben hätte!
5. Das Wort „Vater“ und noch mehr bezeichnend „unser“, war also dieser große Unterschied, welcher den
entfernten Gott bis ins menschliche Leben niederzog,
und dem Menschen erlaubte, als unmündiges Kind ― ―
seinen Schöpfer mit Liebe zu erfassen, während in allen anderen Auffassungen
göttlicher Würden, selbst bei den heidnischen Völkern mit ihren Göttern,
diese eigentlich nur einzig wahre Auffassung fehlte!
6. So war der erste Eingang
dieses Gebetes auch der größte und mächtigste Impuls, ein Gemüt in fromme
Begeisterung zu erheben, denn der sanfte Ruf „Vater!“ „mein Vater!“ oder wie
in dem Gebet der Begriff der Nächstenliebe in tiefer Bedeutung zu Grunde
liegt, „unser Vater“
ist der größte, mächtigste Hebel, das Vertrauen zu erwecken
zu Dem, zu dem man betet, dass dieses Gebet auch erhöret werde,
und dass dem Menschen als Kind sein Vater angedeihen lassen wird, was zu
seinem weltlich und geistlich Besten ist!
7. Der nächste Satz heißt: „Der Du bist im Himmel.“ Diese Worte haben eine zweifache Bedeutung; erstens, wenn ich
einen Vater habe, welcher im Himmel, als Sitz von reinen Geistern und
dauernder Seligkeit ist, so versteht sich wohl von selbst, dass ich entweder
von dort abstamme, oder doch wenigstens, wenn ich mich des Vaters würdig
mache, einst dort in die Nähe dessen gelangen kann, Der Mich erlaubte, Ihn
„Vater“ zu heißen.
8. Die zweite Bedeutung dieser
Worte ist, dass ein Vater im Himmel ein Wesen sein muss, welches trotzdem, dass
ich Ihn in die Himmel versetzte, doch allgegenwärtig, allmächtig sein muss,
denn sonst ist mein Bitten vergebens. Er hört es nicht oder kann es nicht
erfüllen, um was man ihn bittet.
9. Ferner ist noch dabei in
Anschlag zu bringen, dass unser Vater im Himmel als Geist, ebendeswegen
auch geistig und in tiefster Ergebung angefleht werden muss, wenn ich nur
mindestens Seine Größe und Meine Winzigkeit in Anschlag bringen will. Dieses
bezeuget auch der nachfolgende Satz, wo es heißt:
10. „Dein Name werde geheiligt!“ denn nur wer die
ersten Worte im tiefsten Sinne begriffen hat, kann erfassen, was es heißen
will: „Dein Name werde geheiligt!“ Es will
heißen, dass zum Unterschied von einem weltlichen Vater der Vater im Himmel,
als Geist, nur dann würdig geehrt werden kann, wenn man auch bei Anrufungen,
Beteuerungen und Schwüren, den Namen des allerhöchsten Wesens nicht mißbraucht
und in weltliche Händel herunterzieht; denn dieser Schöpfer, der euch
erlaubte, Ihn als Vater anzurufen, ist zu erhaben, und du eben als Kind zu
hoch gestellt auf der geistigen Stuf aller denkenden Wesen, als dass du einen
solchen Namen und mit dem Namen selbst deinen Gott und Vater anrufen
solltest, als sollte Er Zeuge deiner ausgesprochenen Worte sein; denn
nur, wenn du den Namen „Vater, unser Aller Vater“, nämlich im Himmel als
ewigen Freudenort, ganz auffassest und begreifest
und danach handelst, dann kannst du mit der Bitte hervortreten:
11. „Den Reich komme zu uns!“, denn nur dann bist du
würdig, dass dieses Reich, der Himmel, dieses seelische Paradies auch
herabsteigt in dein eigenes Herz und dich da im Kleinen fühlen lässt, was dich
einst im größeren Maßstab erwarten wird.
12. Nur nach der Befolgung
der ersten Sätze ist der Mensch würdig, in ein Reich der Geister
aufgenommen zu werden, welche den Schöpfer des Universums als ihren einzigen
Gott, ihren einzigen liebenden Vater anerkennen.
