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Der Herr
#280. Es ist Ein Gott, der Schöpfer und der Erhalter des Universums und folglich der Gott des Himmels und der Erde.
#281. Zweierlei begründet das Leben des Himmels beim Menschen, das Gute der Liebe und das Wahre des Glaubens. Dieses Leben verdankt der Mensch Gott und in keiner Weise sich selbst. Deshalb ist das erste Erfordernis der Kirche, Gott anzuerkennen, an Gott zu glauben und ihn zu lieben.
#282. Die in der Kirche Geborenen müssen den Herrn anerkennen, sein Göttliches wie sein Menschliches, und an ihn glauben und ihn lieben; denn alles Heil kommt vom Herrn. Dies lehrt der Herr bei Johannes: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (3, 36). Und weiter: „Das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, daß ein jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe und ich ihn … am letzten Tage auferwecke“ (6, 40). Und weiter: „Jesus … sprach: Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, wenn er auch stürbe; und wer da lebt und an mich glaubt, der wird nicht sterben in Ewigkeit“ (11, 25 f.).
#283. Deshalb können jene, die innerhalb der Kirche den Herrn und Sein Menschliches nicht anerkennen, nicht mit Gott verbunden werden und auch nichts mit den Engeln des Himmels gemein haben. Niemand kann nämlich mit Gott verbunden werden, es sei denn vom Herrn und im Herrn. Ebendies lehrt der Herr bei Johannes: „Niemand hat Gott je gesehen, der eingeborene Sohn, der im Schoße des Vaters ist, der hat ihn kundgemacht“ (1, 18). Und weiter: „Weder habt ihr je die Stimme des Vaters gehört noch seine Gestalt gesehen“ (5, 37). Und bei Matthäus: „… Niemand … kennt den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren“ (11, 27). Und wiederum bei Johannes: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater, denn durch mich“ (14, 6). Niemand kann mit Gott verbunden werden außer im Herrn, weil der Vater in ihm ist und sie eins sind, wie er ebenfalls bei Johannes lehrt: „Kenntet ihr mich, so kenntet ihr wohl auch meinen Vater … Wer mich sieht, sieht den Vater …“ Philippus, „glaubst du nicht, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist? … Glaubet mir, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist“ (14, 7- 11). Und weiter: „Der Vater und ich sind eins; … erkennt und glaubt, daß ich im Vater bin und der Vater in mir ist“ (10, 30. 38).
#284. Weil der Vater im Herrn ist und der Vater und der Herr eins sind, und weil man an ihn glauben soll und wer an ihn glaubt, das ewige Leben hat, so ist offenbar, daß der Herr Gott ist. Dies lehrt das Wort, wie bei Johannes: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Alles ist durch dasselbe geworden, und ohne dasselbe ist nichts geworden, das da geworden ist … Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir schauten seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater“ (1, 1-3. 14). Und bei Jesaja: „Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, der auf seiner Schulter das Fürstentum hat; und sein Name wird genannt werden: … Gott, Held, Vater der Ewigkeit, des Friedens Fürst“ (9, 5). Ebenfalls bei Jesaja: „Eine Jungfrau wird empfangen und (einen Sohn) gebären und seinen Namen nennen Immanuel, d.h. Gott mit uns“ (7, 14: vgl. auch Mat 1, 23). Und bei Jeremia: „Siehe, Tage kommen … da ich dem David einen gerechten Sproß erwecken werde, der als König regieren wird … Und sein Name, mit dem man ihn nennen wird: Jehovah, unsere Gerechtigkeit“ (23, 5 f.; 33, 15 f.).
#285. Alle, die zur Kirche gehören und Licht aus dem Himmel empfangen, sehen das Göttliche im Herrn. Die aber dieses Licht nicht haben, sehen im Herrn nur das Menschliche, obgleich doch in ihm Göttliches und Menschliches eine Einheit bilden, wie der Herr selbst auch an anderer Stelle bei Johannes lehrte: „Vater, alles was mein ist, das ist dein, und was dein ist, das ist mein“ (17, 10).
#286. Bekannt ist in der Kirche, daß der Herr von Jehovah, dem Vater, empfangen wurde und daher von seiner Empfängnis her Gott war. Ebenfalls bekannt ist, daß er mit dem ganzen Körper auferstand, da nichts davon im Grabe zurückblieb, wie er nachher auch seinen Jüngern gegenüber betonte: „Seht meine Hände und meine Füße, daß ich selbst es bin. Befühlt mich und seht; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, daß ich sie habe“ (24, 39). Und obgleich er mit Fleisch und Knochen Mensch war, ging er doch durch verschlossene Türen ein und wurde, nachdem er sich gezeigt hatte, wiederum unsichtbar (Joh. 20, 19. 26; Luk 24, 31). Nicht so geschieht es mit dem Menschen, der nur seinem Geist und nicht seinem Körper nach aufersteht. Darum meinte der Herr, als er sagte, er sei kein Geist, er sei nicht wie ein anderer Mensch. Daraus geht hervor, daß auch das Menschliche des Herrn göttlich ist.
