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Über die Liebe zu sich und der Welt
#65. Die Liebe zu sich besteht darin, dass man sich allein wohl will und anderen nur um seiner selbst willen, sogar wenn es sich dabei um die Kirche, das Vaterland, irgendeine menschliche Gesellschaft oder einen einzelnen Mitbürger handelt. Wer in der Eigenliebe befangen ist, tut Gutes nur um seines persönlichen Rufes, seiner Ehre und seines Ruhmes willen, und kann er diese im Guten, das er jenen erweist, nicht erkennen, sagt er sich in seinem Herzen: Was nützt es – wozu das – was habe ich davon?, und er unterläßt es. Daraus geht klar hervor, daß ein Mensch, der in der Eigenliebe befangen ist, weder die Kirche, noch das Vaterland, noch die Gesellschaft, noch den einzelnen Mitbürger, noch irgendetwas Gutes liebt, sondern bloß sich selbst.
#66. Der Mensch ist in Eigenliebe befangen, wenn er bei dem, was er denkt und tut, nicht den Nächsten, somit nicht die Allgemeinheit, geschweige denn den Herrn im Auge hat, sondern nur sich selbst und die Seinigen – folglich wenn er alles nur um seinet- und der Seinigen willen tut, und wenn scheinbar doch der Allgemeinheit und des Nächsten wegen, dann nur um gut zu erscheinen.
#67. Wir sagten, um seinet- und der Seinigen willen, weil ein Mensch, der sich selbst liebt, auch die Seinigen liebt, das heißt im besonderen seine Kinder und Enkel und darüber hinaus alle, die eins mit ihm sind, und die er darum die Seinen nennt. Diese und jene lieben, bedeutet zugleich sich selbst lieben, weil der Mensch sie gleichsam in sich und sich in ihnen sieht. Zu denen, die er die Seinen nennt, gehören auch alle, die ihn loben, ehren und verehren.
#68. Ein Mensch aber ist in Eigenliebe befangen, wenn er den Nächsten geringschätzt und ihn als Feind betrachtet, falls dieser ihm nicht zugetan ist und er von ihm nicht verehrt und gefeiert wird. Noch mehr Eigenliebe hat aber der Mensch, der seinen Nächsten deswegen haßt und verfolgt, und noch mehr, wer deshalb von Rache gegen ihn glüht und sein Verderben wünscht. Solche Menschen lieben schließlich die Grausamkeit.
#69. Der Vergleich mit der himmlischen Liebe macht das Wesen der Eigenliebe deutlich. Die himmlische Liebe besteht darin, daß man es liebt, Nutzen um des Nutzens willen zu schaffen, bzw. das Gute um des Guten willen zu lieben, das der Mensch der Kirche, dem Vaterland, der menschlichen Gesellschaft und dem Mitbürger leistet. Wer diese hingegen um seinetwillen liebt, der liebt sie nur wie jemand seine Dienerschaft liebt, weil sie ihm dient. Daraus folgt, daß der in der Eigenliebe Befangene möchte, daß Kirche, Vaterland, menschliche Gesellschaft und Mitbürger ihm dienen, und nicht er ihnen – m.a.W.: er stellt sich über sie und sie unter sich.
#70. Inwieweit jemand in der himmlischen Liebe lebt – und diese besteht darin, die Nutzwirkungen und das Gute zu lieben und wenn er entsprechend handelt, dabei von Herzenslust angeregt zu werden –, insoweit wird er vom Herrn geführt; denn in jener Liebe ist Er, da sie von Ihm stammt. Soweit jemand in der Eigenliebe befangen ist, führt er sich selbst, das heißt läßt er sich von seinem Eigenen leiten. Das Eigene des Menschen ist aber nichts als Böses, ist es doch sein Erbübel, das darin besteht, sich selbst mehr zu lieben als Gott, und die Welt mehr als den Himmel.
