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V. Von der göttlichen Dreieinheit
1. Die Vorstellung unter dem Volk im allgemeinen von der göttlichen Dreieinheit ist die, daß Gott der Vater hoch erhaben sitzt, und Sein Sohn zu Seiner Rechten, und daß beide den Heiligen Geist zu den Menschen aussenden.
2. Unter der Geistlichkeit herrscht von der Dreieinheit die Vorstellung, daß es drei Personen gibt, deren jede Gott und Herr ist, und daß diese drei ein und dieselbe Wesenheit haben.
3. Die Vorstellung der Weiseren unter der Geistlichkeit ist, daß unter den drei Personen drei mitteilbare oder unmittelbare Eigenschaften und Attribute verstanden werden.
4. Nach der Heiligen Schrift und nach der Vernunft gibt es eine Dreieinheit.
5. Aus einer Dreieinheit von Personen folgt unabweislich eine Dreieinheit von Göttern.
6. Wenn Gott Einer ist, so muß es notwendigerweise eine Dreieinheit Gottes und folglich eine Dreieinheit der Person geben.
7. Die Dreieinheit Gottes, die auch eine Dreieinheit der Person ist, ist in dem ins Fleisch getretenen Gott, oder in Jesus Christus. Es wird aus der Heiligen Schrift sowie auch aus der Vernunft bestätigt, daß es eine Dreieinheit in jedem Menschen gibt.
8. Die apostolische Kirche hat niemals an eine Dreieinheit von Personen gedacht, wie aus ihrem Glaubensbekenntnis hervorgeht.
9. Eine Dreieinheit der Personen wurde zuerst vom Nicänischen Konzil erdacht.
10. Von diesem ging sie auf die folgenden Kirchen bis auf den heutigen Tag über.
11. Jene Lehre konnte nicht früher als jetzt berichtigt werden.
12. Die Dreieinheit von Personen hat die ganze Kirche verkehrt und alles und jegliches in derselben verfälscht.
13. Alle sagen, diese Lehre übersteige das Begriffsvermögen und man müsse den Verstand unter dem Gehorsam des Glaubens gefangennehmen. Was ist ein von Ewigkeit geborener Sohn?
14. Im Herrn ist eine Dreieinheit und in der Dreieinheit eine Einheit.
Erstes Kapitel Es gibt eine göttliche Dreieinheit, nämlich Vater, Sohn und Heiliger Geist
1. Die Einheit Gottes wird auf dem ganzen Erdkreis, wo Religion und gesunde Vernunft herrscht, anerkannt und aufgenommen.
2. Darum konnte die Dreieinheit Gottes nicht [unter den Menschen] bekannt sein; denn wäre sie bekannt gewesen, oder wäre sie nur ausgesprochen worden, so würde der Mensch von der Dreieinheit Gottes, wie von einer Mehrheit von Göttern gedacht haben, was sowohl vor der Religion, als vor der Vernunft eine Greuel ist.
3. Die Dreieinheit Gottes konnte deshalb nur aus der Offenbarung und folglich nur aus dem Wort erkannt und nur dann aufgenommen werden, wenn die Dreieinheit Gottes auch zugleich die Einheit Gottes ist; denn sonst gäbe es einen Widerspruch, der ein Nichts erzeugt.
4. Die Dreieinheit Gottes existiert nicht in Wirklichkeit, ehe der Sohn Gottes, der Heiland der Welt geboren wurde; früher war auch keine Einheit in der Dreieinheit, noch eine Dreieinheit in der Einheit.
5. Das Heil des Menschengeschlechts hängt von der Dreieinheit Gottes, die zugleich eine Einheit ist, ab.
6. Unter der Dreieinheit Gottes, die zugleich eine Einheit ist, wird die göttliche Dreieinheit in einer Person verstanden.