#287. Von seinem Vater hat jeder Mensch das Sein seines Lebens, das seine Seele genannt wird; die Existenz des Lebens von daher wird als Körper bezeichnet. Daher ist der Körper ein Abbild seiner Seele; denn durch ihn setzt die Seele ihr eigenes Leben nach ihrem Wohlgefallen in Tätigkeit. Darauf beruht die Ähnlichkeit der Menschen mit ihren Eltern und daß man die Familien voneinander unterscheiden kann. Daher ist auch offenbar, von welcher Art der Körper und das Menschliche des Herrn waren, nämlich so wie sein Göttliches, das Sein seines Lebens oder die Seele vom Vater, weshalb er auch sagte: „Wer mich sieht, sieht den Vater“ (Joh 14, 9).
#288. Daß das Göttliche und das Menschliche des Herrn eine Person ausmacht, gehört zum Glauben der ganzen Christenheit, in dem es heißt: „Obgleich Christus Gott und Mensch ist, so ist er doch nicht zwei, sondern ein Christus; ja er ist völlig Einer und eine einzige Person, weil wie Leib und Seele ein Mensch sind, so ist Gott und Christus Ein Christus.“ (Aus dem Athanasischen Glaubensbekenntnis)
#289. Wer von der Gottheit die Vorstellung dreier (verschiedener) Personen hat, kann nicht (zugleich) die Vorstellung eines einzigen Gottes haben. Er mag zwar mit dem Munde Einen Gott nennen, denkt aber dennoch drei. Wer hingegen von der Gottheit die Vorstellung von drei in Einer Person hat, der kann die Vorstellung eines einzigen Gottes haben, einen Gott nennen und auch einen Gott denken.
#290. Man hat die Vorstellung von drei in einer Person, wenn man denkt, daß der Vater im Herrn ist und der Heilige Geist von ihm ausgeht. Die Dreiheit ist dann im Herrn: Das Göttliche ist das, was „Vater“, das Göttlich-Menschliche, was „Sohn“ und das ausgehende Göttliche, was „Heiliger Geist“ heißt.
#291. Weil im Herrn alles Göttliche (vereint) ist, so kommt ihm auch alle Macht im Himmel wie auf Erden zu, wie er selbst bei Johannes sagt: „Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hand gegeben“ (3, 36), und ebenfalls bei Johannes: „Wie Du, Vater, ihm denn Gewalt über alles Fleisch gegeben hast“ (17, 2), und bei Matthäus: „Alles ist mir von meinen Vater übergeben worden“ (11, 27), sowie: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden“ (28, 18). Diese Macht ist das Göttliche.
#292. Wer das Menschliche des Herrn dem Menschlichen eines gewöhnlichen Menschen gleich macht, bedenkt weder seine Empfängnis aus dem Göttlichen selbst noch erwägt er, daß der Körper das Abbild seiner Seele ist. Auch denken solche Menschen nicht an des Herrn Auferstehung mit seinem ganzen Körper, und ebenso wenig daran, wie sich sein Antlitz verwandelte, sodaß es leuchtete wie die Sonne. Sie denken auch nicht an das, was der Herr über den Glauben an ihn sagte, über seine Einheit mit dem Vater, über die Verherrlichung und über seine Herrschaft über Himmel und Erde, die göttlicher Natur sind und doch von seinem Menschlichen ausgesagt werden. Und ebenso beherzigen sie nicht, daß der Herr auch seinem Menschlichen nach allgegenwärtig ist (Mat 28, 20), woher auch der Glaube an seine Gegenwart im Hl. Abendmahl stammt. Allgegenwart aber ist etwas Göttliches. Ja, vielleicht bedenken sie auch nicht, daß das Göttliche, das als Heiliger Geist bezeichnet wird, aus seinem Menschlichen hervorgeht, jedoch aus seinem verherrlichten Menschlichen, heißt es doch „Der Heilige Geist war noch nicht, weil Jesus noch nicht verherrlicht war“ (Joh 7, 39).
#293. Der Herr kam in die Welt, um das menschliche Geschlecht zu retten, das sonst im ewigen Tode zugrundegegangen wäre. Und er rettete es dadurch, daß er die Höllen unterjochte, die jeden Menschen anfochten, der in die Welt kam und die Welt verließ, zugleich aber auch dadurch, daß er sein Menschliches verherrlichte (d.h. vergöttlichte, d. Ü.); denn so konnte er die Höllen auf ewig unterjocht halten. Die Unterwerfung der Höllen und zugleich die Verherrlichung seines Menschlichen ist geschehen durch Versuchungen, die gegen das Menschliche zugelassen wurden, das er von der Mutter geerbt hatte, und durch fortgesetzte Siege in diesen Kämpfen. Sein Leiden am Kreuz war die letzte Versuchung und zugleich der vollständige Sieg.