#71. Zum Wesen der Eigenliebe gehört auch, daß sie immer weiter voranstürmt, und zwar soweit man ihr die Zügel schießen läßt – das heißt, die äußeren Bande lockert, nämlich die Furcht vor dem Gesetz und den damit verbundenen Strafen, vor dem Verlust des guten Rufs, der Ehre, des Gewinns, des Amts und des Lebens. Schließlich will sie nicht allein über die ganze Welt herrschen, sondern auch über den Himmel, ja selbst das Göttliche. Für sie gibt es keine Grenzen und kein Ende. In jedem Menschen, der von der Eigenliebe besessen ist, liegt dies verborgen, wenn es auch für die Welt nicht offensichtlich ist, weil ihn die genannten Zügel oder Bande zurückhalten. Stellt sich einem so gearteten Menschen ein Hindernis in den Weg, hält er solange ein, bis es beseitigt ist und das Unmögliche möglich wird. Darum wird sich ein Mensch, der in einer derartigen Liebe befangen ist, gar nicht bewußt, daß eine so wahnsinnige und grenzenlose Begierde darin liegt. Daß dem aber so ist, kann jeder an Machthabern und Königen sehen, für die es keine Grenzen und Unmöglichkeiten gibt. Sie stürmen immer weiter und unterjochen ganze Provinzen und Reiche, soweit es ihnen gelingt, und streben nach unumschränkter Macht und Herrlichkeit. Noch ersichtlicher ist es an denen, die ihre Herrschaft bis an den Himmel ausdehnen und alle Göttliche Gewalt des Herrn auf sich übertragen und stets noch immer weiter gehen wollen.
#72. Es gibt zweierlei Arten zu herrschen, die eine aus der Liebe zum Nächsten, die andere aus der Liebe zu sich. Beide sind in ihrem Wesen einander völlig entgegengesetzt: Wer aus Nächstenliebe herrscht, will allen wohl und liebt nichts mehr als Nutzen zu schaffen, also anderen zu dienen – anderen dienen aber heißt, ihnen aus Wohlwollen wohl tun und Nutzen schaffen –, das ist seine Liebe und Herzenslust. Er freut sich auch wenn er zu höheren Würden aufsteigt, doch nicht um der Würden, sondern um der Nutzwirkungen willen, die er nun in größerem Umfang und höherem Grade leisten kann. Dies ist die Art von Herrschaft, die in den Himmeln besteht. Wer hingegen aus Liebe zu sich herrscht, will keinem wohl, außer sich selbst und den Seinen. Der Nutzen, den er schafft, dient letztlich nur seiner eigenen Ehre und seinem eigenen Ruhm, die er allein im Auge hat. Anderen dient er mit dem Ziel, daß ihm gedient und gehuldigt und seine Herrschaft befestigt werden möge. Um Würden bewirbt er sich nicht um des Guten willen, das er tun möchte, sondern um in hoher Stellung und Ehren und so die Lust seines Herzens zu empfinden.
#73. Die Liebe zum Herrschen bleibt einem jeden auch nach dem irdischen Leben. Denen aber, die aus Nächstenliebe geherrscht hatten, wird auch in den Himmeln eine Herrschaft anvertraut; aber nicht sie herrschen dann, sondern die Nutzzwecke und das Gute, das sie lieben, und wo das der Fall ist, da herrscht (in Wirklichkeit) der Herr. Die anderen aber, die in der Welt aus Eigenliebe Herrschaft ausgeübt hatten, finden sich nach diesem Leben in der Hölle wieder, wo sie niedrige Sklaven sind.
#74. Hieraus läßt sich nun erkennen, welche Menschen in der Liebe zu sich befangen sind. Es kommt aber nicht darauf an, wie sie sich in ihrer äußeren Erscheinung zeigen, ob stolz oder demütig; denn Stolz und Demut gehören zum inneren Menschen. Der aber wird von den meisten verborgen, während der äußere darauf abgerichtet wird, sich mit dem Schein der Liebe zum Gemeinwohl und zum Nächsten zu umgeben, also das Gegenteil vorzutäuschen. Auch dies geschieht um ihrer selbst willen, wissen sie doch, daß die Liebe zum Allgemeinwohl und zum Nächsten alle innerlich anspricht und sie darum umso mehr geliebt und geachtet werden. Diese Liebe aber spricht darum an, weil in sie der Himmel einfließt.
#75. Wer der Eigenliebe verfallen ist, dessen Böses besteht im allgemeinen in der Verachtung anderer, in Neid und Feindschaft gegenüber denen, die ihnen nicht gewogen sind, und den daraus folgenden feindseligen Handlungen, in den verschiedensten Äußerungen des Hasses, der Rachsucht, Arglist und Ränke, Unbarmherzigkeit und Grausamkeit. Mit solcherlei Bösem geht auch die Verachtung des Göttlichen und der göttlichen Dinge, also der Wahrheiten und des Guten der Kirche, einher. Verehren sie diese, so nur mit dem Mund und nicht mit dem Herzen. Und da (aus der Eigenliebe) solches Böses kommt, so auch ein ähnliches Falsches, denn aus dem Bösen entsteht Falsches.