Damit aber dieses Reich auf Erden ein bleibendes werde, so ist es
nötig, dass der Wille oder die göttlichen Gesetze eines höchsten
Wesens, das du Vater nennen darfst, auf Erden auch ausgeführt werden; denn
dieses besagt, als Beleg des früheren Satzes, der nachfolgende, wo es heißt:
13: „Dein Wille
geschehe auf Erden wie im Himmel!“ Nur dann, wenn die Menschen
― ihre geistige Abstammung anerkennend und würdigend ― den
Gesetzen der Liebe zu Gott und dem Nächsten nachkommen, nur dann ist es
möglich, dass das Reich Gottes herabsteige und aus dem Erdenleben wieder das
Paradies mache, aus welchem die ersten Menschen vertrieben wurden. Nur dann,
wenn auf Erden bereitwillig wie im Himmel diese Liebesgesetze stets vollzogen
werden, nur dann ist ein bleibender Friede, stete Ruhe möglich.
14. Und wenn
Ich dort Meinen Jüngern begreiflich machen wollte, wie das Erdenleben
verschönert werden könnte, so sagte Ich ihnen geistig, dass, wenngleich das
paradiesische Freudenleben nicht allgemein so leicht zu erzielen ist, es doch
Einzelnen möglich wird, in ihren Herzen diese reine Freude des ungetrübten
Bewußtseins zu erreichen und so einen Vorgeschmack zu haben von dem, was in
künftigen Zeiten und höheren Regionen sie erwartet!
15. So soll die Macht des
Gebetes einen Zustand, wenn gleich nur auf Augenblicke herbeiführen, der,
tröstend für sich und beruhigend im ferneren Lebenswandel, der Seele Stärke
und Kraft geben kann.
16. Damit aber die geistige
Hebung, durch welche die Seele zu Ihm, dem Vater aller lebenden Wesen
sich erhebt, nicht durch weltliche Mißstände getrübt, damit auch auf Erden
euer Lebenswandel so fruchtbringend für Andere werde, und ihr nicht Tränen
der Not und des Schmerzes zu Ihm aufblicken müßt, so schließt sich dieser
früheren geistigen Bitte die weltliche an,
nämlich:
17. „Gib uns unser tägliches Brot!“ Nur wer sein
tägliches Brot hat, kann seinen weltlichen Verpflichtungen nachkommen und
auch ― wo nottut ― seinem Nächsten
helfen.
18. Dass Ich als Jesus Meine Jünger
dieses Gebet so lehrte, hatte darin seinen Grund, weil eben die geistige
Erhebung und geistige Nahrung nur dann erst im vollen Sinne möglich ist, wenn
der Körper, als notwendiges Bindemittel zwischen hier und dort, nicht unter
dem Drucke der Verhältnisse leidet!
19. Meine Jünger mussten wohl in
der ferneren Zeit nach Meinem Dahingange manchmal
fasten und es mangelte ihnen an dem Nötigen, aber darum schaltete oder
wendete Ich dieses Gebet so, dass auch die weltlichen Bedürfnisse von Mir
erfleht werden sollen, und der Mensch sich nicht dem Wahne hingibt, als
dürfte er bloß um Geistiges zu flehen!
20. Das Gebet, wie Ich es gab,
schloß das ganze menschliche Pilgerleben in sich ein, sowie alle 10 Gebote,
nebst Meinen 2 großen Liebes-Gesetzen.
21. Es musste praktisch sein,
sich allen Lebensverhältnissen anpassen und dem Menschen ― in welche
Lage er auch kommen mag, wenn er selbes mit ganzer Inbrunst und in geistig
tiefer Auffassung betet, den Trost und die Ruhe verschaffen, welche Worte nur
einem Gott, einem himmlischen liebenden Vater zu geben möglich sind. ―
So folgt der weitere Satz:
22. „Vergib uns unsere Sünden!“ was ein offenes
Bekenntnis ist, dass Menschen eben als Menschen und nicht als geistige Wesen
oder Kinder eines himmlischen Vaters fähig sind gegen Seine Gesetze zu
handeln, zu fehlen, oder wie es heißt, zu sündigen.