#294. Daß er die Höllen unterwarf, lehrt der Herr selbst bei Johannes. Als das Leiden am Kreuz unmittelbar bevorstand, sagte Jesus: „Nun ist das Gericht dieser Welt, nun wird der Fürst dieser Welt hinausgestoßen werden“ (12, 27 f., 31) und: „Seid getrost, ich habe die Welt überwunden“ (16, 33). Und bei Jesaja: „Wer ist der, der von Edom herkommt…? Einhertritt in der Größe seiner Kraft … groß zu retten; … Heil verschaffte mir mein Arm … Und er ward ihnen zum Heiland“ (63, 1-8; 59, 16-21). Ebenfalls bei Johannes lehrt der Herr, daß er sein Menschliches verherrlichte und das Leiden am Kreuz die letzte Versuchung und der endgültige Sieg war, durch den er verherrlicht wurde: „Nachdem Judas hinausgegangen war, sagt Jesus: Nun ist des Menschen Sohn verherrlicht, und Gott ist verherrlicht in ihm. Ist Gott in ihm verherrlicht, so wird ihn auch Gott in ihm selbst verherrlichen, und wird ihn alsbald verherrlichen“ (13, 31 f.). Und weiter: „Vater, die Stunde ist gekommen, verherrliche Deinen Sohn, auf daß auch Dein Sohn Dich verherrliche!“ (17, 1.5). Ferner, ebenfalls bei Johannes: „Jetzt ist meine Seele betrübt … Vater verherrliche Deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn abermals verherrlichen“ (12, 27 f.). Und bei Lukas sagt der Auferstandene: „Mußte nicht Christus solches leiden, auf daß er einginge zu seiner Herrlichkeit?“ (24, 26). All dies ist von seinem Leiden gesagt worden: „verherrlichen“ heißt göttlich machen. Damit steht nun fest: Wäre der Herr nicht in die Welt gekommen und Mensch geworden, um auf diese Weise alle die von der Hölle zu befreien, die an ihn glauben und ihn lieben – kein Sterblicher hätte gerettet werden können. Auf diese Weise sind die Worte zu verstehen, daß es ohne den Herrn kein Heil gibt.
#295. Als der Herr sein Menschliches völlig verherrlicht hatte, zog er das Menschliche aus, das er von der Mutter angenommen hatte und zog stattdessen das Menschliche vom Vater, das Göttlich-Menschliche, an. Darum war er seither nicht länger mehr der Sohn der Maria.
#296. Das Erste und Vornehmste der Kirche besteht darin, daß man seinen Gott kennt und anerkennt. Denn ohne diese Kenntnis und Anerkennung ist keine Verbindung möglich, und das heißt in der Kirche: ohne Anerkennung des Herrn. Dies lehrt der Herr bei Johannes: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben; wer aber nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt über ihm“ (3, 36), und an anderer Stelle: „Wenn ihr nicht glaubt, daß ich bin, werdet ihr sterben in euren Sünden“ (8, 24).
#297. Daß im Herrn ein Dreifaches ist, nämlich das eigentliche Göttliche, das Göttlich-Menschliche und das von Gott Ausgehende, ist ein Geheimnis aus dem Himmel und für die bestimmt, die zum Heiligen Jerusalem gehören werden.
Aus den himmlischen Geheimnissen
#298. Das Göttliche war dem Herrn von seiner Empfängnis an zu eigen. Er hatte das Göttliche vom Vater, HG 4641, 4963, 8041 (? 5041), 5157, 6716, 10’125. Der Herr allein hatte göttlichen Samen in sich, HG 1438. Seine Seele war Jehovah, HG 1999, 2004 f.,
2025. So war das Innerste des Herrn das Göttliche selbst, während die Umhüllung von der Mutter stammte, HG 5041. Das Göttliche selbst war das dem Leben des Herrn zugrundeliegende Sein, aus dem hernach sein Menschliches hervorging, welches das Existieren aus jenem Sein wurde, HG 3194, 3210, 10’270, 10’372.
#299. Das Göttliche des Herrn ist anzuerkennen. Innerhalb der Kirche, die das Wort hat, durch das der Herr bekannt ist, darf sein Göttliches nicht geleugnet werden, ebensowenig das von ihm ausgehende Heilige, HG 2359. Angehörige der Kirche, die den Herrn nicht anerkennen, haben keine Verbindung mit dem Göttlichen; anders ist es bei denen, die außerhalb der Kirche stehen, HG 10’205. Das Wesentliche der Kirche besteht in der Anerkennung der Gottheit des Herrn und seiner Vereinigung mit dem Vater, HG 10’083, 10’112, 10’370, 10’728 (? 10’738), 10’730, 10’816-10’818, 10’820.