#76. Weltliebe aber besteht darin, die Güter anderer durch irgendwelche Kunstgriffe auf sich übertragen zu wollen, sein Herz an Reichtümer zu hängen und sich durch die Welt von der geistigen Liebe, das heißt von der Nächstenliebe und so vom Himmel ablenken und wegführen zu lassen. In der Weltliebe befangen sind Menschen, die durch verschiedene Kunstgriffe sich die Güter anderer anzueignen suchen, besonders wenn sie es mit Hinterlist und Ränken versuchen und dabei das Wohl des Nächsten für nichts achten. Menschen dieser Art sind gierig nach den Gütern anderer. Inwieweit sie dabei nicht die Gesetze und den Verlust des guten Namens fürchten, berauben, ja plündern sie dieselben.
#77. Die Weltliebe ist jedoch nicht so hohem Grade der himmlischen Liebe entgegengesetzt, wie die Eigenliebe, weil in ihr nicht soviel Böses verborgen liegt. Diese Liebe ist vielfältig: sie besteht im Streben nach Reichtum, um dadurch zu Ehren zu kommen, im Streben nach Ehren und Würden, um dadurch Reichtum zu erwerben, im Streben nach Reichtum um verschiedener anderer Zwecke willen, an denen man sich in der Welt erfreut, auch im Streben nach Reichtum um des bloßen Reichtums willen, wie sie bei den Habsüchtigen herrscht, und so weiter. Der Endzweck, um dessentwillen Reichtum begehrt wird, heißt der Nutzzweck, und dieser End- oder Nutzzweck ist es, der die jeweilige Beschaffenheit der Weltliebe bestimmt, ist doch die Liebe so beschaffen wie der erstrebte Endzweck, alles übrige dient nur als Mittel.
#78. Mit Einem Wort: Eigenliebe und Weltliebe sind der Liebe zum Herrn und zum Nächsten vollkommen entgegengesetzt und daher höllische Arten der Liebe. Und in der Tat herrschen sie auch in der Hölle und sind auch beim Menschen die Hölle. Demgegenüber sind die Liebe zum Herrn und zum Nächsten himmlische Arten der Liebe und sind auch beim Menschen der Himmel.
#79. Aus dem soeben Ausgeführten ist ersichtlich, daß alles Böse aus den beiden höllischen Arten der Liebe besteht und entsteht. Denn das oben in HG 75 aufgezählte Böse ist das Allgemeine, das Besondere wurde nicht aufgezählt, weil es davon abgeleitet ist und daraus hervorgeht. Dies zeigt: Weil der Mensch in diese beiden Arten der Liebe hineingeboren wird, so auch in Böses aller Art.
#80. Um das Böse zu erkennen, muß der Mensch dessen Ursprung kennen, und wenn er nicht das Böse kennt, so kann er auch das Gute nicht erkennen, folglich nicht wissen, wie er selbst beschaffen ist. Dies ist der Grund, weshalb hier von den beiden Ursprüngen des Bösen die Rede war.
Aus den Himmlischen Geheimnissen
#81. Über die Eigen- und Weltliebe. Wie die Liebe zum Herrn und zum Nächsten bzw. die tätige Liebe den Himmel bilden, so die Eigen- und Weltliebe, sofern sie herrschen, die Hölle. Sie sind daher einander entgegengesetzt, HG 2041, 3610, 4225, 4776, 6210, 7366, 7369, 7489, 7490, 8232, 8678, 10’455, 10’741 bis 10’743, 10’745. Aus der Liebe zu sich und zur Welt entspringt alles Böse, HG 1307, 1308, 1321, 1594, 1691, 3413, 7255, 7376, 7482, (? 