7. Der Herr, der Heiland der Welt, hat gelehrt, daß es eine göttliche Dreieinheit gibt, nämlich Vater, Sohn und Heiliger Geist; denn Er befahl den Jüngern, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geists zu taufen. Er sagte auch, daß Er zu ihnen den Heiligen Geist vom Vater senden wolle. Er sprach auch oft vom Vater und nannte Sich Seinen Sohn, und Er hauchte die Jünger an und sprach: Nehmet hin den Heiligen Geist. Ferner, als Jesus im Jordan getauft wurde, ging eine Stimme aus vom Vater, welche sprach: Dieser ist Mein geliebter Sohn, und der Heilige Geist erschien in der Gestalt einer Taube über Ihm. Es sprach auch der Engel Gabriel zu Maria, der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, und das Heilige, das aus dir geboren wird, wird der Sohn Gottes genannt werden. Der Höchste ist Gott der Vater. Die Apostel sprechen auch häufig in ihren Episteln vom Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist; und Johannes sagt in seiner ersten Epistel: Drei sind es, die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort und der Heilige Geist, usw.
Zweites Kapitel Diese drei, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind drei Wesenheiten des einen Gottes,
weil sie eins sind, so wie die Seele, der Leib und das Wirken beim Menschen eines sind
1. Die göttliche Dreieinheit, die zugleich eine Einheit ist, kann von niemand auf eine andere Weise begriffen werden, als daß sie wie die Seele, der Leib und das ausgehende Wirken beim Menschen ist; folglich daß das Göttliche Selbst, das der Vater genannt wird, die Seele, das Menschliche, das der Sohn genannt wird, der Leib der Seele, und der Heilige Geist das von beiden hervorgehende Wirken ist.
2. Darum wird in der christlichen Kirche allenthalben anerkannt, daß in Christo Gott und Mensch, d. h. das Göttliche und Menschliche eine Person sind, wie die Seele und der Leib im Menschen. Das wird aus dem Athanasischen Glaubensbekenntnis anerkannt.
3. Wer die Vereinigung der Seele und des Leibes und das Wirken daraus erkennt, erkennt auch in einem gewissen Schattenriß die Dreieinheit und zugleich die Einheit Gottes.
4. Der vernünftige Mensch weiß oder kann wissen, daß die Seele des Sohnes vom Vater herrührt, und daß die Seele sich im Leib der Mutter mit einem Körper bekleidet, und daß alles Wirken nachher von beiden ausgeht.
5. Wer die Vereinigung der Seele und des Körper kennt, weiß auch, oder kann wissen, daß das Leben der Seele im Körper ist, und daß das Leben des Körpers auf diese Weise das Leben der Seele sei.
6. Folglich daß die Seele im Körper und aus dem Körper lebt, fühlt und wirkt, und daß auch der Körper lebt, fühlt und wirkt, wie aus sich, während er es aus der Seele tut.
7. Dies kommt daher, weil alles, was der Seele angehört, auch dem Körper angehört, und alles, was dem Körper angehört, auch der Seele angehört; daher und aus keinem anderen Grund rührt ihre Vereinigung.
8. Es ist nur scheinbar, daß die Seele getrennt durch den Körper wirkt, während sie doch im Körper und aus dem Körper wirkt.
9. Hieraus kann der vernünftige Mensch, der den Verkehr der Seele mit dem Körper kennt, die Worte des Herrn verstehen, daß der Vater und Er eins seien, daß alles, was der Vater hat, Sein sei, und alles, was Er hat, dem Vater gehöre. Daß alles, was dem Vater gehört, zu Ihm komme. Daß der Vater alles in die Hand des Sohnes gegeben habe. Daß gleich wie der Vater wirkt, so auch der Sohn wirke. Daß, wer den Sohn sieht und kennt, auch den Vater sieht und kennt. Daß die, welche eins im Sohne sind, auch eins im Vater seien. Daß niemand den Vater gesehen habe, als nur der Sohn, Der im Schoß des Vaters ist und Der ihn offenbarte. Daß der Vater im Sohn sei und der Sohn im Vater. Daß niemand zum Vater komme, als nur durch den Sohn. Daß wie der Vater das Leben hat, in Sich selbst, Er so auch dem Sohn gegeben habe das Leben in Ihm selbst zu haben. Daß in Jesus Christo die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohne; außer mehreren anderen Stellen. Unter dem Sohn wird hier das Menschliche des Vaters verstanden.