#300. Der Herr verherrlichte in der Welt sein Menschliches. Vieles im Wort handelt von der Verherrlichung des Herrn, HG 10’828, und das ist allenthalben im inneren Sinn der Fall, HG 2249, 2523, 3245. Der Herr hat sein Menschliches, nicht sein Göttliches verherrlicht, weil dies schon in sich selbst verherrlicht war, HG 10’057. Der Herr kam in die Welt, um sein Menschliches zu verherrlichen, HG 3637, 4286 (? 4287), 9315. Der Herr verherrlichte sein Menschliches durch das Göttliche, das von der Empfängnis her in ihm war, HG 4727. Eine Vorstellung von der Verherrlichung des Menschlichen des Herrn kann man sich machen aufgrund der Wiedergeburt des Menschen, weil der Herr den Menschen so wiedergebiert, wie er sein Menschliches verherrlichte, HG 3043, 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688. Einiges über die Geheimnisse der Verherrlichung des Menschlichen des Herrn, HG 10’057. Der Herr hat das menschliche Geschlecht dadurch gerettet, daß er sein Menschliches verherrlichte, HG 1676, 4180. Über die Zustände der Verherrlichung und der Erniedrigung des Herrn, HG 1785, 1999, 2159, 6866. Wo vom Herrn die Rede ist, bedeutet die Verherrlichung die Vereinigung seines Menschlichen mit dem Göttlichen, und verherrlichen heißt göttlich machen, HG 1603, 10’053, 10’828.
#301. Der Herr hat, als er in der Welt war, aus seinem Menschlichen heraus die Höllen unterworfen. Der Herr hat, als er in der Welt war, alle Höllen unterworfen und dann alles in den Himmeln und in den Höllen wieder in Ordnung gebracht, HG 4075, 4286 (? 4287), 9937. Der Herr hat dann auch die geistige Welt von den Vorsintflutlichen befreit, HG 1266. Über deren Beschaffenheit, HG 310 f., 560, 562 f. 570, 581, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272. Durch die Unterwerfung der Höllen und zugleich durch die Verherrlichung seines Menschlichen hat der Herr die Menschen gerettet, HG 4180, 10’019, 10’152, 10’655, 10’659, 10’828.
#302. Die Verherrlichung des Menschlichen des Herrn und die Unterwerfung der Höllen geschah mittels Versuchungen. Der Herr hat vor allen anderen die schwersten Versuchungen ausgehalten, HG 1663, 1668, 1787, 2776, 2786, 2795, 2816, 4295, 9528. Der Herr kämpfte dabei aus seiner göttlichen Liebe zum menschlichen Geschlecht, HG 1690 f., 1812 f., 1820. Die Liebe des Herrn war das Heil des menschlichen Geschlechts, HG 1820. Die Höllen kämpften gegen die Liebe des Herrn, HG 1820. Der Herr allein hat aus eigener Kraft gegen die Höllen gekämpft und sie besiegt, HG 1692, 1813, 2816, 4295, 8273, 9937. So ist der Herr allein zur Gerechtigkeit und zum Verdienst geworden, HG 1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10’019. Die letzte Versuchung des Herrn geschah in Gethsemane und am Kreuz; darauf folgte auch der vollständige Sieg, durch den er die Höllen unterwarf und zugleich sein Menschliches verherrlichte, HG 2276 (? 2776), 2803, 2813 f., 10’655, 10’659, 10’829 (? 10’828). Der Herr konnte nicht in seinem Göttlichen versucht werden, HG 2795, 2803, 2813 f. Darum nahm er ein schwaches Menschliches von der Mutter an, gegen das er Versuchungen zuließ, HG 1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315. Durch die siegreich bestandenen Versuchungen trieb er alles von der Mutter Ererbte aus und legte das von ihr übernommene Menschliche ab – soweit, daß er nicht mehr länger ihr Sohn war, 2159, 2574, 2649, 3036, 10’829 (? 10’830). Jehovah, der in ihm war, schien in den Versuchungen abwesend zu sein, und zwar soweit, wie er im Menschlichen aus der Mutter war, HG 1815. Dies war der Zustand der Erniedrigung des Herrn, HG 1785, 1999, 2159, 6866. Der Herr hat durch seine siegreich bestandenen Versuchungen auch alles in den Himmeln wieder in Ordnung gebracht, 4287, 9397, (? 4295) 9528, 9937. Ebenfalls hat er durch sie das Menschliche mit seinem Göttlichen vereinigt, das heißt sein Menschliches verherrlicht, HG 1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381 f., 4286 f., 9397 (? 4295). 9528, 9937.