7488, 7489) 8318, 9335, 9348, 10’038, 10’742; aus ihr gehen hervor: Geringschätzung anderer, Feindschaft, Haß, Rache, Grausamkeit und Ränke, mithin alle Arten von Bösem und Schlechtigkeiten, HG 6667, 7372 bis 7374, 9348, 10’038, 10’742. Diese beiden Arten der Liebe stürmen unaufhaltsam voran, soweit man ihnen die Zügel schießen läßt, die Eigenliebe sogar bis zum Throne Gottes, HG 7375, 8678. Die Liebe zu sich selbst und zur Welt ist für die menschliche Gesellschaft und für die himmlische Ordnung zerstörerisch, HG 2045, 2057. Diese beiden Arten von Liebe waren der Grund, weshalb sich die Menschheit Staatsregierungen gab und Schutz bei Herrschern suchte, denen sie sich unterwarf, HG 7364, 10’160, 10’814. Wo diese Arten der Liebe herrschen, wird das Gute der Liebe und des Glaubens entweder verworfen oder erstickt bzw. verkehrt, HG 2041, 7491, 7492, 7643, 8487, 10’455, 10’743. Diesen Abarten der Liebe wohnt kein Leben inne, sondern geistiger Tod, HG 7494, 10’731, 10’741. Beschreibung der Beschaffenheit dieser Liebesarten, HG 1505, 2219, 2363, 2364, 2444, 4221, 4247, 4947, (? 4948), 4949, 5721, 7366 bis 7377, 8678. Alle Leidenschaften und Begierden sind auf die Eigen- und Weltliebe zurückzuführen, HG 1668, 8910. Die Liebe zu sich und die Liebe zur Welt sollen als Mittel und keinesfalls als Zweck dienen, HG 7377, 7819, 7820. Wenn der Mensch wiedergeboren wird, werden diese beiden Arten der Liebe umgekehrt, damit sie Mittel und nicht Zweck seien, also die Stelle der Fußsohlen und nicht des Hauptes einnehmen, HG 8995, 9210. Menschen, die in der Liebe zu sich selbst und der Welt befangen sind, haben kein Inneres, sondern nur ein Äußeres ohne ein Inneres, weil ihr Inneres gegen den Himmel zu verschlossen, ihr Äußeres aber gegen die Welt hin offen ist, HG 10’396, 10’4010’409, 10’412 (? 10’411), 10’422, 10’424, (? 10’429). Menschen, die in der Eigen- und Weltliebe befangen sind, wissen nicht, was tätige Liebe, Gewissen, himmlisches Leben ist, HG 7490. Soweit der Mensch in der Eigen- und Weltliebe befangen ist, nimmt er das Gute und Wahre nicht auf, das unausgesetzt vom Herrn bei ihm einfließt, HG 7491. Menschen, die in der Liebe zu sich und zur Welt befangen sind, haben nur äußere, aber keine inneren Bande. Daher verrennen sie sich in jede Art von Ruchlosigkeit, sobald die äußeren Bande dahinfallen, HG 10’744 bis 10’746. In der geistigen Welt findet jeder seine Richtung in Entsprechung zu seiner Liebe. Wer in der Liebe zum Herrn und zum Nächsten ist, wendet sich zum Herrn, wer in der Liebe zu sich selbst und zur Welt ist, wendet sich von ihm ab, HG 10’130, 10’189, 10’420, 10’742. Über die Beschaffenheit des Gottesdienstes aus Eigenliebe, HG 1304, 1306 bis 1308, 1321, 1322. Der Herr regiert die Welt durch Böse, indem er sie mittels ihrer eigenen Lieblingsneigungen führt, die sich auf Eigenliebe und Weltliebe beziehen, HG 6481,
6495. Die Bösen können Ämter ebenso versehen und Nützliches, ja Gutes leisten wie die Guten, weil sie Ehren und Gewinn als ihren Lohn betrachten, um derentwillen sie tun, was äußerlich gut erscheint, HG 6481, 6495. Alle Bewohner der Hölle stecken aufgrund ihrer Eigen- und Weltliebe im Bösen und von daher stammenden Falschen, man vgl. im Werk „Himmel und Hölle“ HG 551 bis 556.