10. Hieraus ergibt sich, daß die Göttlichkeit und die Seele des Sohnes Gottes, unseres Heilandes, nicht in geschiedener Weise zwei sind, sondern daß sie eins und dasselbe sind.
11. Daß der Sohn Gottes das Menschliche Gottes des Vaters ist, wurde oben vollständig gezeigt; denn was anderes hat die Mutter Maria geboren, als das Menschliche, in dem das Göttliche aus Gott dem Vater war? Deshalb wurde Er von Seiner Geburt her der Sohn Gottes genannt; denn es sagte der Engel Gabriel zu Maria: Das Heilige, das aus dir wird geboren werden, wird der Sohn Gottes genannt werden; und das Heilige, das aus Maria geboren wurde, war das Menschliche, darin das Göttliche aus dem Vater war.
Drittes Kapitel Vor der Erschaffung der Welt war die Dreieinheit Gottes nicht
1. Die Heilige Schrift lehrt, daß Gott Einer ist und die vom Herrn erleuchtete Vernunft sieht dieses in derselben und aus derselben. Daß bloß Gott vor der Erschaffung der Welt dreieinig gewesen sei, wird von der Heiligen Schrift nicht gelehrt, und die daraus erleuchtete Vernunft sieht es auch nicht. Daß bei David vom Sohn gesagt wird: „Heute habe Ich Dich gezeugt“, bedeutet nicht von Ewigkeit her, sondern in der Fülle der Zeit; denn das Zukünftige ist in Gott gegenwärtig und deshalb auch heute; sowie bei Jesaja in folgendem: „Ein Knabe ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, Dessen Name ist Gott, Held, Vater der Ewigkeit“.
2. Welches vernünftige Gemüt, wenn es hört, daß es vor der Erschaffung der Welt drei göttliche Personen gab, Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt, wird nicht, wenn es darüber nachdenkt, bei sich sagen: Was soll das heißen, daß der Sohn von Gott dem Vater von Ewigkeit geboren wurde? und wie konnte Er geboren werden? und was ist der Heilige Geist, der vom Vater durch den Sohn von Ewigkeit ausgeht? Und wie konnte er ausgehen und ein Gott für sich selbst werden? oder wie konnte eine Person eine andere Person von Ewigkeit her zeugen? und beide miteinander eine Person hervorbringen? ist nicht eine Person eine Person? Wie konnten drei Personen, deren jede Gott ist, in einen Gott anders, als wie in eine Person verbunden werden? und doch ist das letztere gegen die Theologie, das erstere aber ihr gemäß. Wie kann die Gottheit in drei Personen und doch nicht in drei Götter geschieden werden, während doch eine jede Person Gott ist? Wie kann die göttliche Wesenheit, welche eine, dieselbe und unteilbar ist, in eine Mehrzahl zerfallen, und demnach entweder geteilt oder vervielfältigt werden? Und wie konnten drei göttliche Personen eine sein, und in einem nicht ausgedehnten Raum, so wie derselbe beschaffen war, ehe die Welt erschaffen wurde, Gründe miteinander vergleichen? Wie konnten von Jehovah Gott, Der einer ist und Der daher allein unendlich, unermeßlich, unerschaffen, ewig, allmächtig ist, drei Ihm vollkommen gleiche [Wesen] hervorgebracht werden? Wie kann eine Dreiheit von Personen in der Einheit Gottes, und die Einheit Gottes in einer Dreiheit von Personen begriffen werden? ohne daß der Begriff der Mehrheit den Begriff der Einheit, und umgekehrt zerstört? Es möchte sonst auch einer denken, daß wenn dieses so ginge, auch die Griechen und die Römer alle ihre Götter, deren es viele gab, durch die Gleichartigkeit des Wesens allein in einen Gott hätten vereinigen können.