#303. Das Menschliche des Herrn war, als er in der Welt war, das göttliche Wahre. Der Herr hat, als er in der Welt war, aus dem ihm innewohnenden göttlichen Guten heraus sein Menschliches zum göttlichen Wahren gemacht, HG 2803, 3194 f., 3210, 6716, 6864, 7014, 7499, 8127, 8724, 9199. Der Herr brachte damals alles bei sich in die himmlische, d.h. in die dem göttlichen Wahren gemäße Form, HG 1928, 3633. Folglich war damals der Himmel im Herrn, und der Herr war wie der Himmel, HG 911, 1900, 1982 (? 1928), 3624-3631, 3634, 3884, 4041, 4279, 4523-4525, 6013, 6057, 6690, 9279, 9632, 9931, 10’303. Der Herr sprach aus dem göttlichen Wahren selbst, HG 8127. Aus diesem Grunde sprach der Herr im Wort in Entsprechungen, HG 3131, 3472-3485, 8615, 10’687. Daher ist der Herr das Wort und heißt das Wort, nämlich das göttliche Wahre, HG 2533, 2818 (? 2813), 2859, 2894, 3393, 3712. Im Wort bedeutet der „Sohn des Menschen“ das göttliche Wahre und „Vater“ das göttliche Gute, HG 2803, 3704, 7499, 8724, 9194. Weil der Herr das göttliche Wahre war, so war er auch die göttliche Weisheit, HG 2500, 2527 (? 2572). Der Herr allein hatte ein Innewerden (perceptio) und Denken aus sich selbst, erhaben über alles Innewerden und Denken der Engel, HG 1904, 1914 f. (? 1919). Das göttliche Wahre, nicht aber das göttliche Gute konnte versucht werden, HG 2814.
#304. Der Herr vereinigte das göttliche Wahre mit dem göttlichen Guten, und so sein Menschliches mit dem Göttlichen selbst. Der Herr wurde unterrichtet wie ein anderer Mensch, HG 1457, 1461, 2423, 3030 Der Herr schritt nach und nach zur Vereinigung mit dem Vater voran, HG 1864, 2033, 2632, 3141, 4585, 7014, 10’076. In dem Maße, wie der Herr mit dem Vater vereinigt wurde, sprach er wie mit sich selbst, sonst aber wie mit einem anderen, HG 1745, 1999, 7058. Der Herr vereinigte das Menschliche mit dem Göttlichen aus eigener Kraft, HG 1616, 1749, 1753 (? 1752), 1813, 1921, 2025 f., 2523, 3141, 5005, 5045, 6716. Der Herr vereinigte das göttliche Wahre, das er selbst war, mit dem göttlichen Guten, das in ihm war, HG 10’047, 10’052, 10’076. Die Vereinigung war gegenseitig, HG 2004, 10’067. Als der Herr aus der Welt schied, machte er sein Menschliches zum göttlichen Guten, HG 3194, 3210, 6864, 7499, 8724, 9199, 10’076. So war er vom Vater ausgegangen und kehrte zu ihm zurück, HG 3194, 3210. Und so ward er eins mit dem Vater, HG 2751, 3704, 4766. Bei der Vereinigung mit dem Göttlichen selbst, das in ihm war, war das Ziel des Herrn seine Verbindung mit dem menschlichen Geschlecht, HG 2034. Nach der Vereinigung geht das göttliche Wahre vom Herrn aus, HG 3704, 3712, 3969, 4577, 5704, 7499, 8127, 8241, 9199, 9398. Wie das göttliche Wahre hervorgeht, erläutert HG 7270, 9407. Wäre das Göttliche nicht von der Empfängnis her im Menschlichen des Herrn gewesen, so hätte das Menschliche nicht mit dem Göttlichen selbst vereinigt werden können, und zwar wegen der Glut der unendlichen Liebe, in der das Göttliche selbst ist, HG 6849. Aus diesem Grund kann auch niemals irgendein Engel mit dem Göttlichen selbst vereinigt werden, es sei denn von Ferne und mittels einer Verhüllung; er würde sonst verzehrt werden, HG 6847. Von dieser Art ist die göttliche Liebe, HG 8644. Damit steht fest, daß das Menschliche des Herrn nicht wie das eines anderen Menschen war, HG 10’125, 10’826. Seine Vereinigung mit dem Vater, von dem seine Seele stammte, war nicht wie die zwischen zwei Verschiedenen, sondern wie die zwischen Seele und Leib, HG 3737, 10’824. Der Ausdruck „Vereinigung“ (unio) wird von der des Menschlichen des Herrn mit dem Göttlichen gebraucht, der Ausdruck „Verbindung“ (conjunctio) hingegen von der des Menschen mit dem Göttlichen, HG 2021.