23. Die Bitte
um Vergebung der Sünden schleißt das Bekenntnis einer Schwachheit
in sich ein, es zeigt, dass der bittende Mensch, das flehende Kind seine
Schwäche erkennt, dass es fähig ist zu sündigen, und zwar oft auch wider
seinen Willen, wo zwar der Wille zu widerstehen vorhanden, jedoch entweder
die eigenen Leidenschaften oder die Welt zu mächtig sind, und das Kind trotz
der besten Vorsätze fehlt und sich dadurch eben dieses himmlischen Vaters
unwürdig macht.
24. So von Reue geplagt, soll
das Kind sich hinwerfen zu den Füßen seines geistigen Vaters, soll Ihm seine
Schuld bekennen, und soll aber auch eben durch diese Versicherung der
Besserung als Vorsatz denselben mit sich in die weiteren Schritte der Welt
mitnehmen, was im nächsten Satz ausgedrückt ist, nämlich:
25. „Wie auch wir vergeben unseren Schuldigern!“ Es soll dieses der Vorsatz sein, eben wie der Vater im
Himmel der Verzeihung und der Liebe, nicht aber des Hasses und der
Rache fähig ist, dass auch ihr, wenngleich in geringerem Maßstabe, göttlich,
oder eures himmlischen Vaters würdig, dennoch liebtätig handeln und denen
vergeben sollet, die euch Böses getan haben; ein Wort von großer Bedeutung,
besonders in jener Zeit, wo es heißt: „Aug' um Aug', Zahn um Zahn“ usw., wo
die Rache erlaubt war, ja irrtümlich sogar den göttlichen Eigenschaften Jehovahs gezählt wurde!
26. So sehet ihr, wie dieses
Gebet alle menschlichen Leidenschaften umfaßt, alles Hohe und auch alles
Niedere in Erwägung bringt, und so mit wenigen Worten, in Form eines Gebetes,
den als Mensch geschaffenen Wanderer auf dieser Welt zu einem geistigen
Weltbürger macht, wenn er diese wenigen Worte, die einst aus Meinem Munde
flossen, beachten will!
27. Damit aber dieser festgesetzte
Vorsatz nicht zum Scheitern gelange, so enthält eben dieses Gebet im
nachfolgenden Satze die eigentliche Ursache, welche den Menschen oft
abtrünnig macht und ihn zwingt, anders zu handeln, als er will. Es ist seine
Umgebung und die Verkettung der Umstände, welche ihm Versuchungen bereiten,
woraus er nicht immer als Sieger hervorgeht.
28. Obwohl diese Versuchungen
in der Welt notwendig sind, denn ohne Kampf keine Erstarkung im
Glauben, im Vertrauen zu Mir, so erkennt der Mensch doch die Schwäche, die in
seinem zweifachen Organismus liegt, nämlich dem seelischen und geistigen, dass
er nicht immer Herr seiner selbst ist.
29. Die wichtigste Bestimmung
welche der Mensch bittend über sich selbst ausspricht, ist die, da er sagt: „Vergib
mir meine Sünden, wie ich vergebe allen denen, die mich beleidigt und sich
gegen mich versündiget haben.“ Mit diesen Worten tritt der Mensch als
eigener Richter über sein ganzes Vorgehen auf und verwirft jede Vergebung von
Meiner Seite, solange er selbst nicht das tut, was er von Mir für seine
Person erbittet. Diese Worte sind euer Richter die- und jenseits des Grabes;
denn solange ihr nicht euren Feinden verzeihet, kann auch Ich, euer Vater,
euch nicht verzeihen. Ihr saget zwar: Ja, Gott weiß schon, wie wehe mir diese
Person getan, daher kann ich ihr nicht verzeihen; Gott wird mir schon
verzeihen. Nein! Mein Kind, Ich werde dir nicht verzeihen; denn du bist ein
Tyrann an deinem Nächsten, wenn der mit dir in Feindschaft lebt. Du gönnest
ihm kein freundliches Wort, obwohl Ich, dein Gott, als sein Geist in ihm
wohne! Du verzeihst neben Mir stehend dem Nächsten nicht!? und
du bittest Mich andererseits, Ich soll dir vergeben deine Sünden!? Nein! so ist es mit dem
Vaterunsergebet nicht gemeint, sondern: Wie du Anderen tust, so wird es dir
auch von Mir aus geschehen. Demütige dich vor Mir, dass Ich dich erhöre! und
flehe Mich dann weiter an:
30. „Führe uns nicht in Versuchung!“ was geistig
heißen soll: „O Vater! erbarme Dich Deines schwachen Kindes, hilf ihm,
und leiste nicht Vorschub seinem Willen, den Reizungen der Begierden, Gelüste
und Leidenschaften und menschlicher Schwäche nachzugeben, damit es dann nicht
zu spät wird, und es nicht auch oft gegen seinen Willen den Versuchungen
erliege, die Andere ihm bereiten!