3. Wenn ein vernünftiges Gemüt die Dreiheit von Personen in der Gottheit von Ewigkeit erwägt und in Überlegung zieht, so könnte es auch eine Dreieinheit von Personen denken, wozu hätte dieses gedient, daß vor der Erschaffung der Welt ein Sohn geboren wurde, und daß vom Vater durch den Sohn der Heilige Geist ausging? Wie wäre das Weltall auf diese Weise erschaffen worden, und wie hätten die drei dasselbe alsdann erschaffen? Und während doch das Weltall von dem einen Gott erschaffen wurde, und nichts da war, um vom Sohn erlöst zu werden, die Erlösung aber doch nach Erschaffung der Welt in der Fülle der Zeiten stattfand; und auch nichts da war, um vom Heiligen Geist geheiligt zu werden, indem noch kein Mensch dar war, der geheiligt werden konnte. Wenn daher diese Nutzzwecke in den Gedanken Gottes waren, so kamen sie doch nicht vor der Erschaffung der Welt, sondern erst nachher tatsächlich ins Dasein, woraus folgt, daß die Dreieinheit von Ewigkeit, keine Dreieinheit in Wirklichkeit, sondern nur in Gedanken war und noch viel weniger, daß sie eine Dreieinheit von Personen war.
4. Wer in der Kirche kann beim Lesen des Athanasischen Glaubensbekenntnis verstehen, daß es der christlichen Wahrheit gemäß sein soll, daß jede Person einzeln für sich Gott sei und daß es dennoch von der katholischen Religion aus nicht erlaubt sein soll, drei Götter auszusprechen? Ist nicht auf diese Weise die Religion für ihn etwas anderes als die Wahrheit? und sind [so] nicht drei Personen der Wahrheit nach drei Götter, der Religion nach aber ein Gott?
5. Eine Dreieinheit von Personen in der Gottheit vor der Erschaffung der Welt kam in keines Menschen Sinn von der Zeit Adams bis zur Ankunft des Herrn, wie aus dem Wort des Alten Testaments und aus den geschichtlichen Überlieferungen von der Religion der Alten erhellt. Daß es auch nicht den Aposteln in den Sinn kam, ist deutlich aus ihren Schriften im Wort zu erkennen. Daß es auch niemand in der apostolischen Kirche, die vor dem Konzil zu Nicäa bestand, einfiel, geht deutlich aus dem apostolischen Bekenntnis hervor, in welchem kein von Ewigkeit geborener, sondern ein von der Jungfrau Maria geborener Sohn genannt wird. Eine Dreieinheit von Personen von Ewigkeit her geht nicht nur über die Vernunft, sondern widerspricht derselben; es ist gegen die Vernunft, daß drei Personen das Weltall erschufen; daß es drei Personen gibt und daß eine jede derselben Gott ist, und daß es trotzdem nicht drei Götter, sondern nur einen, und nicht drei Personen, sondern nur eine Person gibt. Muß nicht die neue zukünftige Kirche das Zeitalter der alten Kirche, wo drei Götter angebetet wurden, ein dunkles und barbarisches nennen? Ebenso unvernünftig ist alles, was aus einer solchen Dreieinheit abgeleitet wird?
6. Die Dreieinheit von Personen in der Gottheit von Ewigkeit wurde zuerst vom Nicänischen Konzil verkündet, wie aus den beiden Glaubensbekenntnissen, dem Nicänischen und dem Athanasischen, deutlich hervorgeht und nachher wurde dieselbe als die Hauptlehre und als die hervorragendste aller Lehren von den folgenden Kirchen bis auf den heutigen Tag angenommen. Aus zwei Ursachen wurde diese Dreieinheit vom Nicänischen Konzil verkündet: erstens, weil sie die anstößigen Lehren des Arius, der die Göttlichkeit des Herrn leugnete, auf keine andere Weise aus dem Feld schlagen konnten, und zweitens, weil sie das, was durch Johannes, den Evangelisten, geschrieben wurde, 1/1,2,10,14; 16/22; 17/5 nicht verstanden; wie dieses zu verstehen ist, möge man oben nachsehen.