#305. Auf diese Weise machte der Herr sein Menschliches göttlich. Das Menschliche des Herrn ist göttlich, weil seine Seele aus dem Sein des Vaters stammte, erläutert anhand der Ähnlichkeit der Kinder mit ihrem Vater, HG 10’270 (? 10’269), 10’372, 10’823. Und weil es aus der göttlichen Liebe stammte, die in ihm ist, HG 6872. Jeder Mensch ist so wie seine Liebe, ja ist seine Liebe, HG 6872, 10’177, 10’284. Der Herr war die göttliche Liebe, HG 2077, 2253. Der Herr machte sein ganzes Menschliches, das innere wie das äußere, göttlich, HG 1603, 1815, 1902, 1926, 2093, 2803. Darum ist er – anders als alle Menschen – mit dem ganzen Körper auferstanden, HG 1729, 2083, 5078, 10’825. Daß das Menschliche des Herrn göttlich ist, wird anerkannt aufgrund der Allgegenwart seines Menschlichen im Hl. Abendmahl, HG 2343, 2359, und sie folgt auch offenkundig aus seiner Verwandlung vor den drei Jüngern, HG 3212, sowie aus dem Wort, HG 10’154, wo er als Jehovah bezeichnet wird, HG 1603, 1736, 1815, 1902, 2931, 3035, 5110, 6303, 6281, 8864, 9194, 9315. Im buchstäblichen Sinn wird zwischen dem Vater und dem Sohn, bzw. zwischen Jehovah und dem Herrn, unterschieden, nicht aber im inneren Sinn, in dem die Engel des Himmels sind, HG
3055. Das Menschliche des Herrn wurde in der Christenheit deshalb nicht als göttlich anerkannt, weil – wie auf einem Konzil beschlossen – der Papst als Christi Stellvertreter anerkannt werden sollte. Das ging aus einem Gespräch mit ihnen im anderen Leben hervor, HG 4738. Das Göttlich-Menschliche von Ewigkeit war das Göttlich-Wahre im Himmel, also das, in dem das Göttliche sich (dort) zeigt (Divinum Verum in caelo, ita Divinum Exsistere), und das hernach im Herrn zum göttlichen Sein wurde, aus dem das Göttliche im Himmel hervortritt (a quo Divinum Exsistere in Caelo), HG 3061, 6280, 5880, 10’579. Die frühere Beschaffenheit des Himmels, HG 6371-6373. Das Göttliche konnte nicht erkannt und daher auch nicht aufgenommen werden, wenn es nicht den Himmel durchlief, HG 6982, 6996, 7004. Der Herr von Ewigkeit war das göttliche Wahre im Himmel, HG 2803, 3195, 3704. Dies ist der von Ewigkeit her geborene Sohn Gottes, HG 2628, 2798. Im Himmel wird kein anderes Göttliches wahrgenommen als das Göttlich-Menschliche, HG 6475, 9303, 9267 (? 9356, 9571), 10’067. Die ältesten Menschen konnten nicht das unendliche Sein anbeten, sondern nur das daraus Hervortretende (sed infinitum Exsistere), das Göttlich-Menschliche, HG 4687, 5321. Die Alten erkannten das Göttliche an, weil es in menschlicher Gestalt erschien, und dies war das Göttlich-Menschliche, HG 5110, 5663, 6846, 10’737. Die Bewohner aller Erdkörper beten das Göttliche unter menschlicher Gestalt an, und sie freuen sich, wenn sie hören, daß Gott tatsächlich Mensch geworden ist, HG 6700, 8541-8547, 9361, 10’736-10’738; man vergleiche dazu auch das kleine Buch über „Die Erdkörper in unserem Sonnensystem und im bestirnten Himmel“. Gott kann gar nicht anders gedacht werden als in menschlicher Form, und von dem, was unfaßbar ist, läßt sich keine Vorstellung gewinnen, HG 9359, 9972. Der Mensch kann das verehren, von dem er eine Vorstellung hat, aber nicht etwas, von dem er keine hat, HG 4733, 5110, 5633 (? 5663), 7211, 9267 (? 9356), 10’667, (?
10’667). Darum verehren die meisten Erdbewohner das Göttliche unter menschlicher Gestalt, und dies beruht auf einem Einfluß aus dem Himmel, HG 10’159. Alle, die hinsichtlich ihres Lebens im Guten sind, denken an das Göttlich-Menschliche, wenn sie an den Herrn denken, und nicht an ein vom Göttlichen getrenntes Menschliches, HG 2326, 4724, 4731, 4766, 8878, 9193, 9198. Die Ursachen, weshalb sich heutzutage in der Kirche die Menschen, die ihrem Leben nach im Bösen sind, sowie die Anhänger eines von der tätigen Liebe getrennten Glaubens, das Menschliche des Herrn ohne das Göttliche denken und auch nicht begreifen, was das Göttlich-Menschliche ist, HG 3212, 3241, 4689, 4692, 4724, 5321, 6372 (? 6371), 8878, 9193, 9198.
#306. Im Herrn ist ein Dreifaltiges (Trinum). Im anderen Leben wurden Christen daraufhin untersucht, welche Vorstellung von dem Einen Gott sie hatten. Man fand, daß sie die Vorstellung dreier Götter hatten, HG 2329, 5256, 10’736-10’738, 10’821. Ein dreifaltiges Göttliches in einer Person, somit ein Gott, läßt sich vorstellen, nicht aber in drei Personen, HG 10’738, 10’821, 10’824 (? 10’832). Das Dreifaltige in einer Person, also im Herrn, ist das eigentliche Göttliche, Vater genannt, das Göttlich-Menschliche, Sohn genannt, und das zur Erscheinung kommende Göttliche (Divinum procedens), Heiliger Geist genannt, und so ist das Dreifaltige eines, HG 2149, 2156, 2288, 2321, 2329, 2447, 3704, 6993, 7182, 10’738, 10’822 f. Die göttliche Dreifaltigkeit im Herrn wird im Himmel anerkannt, HG 14 f., 1729, 2005, 5256, 9303. Der Herr ist eins mit dem Vater, somit das eigentlich Göttliche und das Göttlich-Menschliche, HG 1729, 2004 f., 2018, 2025, 2751, 3704, 3736, 4706 (? 4766). Sein zur Erscheinung kommendes Göttliches ist zugleich sein Göttliches im Himmel, der Heilige Geist genannt, HG 3969, 4673, 6788, 6993, 7499, 8127, 8302, 9199, 9228 f., 9270 (? 9278), 9407, 9818, 9820, 10’330. Folglich ist der Herr der alleinige und einzige Gott, HG 1607, 2149, 2156, 2329, 2447, 2751, 3194, 3704, 3712, 3939 (? 3938), 4577, 4687, 5321, 6280, 6371, 6849, 6993, 7014, 7091, 7182, 7209, 8241, 8724, 8763 (? 8760), 8864 f., 9194, 9303.