31. Nur in der redlichen Anerkennung
seiner eigenen Ohnmacht liegt die ganze Inbrunst
eines Gebetes zu einem Allmächtigen, Der Sich von den Menschen
Vater nennen lässt, und Welcher eben diese Menschen zu seinen Kindern erziehen
und heranbilden möchte! ―
32. Solange Stolz oder Überschätzung
seiner eigenen Kraft in einem Herzen herrscht, kann kein aufrichtiges Gebet
oder Bittgesuch zu Mir gelangen; so wie Ich es einst sagte, so lautet es
heute noch, wo es heißt: Und wenn ihr Alles getan habt, was Menschen
möglich ist, so seid ihr doch noch immer faule Knechte!“ ― weil Ich Selber es war, der euch dazu aneifern musste, denn
ohne Meinen Geist seid ihr gedankenlose Wesen! ―
33. Der Mensch, in welchen
Verhältnissen er sich immer befinden mag, und was immer für Umstände er zu
bekämpfen haben wird, soll stets rechnen, dass das Wenigste er, das Meiste
aber Ich getan habe.
34. So wächst sein Vertrauen
zu Mir, so erkämpft er sich seine Ruhe, seinen Frieden, und nur, wenn er
vor Mir zerknirscht hinfällt und ausruft: „Herr! was bin ich, dass Du meiner
gedenkest!? wenn er bekennt und erkennt, wie wenig seine Kräfte allein
ausreichen, um zu seinem geistigen, ewigen Ziele zu kommen, dann erst wird er
begreifen, was die Hilfe seine geistigen Vaters wert, und wie weit sie
verschieden ist von dem, was andere Mitmenschen ihm angedeihen lassen können!
35. Dieses Bekenntnis: dass ohne
Ihn, den einzigen wahren und stets sich gleich bleibenden Vater nichts
möglich, dieses allein kann den Menschen, nachdem er seine Ohnmacht erkannt
hat, zu dem Ausrufe bewegen, mit welchem dieses Gebet schließt, nämlich:
36. Da ich nun begriffen, dass
ohne meinen Vater im Himmel ich eine Null bin, so bitte ich Ihn, dass er mich
von allem Bösen fern halte oder wie es im Gebet heißt: „Von allem Übel erlösen möge!“ Die Erlösung, oder
auch Freisprechung alles Getanen, ob mit oder ohne Willen, muss natürlich
geschehen, sonst ist ein Fortschritt nicht möglich, ein Kind des Vaters im
Himmel zu werden nicht ausführbar.
37. Eben deswegen schließt auch
dieses Gebet mit der Bitte: ― „Entferne alles Gefährliche von mir“, was
mich auf meiner Bahn rückwärts statt vorwärts bringen könnte. Verzeihe das
Begangene und verhindere das böse Kommende.
38. Nur so kann der Mensch auch
Ruhe und Trost in einem Gebete finden, welches mit wenigen Worten ihm seine ganze
Stellung als Mensch und Kind Gottes
beweiset, dass er, ein Wesen zwischen zwei Welten, zwischen Materiellem
und Geistigem, dem letzteren folgen muss, soll er dieses Namens würdig sein,
mit welchem er den Schöpfer alles Bestehenden anruft.
39. Deswegen fängt dieses Gebet
mit dem Vater-Rufe an, und endet mit der Bitte an eben diesen Gott, Welcher,
wäre Er nicht Vater, den Menschen nicht von seinen Übeln erlösen, nicht ihm
verzeihen, nicht ihm Zutrauen einflößen könnte!