7. Nach dem Nicänischen Konzil und den auf sie folgenden Kirchen wurde geglaubt, die Gottheit hätte vor der Erschaffung der Welt aus drei Personen bestanden, deren jede Gott war; daß aus der ersten Person die zweite geboren wurde, und aus jenen beiden die dritte hervorgegangen sei, was nicht nur den Verstand übersteigt, sondern auch demselben widerstreitet und ein paradoxer Glaube ist, weil er der Vernunft, die zum Verstand gehört, widerspricht; es ist dieses ein Glaube, in dem nichts von der Kirche enthalten ist, sondern welcher eine Überredung im Falschen ist, in der Art, wie sie bei solchen stattfindet, die in religiösen Dingen wahnsinnig sind; aber dennoch kann von denjenigen, welche die Widersprüche und das Widerstrebende in der Heiligen Schrift nicht sehen, und doch denselben glauben, nicht gesagt werden, daß sie in religiösen Dingen wahnsinnig seien, folglich weder vom Nicänischen Konzil, noch von den darauf folgenden Kirchen, weil diese Widersprüche von ihnen nicht gesehen wurden.
Viertes Kapitel Die Dreieinheit Gottes ist nach der Erschaffung der Welt geworden, und zwar in Wirklichkeit
in der Fülle der Zeit, und alsdann in dem ins Fleisch getretenen Gott, Welcher der Herr, der Heiland Jesus Christus ist
1. Daß die Dreieinheit Gottes vor der Erschaffung der Welt nicht existierte, noch existieren konnte, und daß im Gottmenschen drei Wesenheiten einer einzigen Person sind, von denen die Dreieinheit Gottes ausgesagt wird, wurde oben gezeigt.
2. Daß Gott als das Wort in die Welt kam, und in der Jungfrau Maria das Menschliche annahm, und daß das aus ihr geborene Heilige der Sohn des Höchsten, der Sohn Gottes, der eingeborene Sohn genannt wurde, ist aus dem Alten Testament, wo es vorhergesagt wird, und aus dem Neuen Testament, wo es beschrieben wird, bekannt.
3. Da folglich der höchste Gott, Welcher der Vater ist, durch Sein hervorgehendes Göttliche, welches der Heilige Geist ist, in der Jungfrau Maria ein Menschliches zeugte (concepit), so folgt hieraus, daß das aus dieser Empfängnis geborene Menschliche, der Sohn und das Göttliche zeugende (concipiens) der Vater ist, und daß beide zugleich der Herr, Gott, Heiland, Jesus Christus, Gott und Mensch sind.
4. Es folgt auch, daß das göttlich Wahre, welches das Wort ist, worin das göttlich Gute vom Vater enthalten ist, der Same war, aus dem das Menschliche empfangen wurde; aus dem Samen ist die Seele und durch die Seele der Körper.
5. Als Bekräftigung soll dieses Geheimnis erwähnt werden, daß der geistige Ursprung eines jeden menschlichen Samens das Wahre aus dem Guten sei, jedoch nicht das göttlich Wahre aus dem göttlich Guten, das seinem Wesen nach unendlich und unerschaffen ist, sondern in seiner endlichen und erschaffenen Form; man sehe »Die Wonnen der Weisheit, betreffend die eheliche Liebe« Nr. 220, 245.
6. Es ist bekannt, daß die Seele sich selbst den Körper hinzufügt, der ihr dienen soll, um Nutzzwecke auszuführen, und daß sie sich nachher mit dem Körper verbindet, in dem Maße als derselbe dient, bis endlich die Seele Angehör des Körpers, und der Körper Angehör der Seele wird. Dieses sagt der Herr im Wort, daß Er im Vater und der Vater in Ihm sei.
7. Hieraus folgt, daß die Dreieinheit Gottes nach der Erschaffung der Welt entstanden ist, und zwar alsdann in dem ins Fleisch getretenen Gott, Welcher der Herr, Heiland, Jesus Christus ist.