#307. Vom Herrn im Himmel. Der Herr erscheint im Himmel als Sonne und als Mond – als Sonne denen, die zum himmlischen, als Mond denen, die zum geistigen Reich gehören, HG 1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643 (? 3641), 4321, 5097, 7078, 7173, 7270, 8812, 10’809. Das Licht, das vom Herrn als der Sonne ausstrahlt, ist das göttliche Wahre, auf dem alle Weisheit und Einsicht der Engel beruhen, HG 1053, 1521-1533, 2776, 3138, 3195, 3222 f., 3225, 3399 (? 3339), 3341, 3636, 3643, 3993, 4180, 4302, 4415, 5400, 9399, 9548, 9571, 9684. Die Wärme aber, die vom Herrn als der Sonne ausgeht, ist das göttliche Gute, auf der die Liebe der Engel beruht, HG 3338, 3636, 3643, 5215. Das Göttliche des Herrn an sich ist weit über seinem Göttlichen im Himmel, HG 7270, 8760. Das göttliche Wahre ist nicht im Herrn, sondern geht aus ihm hervor, ebenso wie das Licht nicht in der Sonne ist, sondern aus ihr hervorstrahlt, HG 3969. Im Herrn ist das Sein, von ihm geht das Dasein (Exsistere) aus, HG 3938. Der Herr ist der gemeinsame Mittelpunkt, dem sich alle Engel im Himmel zuwenden, HG 3633, 9828, 10’130, 10’189. Und doch wenden sich nicht die Engel dem Herrn zu, sondern der Herr wendet sie sich zu, HG 10’189; weil nicht die Engel beim Herrn gegenwärtig sind, sondern der Herr bei den Engeln, HG 9415. Die Gegenwart des Herrn bei den Engeln verhält sich in Übereinstimmung mit ihrer Aufnahme des Guten der Liebe und der tätigen Liebe von ihm, HG 904, 4198, 4206, 4211, 4320, 6280, 6832, 7042, 8819, 9680, 9682 f., 10’106, 10’811 (? 10’810). Der Herr ist gegenwärtig bei allen im Himmel, aber auch bei allen in der Hölle, HG 2766 (? 2776, 3642, 3644). Der Herr in seiner göttlichen Liebe will alle Menschen zu sich in den Himmel führen, HG 6645. Der Herr strebt unausgesetzt zur Verbindung mit dem Menschen, aber der Einfluß und die Verbindung werden durch die dem Menschen eigenen Neigungen (amores) behindert, HG 2041, 2053, 2411, 5696. Das Göttlich-Menschliche des Herrn fließt in den Himmel ein und bildet den Himmel, und es gibt im Himmel keine Verbindung mit dem Göttlichen an sich, sondern nur mit dem Göttlich-Menschlichen, HG 308, 4211, 4724, 5633 (? 5663), und dieses Göttliche fließt aus dem Himmel und durch den Himmel bei den Menschen ein, HG 1925. Der Herr ist das Ein und Alles im Himmel und dessen Leben, HG 7211, 9128. Der Herr wohnt in dem Seinigen bei den Engeln, HG 9338, 10’125, 10’151, 10’157. Daher sind im Herrn, die im Himmel sind, HG 3637 f. Der Himmel entspricht dem Göttlich-Menschlichen des Herrn und der Mensch im ganzen wie im einzelnen dem Himmel, und daher ist der Himmel als Ganzes wie ein einziger Mensch, der daher der Größte Mensch genannt wird, HG 2948, (? 2988), 2996, 3624-3649, 3636-3643, 3741-3745, 4625. Der Herr ist der alleinige Mensch, und nur diejenigen sind Menschen, die das Göttliche von ihm aufnehmen, HG 1894. In dem Maße, wie sie es aufnehmen, sind sie Ebenbilder des Herrn, HG 8547. Die Engel sind Formen der Liebe und der tätigen Liebe in menschlicher Gestalt, und zwar vom Herrn her, HG 3804, 4735, 4797, 4985, 5199, 5530, 9879, 10’177.