40. So betet,
Meine Kinder, dies Gebet zu Mir, denket mit dem ernsten Ausrufe nicht an euch
allein umfasset mit dem Rufe „Vater unser“ die ganze Menschheit, die jetzt
mehr als je ein Haufe verirrter Kinder ist, welche alle willenlos und ohne
Zweck und Ziel dem Verderben entgegensteuern, weil die meisten eben den Vater
vergessen oder gar verleugnet haben, nicht wissend und nicht wissen wollend,
dass Er im Himmel ist, dass er ihrer harret, um einst sie alle mit liebenden
Armen zu empfangen.
41. Betet zu Ihm, dem
Vater aller Kreaturen, dass Er verziehen möge, wenn sein Name mißbraucht und
in den Staub gezogen wird, statt geheiligt zu werden. Betet,
dass das Reich des Friedens, der dauernden Seligkeit, welches eben in jenem
Himmel, wo der Vater ist, thront, auch zu euch herabsteigen möge, dass nicht
Mensch gegen Mensch in ewigem Hass und Hader, sondern dass Brüder gegen Brüder
in Wort und Tat die Nächstenliebe im höchsten Sinne ausführen mögen, da nur
dann die Welt ein Paradies werden kann, wenn der Wille des Vaters im Himmel
auch auf Erden ausgeführt wird!
42. Betet, dass allen
Menschen auf Erden nicht der tägliche Unterhalt ermangele,
damit auch Alle sich der aufgehenden Sonne erfreuen mögen, und nicht einen
Tag erleben, der höchstens nur geistiges Elend beleuchten muss.
43. Betet so in Meinem
Gebete das „Vaterunser“, dann werden eure Sünden vergeben werden in dem Maße,
als ihr selbst nachsichtig gegen Andere seid. Der
Versuchungen werden dann weniger werden, eben weil ihr, im Glauben erstarkt,
leichter sie bekämpfen könnet, und so von allen Übeln dadurch erlöst werdet,
weil rein geworden ― „dem Reinen aber alles rein ist“, und, wo
vielleicht anfangs leicht gewankt oder gefehlt wurde, jetzt erstarkt, durch
das Vertrauen in Mich, ihr an Gefahren vorüberwandelt, die für euch schon
längst den Stachel der Verführung verloren haben.
44. So betet Mein Gebet! das Ich vor mehr als tausendachthundert Jahren in Meinem
ersten Lehrjahre Meinen dortigen Kindern und Jüngern am
Berge Garizim bei Sichar
gegeben und nun euch, Meinen jetzigen Auserwählten, wiedergebe!
45. Erkennet
in diesem Worte, wieviel Erhabenes und Schöne in Meinen Worten liegt, und
begreift damit auch, dass wenn ein Gott euch beten lehrt, Er euch die Worte in
den Mund gelegt hat, in welchen eine unbegrenzte tiefe von Wahrheit, und eine
unendliche Seligkeit für den erwächst, welcher, wie Ich es einst sagte, Mich
im Geiste und in der Wahrheit anbetet; denn in diesem Gebete ist im
Anfang höchstes Geistiges (nämlich die Verehrung, Preisung Gottes durch uns)
sodann mit weltlicher Wahrheit verbunden, wo ihr im Anfang wohl, eurer
göttlichen Abstammung euch bewusst, den Vater im Himmel anflehet, aber in der
Folge die Schwächen und Gebrechen der menschlichen Natur nicht vergesset, und
während ihr in den ersten Worten voll Andacht vor dem großen Schöpfer als
eurem Vater in Gedanken und zuweilen in der Tat auf eure Kniee
niedersinket, später eure Schwächen anerkennend Ihn um Hilfe anfleht, damit
Er euch nicht im Schlamme der sinnlichen Leidenschaften eure geistige
Herkunft vergessen lasse!
46. So müsset ihr das „Vaterunser“
beten; und euer Vater wird euch als Kinder, Seine Vaterliebe
im Vollsten Maße fühlen lassen, wenn auch ihr, wie Er, statt Strafe, Rache
und Zorn, ― nur Liebe und Verzeihung in eurem Lebenswandel praktisch
ausüben werdet; dann ist euer der Vater, Welchen ihr in diesem Gebete mit so
bewegten Herzen an Seine Gnade, an Seine Macht und an Seine nie verwelkende
Liebe erinnert habt, indem ihr neben Seiner großen Allmacht, eure Ohnmacht
reuig bekennet! Amen!