#82. Das Eigene des Menschen ist Eigenliebe und Weltliebe (vgl. oben HG 70). Das Eigene des Menschen ist nichts als ein ununterbrochenes Böses, HG 210, 215, 874 bis 876, 987, 1047, 2307, 2318 (? 2308), 3518, 3701, 3812, 8480, 8550, 10’238, 10’284, 10’286, 10’731. Das Eigene des Menschen ist sein Eigenwille, HG 4328. Er besteht darin, sich selbst mehr zu lieben als Gott und die Welt mehr als den Himmel, wie auch den Nächsten im Vergleich zu sich selbst für Nichts zu achten; das Eigene ist also Eigenliebe und Weltliebe, HG 694, 731, 4317, 5660. Aus dem Eigenen des Menschen sprudelt nicht nur alles Böse, sondern auch alles Falsche hervor, und dieses Falsche ist das Falsche aus dem Bösen, HG 1047, 10’283, 10’284, 10’286. Dieses Eigene ist die Hölle beim Menschen, HG 694, 8480. Wer sich durch sein Eigenes leiten läßt, kann daher auch nicht selig werden, HG 10’731. Gutes, das der Mensch aus seinem Eigenen heraus tut, ist nicht gut, sondern an sich betrachtet böse, weil er es um seiner selbst und der Welt willen tut, HG 8478. Das Eigene des Menschen muß abgesondert werden, damit der Herr gegenwärtig sein kann, HG 1023, 1044. Das geschieht auch wirklich, wenn der Mensch umgebildet wird, HG 9334 bis 9336, 9452 bis 9454, 9938, was allein durch den Herrn bewirkt wird, HG 9445. Durch die Wiedergeburt empfängt der Mensch ein himmlisches Eigenes, HG 1937, 1947, 2882 (? 2881), 2883, 2891. Dies erscheint dem Menschen wie sein Eigenes, ist es aber nicht, sondern gehört dem Herrn bei ihm, HG 8497. Menschen, die ein solches Eigenes empfangen haben, sind in der eigentlichen Freiheit, denn vom Herrn und durch des Herrn Eigenes geleitet zu werden, ist Freiheit, HG 892, 905, 2872, 2886, 2890 bis 2892, 4096, 9586, 9587, 9589 bis 9591. Alle Freiheit geht aus dem Eigenen hervor und hat von daher seine Beschaffenheit, HG 2880. Über die Beschaffenheit des himmlischen Eigenen, HG 164, 5660, 8480. Wie (dem Menschen) ein himmlisches Eigenes eingepflanzt wird, HG 1712, 1937, 1947.
#83. Die ererbte Natur des Menschen besteht, wie oben Nr. 70 bis 79 gezeigt wurde, in der Eigenliebe und Weltliebe. Alle Menschen, soviel ihrer auch sind, werden in Böses aller Art hineingeboren – so sehr, daß ihr Eigenes ausschließlich aus Bösem besteht, HG 210, 215, 731, 874 bis 876, 987, 1047, 2307, 2308, 3701, 3812, 8480, 8550, 10’283, 10’284, 10’286, 10’731. Darum muß der Mensch wiedergeboren (renascendus), das heißt von neuem gezeugt (regenerandes) werden, um vom Herrn ein neues Leben zu empfangen, HG 3701. Das ererbte Böse stammt von den Eltern und Voreltern in langer Reihe zurück und wächst bzw. häuft sich an, stammt aber nicht, wie man glaubt, vom ersten Menschen als Folge seines Essens vom Baum der Erkenntnis, HG 313, 494, 2910, 3469, 3701, 4317, 8550. Darum ist dieses Erbe heutzutage bösartiger als ehemals, HG 2122. Diejenigen, die schon als Kinder sterben und im Himmel erzogen werden, bestehen aufgrund ihres Erbes aus nichts als Bösem, HG 2307, 2308, 4563. Von daher sind ihre Anlagen und Neigungen verschieden, HG 2300. Das inwendige Böse hat ein jeder von seinem Vater, das mehr äußerliche von seiner Mutter, HG 3701. Der Mensch fügt dem ererbten Bösen von sich aus neues hinzu, und dieses wird als sein wirkliches Böses bezeichnet, HG 8551. Im anderen Leben erleidet niemand Strafe wegen seines angeborenen Bösen, sondern nur wegen des Bösen, das er selbst hinzugefügt hat und das (dort) wiederkehrt, HG 966, 2308.Die bösartigeren Höllen werden abgesondert, damit sie nicht ins ererbte Böse bei Menschen und Geistern einwirken können, HG 1667, 8806. Die Erbübel sind Böses der Eigen- und Weltliebe, das darin besteht, daß der Mensch sich selbst mehr liebt als Gott und die Welt mehr als den Himmel, und daß er seinen Nächsten für nichts achtet, HG 694, 4317, 5660. Und weil dieses Böse dem Guten des Himmels und der göttlichen Ordnung widerspricht, kann der Mensch nur in völlige Unwissenheit hineingeboren werden, HG 1050, 1902, 1992, 3175. Manche Menschen werden in natürlich Gutes hineingeboren, doch handelt es sich dabei nicht um wirklich Gutes, weil es sich leicht zu allem Bösen und Falschen hinneigt und im Himmel nicht akzeptiert wird, solange es nicht zu geistig Gutem geworden ist, HG 2463, 2464, 2468, 3304, 3408, 3469, 3470, 3508, 3518, 7761.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 41–46. Original-PDF öffnen.