#308. Alles Gute und Wahre stammt vom Herrn. Der Herr ist das Gute und Wahre selbst, HG 2011, 5110, 10’336, 10’619. Vom Herrn stammt alles Gute und Wahre, demnach aller Friede, alle Unschuld, Liebe, tätige Liebe und aller Glaube, HG 1614, 2016, 2751, 2882, 2891 f., 2904, ebenso wie alle Weisheit und Einsicht, HG 109, 112, 121,
124. Vom Herrn kommt nichts als Gutes, die Bösen verkehren aber das Gute vom Herrn in Böses, HG 7643, 7679, 7710, 8632. Die Engel wissen, daß alles Gute und Wahre vom Herrn stammt, die Bösen aber wollen das nicht wissen, HG 6193, 9128. Die Engel sind infolge der Gegenwart des Herrn mehr im Guten, die Höllischen aus ebendieser Gegenwart mehr im Bösen, HG 7989. Die Bösen stürzen sich schon allein aufgrund der Gegenwart des Herrn in die Hölle, HG 8137, 8266 (? 8265). Der Herr beurteilt alle nach ihrem Guten, HG 2335. Der Herr blickt auf alle in Barmherzigkeit, HG 223. Der Herr ist nie über irgendjemand erzürnt oder tut irgendjemandem etwas Böses, und er wirft niemanden in die Hölle, HG 245, 1683, 2335, 8632. Wie soll man verstehen, daß im Wort gesagt wird, Jehovah oder der Herr sei erzürnt, töte, werfe in die Hölle und anderes mehr? HG 592, 696, 1093, 1874 f., 2395, 2447, 3605, 3607, 3614, 6073 (?6072), 6997.
#309. Dem Herrn kommt alle Gewalt im Himmel wie auf Erden zu. Der gesamte Himmel ist des Herrn, HG 2751, 7086, und er hat alle Gewalt im Himmel wie auf Erden, HG 1607, 10’089, 10’827. Weil der Herr den ganzen Himmel regiert, so auch alles, was davon abhängt, das heißt alles in der Welt, HG 2026 f., 4523 f. Er regiert auch die Höllen, HG 3643 (? 3642). Der Herr regiert alles aus dem Göttlichen durch das Göttlich-Menschliche, HG 8864 f. Der Herr regiert alles in Übereinstimmung mit der göttlichen Ordnung, und die göttliche Ordnung bezieht sich auf das, was seinem Willen gemäß ist und auf das, was infolge seiner Erlaubnis und seiner Zulassung geschieht, HG 1755, 2447, 3074 (? 6574), 9948 (? 9940). Über die Ordnung sehe man oben, HG 238 (? 279). Der Herr regiert das Letzte aus dem Ersten und das Erste aus dem Letzten, weshalb er auch genannt wird der Erste und der Letzte, HG 3702, 6040,
6056. Der Herr allein hat Macht, die Höllen zu entfernen, vom Bösen abzuhalten und im Guten zu erhalten und damit zu retten, HG 10’019. Dem Herrn allein steht das Urteil zu, HG 2319-2321, 10’810 f. Was man unter dem Priestertum und dem Königtum des Herrn zu verstehen hat, HG 1728, 2015.
#310. Wie einiges im Wort zu verstehen ist, was sich auf den Herrn bezieht. Der „Same des Weibes“ in der Weissagung auf den Herrn, HG 256. Die Bedeutung von „Sohn des Menschen“ und „Sohn Gottes“, HG 2159, 2813. Die beiden Namen „Jesus“ und „Christus“, HG 3004-3011. Der Ausdruck „gesandt vom Vater“, HG 2397, 6831, 10’561. „Er trug alle unsere Missetaten“, HG 9937. Der Herr habe den Menschen erlöst durch sein Blut, HG 10’152; er habe „das ganze Gesetz erfüllt“, HG 10’239; er „vermittle“ für den Menschen, HG 2250, 8573, 8705; ohne ihn sei kein Heil, HG 10’828. Das Heil liegt nicht im Anblick des Vaters oder darin, daß man zu ihm betet, er möge sich um seines Sohnes willen erbarmen, sagt doch der Herr: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater denn durch mich“ (Joh 14, 6)., HG 2584. Die Widersprüche des angenommenen Glaubens, der Herr habe durch das Leiden am Kreuz das menschliche Geschlecht mit dem Vater versöhnt, HG 10’659. Das Kommen des Herrn ist seine Gegenwart im Wort, HG 3900, 4060. Der Herr will keine Verherrlichung seitens des Menschen um seinetwillen, sondern um des Heils des Menschen willen, HG 5957, 10’646. Der Ausdruck „Herr“ im Wort bedeutet das göttliche Gute, HG 4973, 9167, 9194, der Ausdruck „Christus“ bedeutet das göttliche Wahre, HG 3004 f., 3008 f. (? 3004-3009). Die wahre Anerkennung und Anbetung des Herrn besteht darin, seine Gebote zu halten, nachgewiesen aus dem Wort, HG 10’143, 10’153, 10’578, 10’645, 10’826.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 133–143. Original-PDF öffnen.