Fünftes Kapitel Eine Dreieinigkeit von Personen in der Gottheit stammt aus dem Nicänischen Konzil und ist
von dorther in die katholische Kirche übergegangen, und wird darum nach demselben die Nicänische Dreieinigkeit genannt, die Dreieinheit Gottes in einer Person hingegen, im Herrn, Gott, Heiland, kommt aus Christus selbst und ist von Ihm in die apostolische Kirche übergegangen, und wird darum die Christliche Dreieinheit genannt; auch ist diese Dreieinheit Gottes die Dreieinheit der neuen Kirche
1. Es gibt drei Hauptzusammenfassungen der Lehre der christlichen Kirche von der göttlichen Dreieinheit und zugleich von der Einheit, welche das Apostolische, das Nicänische und das Athanasische Glaubensbekenntnis genannt werden. Das Apostolische Glaubensbekenntnis wurde von den Männern geschrieben, welche die Apostolischen Väter genannt werden; das Nicänische Glaubensbekenntnis rührt von der Versammlung der Bischöfe und Geistlichen her, die vom Kaiser Konstantin in die Stadt Nicäa zusammenberufen wurde, um die anstößigen Lehren des Arius von der Leugnung der Göttlichkeit des Sohnes Gottes zunichte zu machen; und das Athanasische Glaubensbekenntnis wurde von einem, oder von mehreren, bald nach jenem Konzil verfaßt. Dies drei Glaubensbekenntnisse sind von der christlichen Kirche als ökumenische und katholische, d. h. als allgemeine Lehren von Gott dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist anerkannt und aufgenommen worden.
2. Das Apostolische Glaubensbekenntnis lehrt folgendermaßen: Ich glaube an Gott den Vater, den Allmächtigen, den Gott des Himmels und der Erde; an Jesum Christum, Seinen Sohn, unseren Herrn, Der empfangen ist vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria. Ich glaube an den Heiligen Geist, usw.
Das Nicänische Glaubensbekenntnis lehrt so: Ich glauben an einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels und der Erde; und an einen Herrn Jesum Christum, den eingeborenen Sohn Gottes, Der vom Vater geboren ist vor allen Zeitläufen (ante saecula) erzeugt, nicht geschaffen, gleichen Wesens mit dem Vater, durch Den alles erschaffen worden, Der herabstieg vom Himmel, und Fleisch geworden ist vom Heiligen Geist aus der Jungfrau Maria und Mensch wurde; und an den Heiligen Geist den Herrn und Lebensspender, der aus dem Vater und dem Sohn hervorgeht, der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und verherrlicht werden soll, der geredet hat durch die Propheten.
Das Athanasische Glaubensbekenntnis lehrt so: Der katholische Glaube ist der, daß wir einen Gott in der Dreieinigkeit und die Dreieinigkeit in der Einheit verehren. Eine andere ist die Person des Vaters, eine andere die des Sohnes und eine andere die des Heiligen Geistes. Dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist kommt eine Göttlichkeit und gleich ewige Majestät zu. Der Vater ist unerschaffen, unermeßlich, ewig, allmächtig, Gott und Herr; ebenso der Sohn und ebenso der Heilige Geist; und doch sind nicht drei unerschaffene, unendliche, ewige, allmächtige Götter und Herren, sondern einer. Der Sohn ist vom Vater allein nicht gebildet, nicht erschaffen, sondern erzeugt; der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn, nicht gebildet, nicht erschaffen, nicht erzeugt, sondern hervorgehend. In dieser Dreieinigkeit ist nichts früher oder später und nichts größer oder geringer, sondern alle drei Personen sind gleich ewig und von gleicher Beschaffenheit. Weil wir aber von der christlichen Wahrheit gezwungen werden, jede einzelne Person für sich als Gott und Herrn zu bekennen, so werden wir von der katholischen Religion verhindert, drei Götter und drei Herren zu sagen. Weiter heißt es vom Herrn Jesus Christus so, daß Er freilich Gott und Mensch sei, daß aber demnach nicht zwei, sondern ein Christus seien.
3. Aus den hier angeführten drei Glaubensbekenntnissen kann man sehen, wie im Verständnis eines jeden die Dreieinheit Gottes in der Einheit und die Einheit in der Dreieinheit ist.
Denn das Apostolische Glaubensbekenntnis sagt von Gott dem Vater, daß Er der Schöpfer des Weltalls sei, von Seinem Sohn, daß Er empfangen sei vom Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau Maria, und vom Heiligen Geist usw.
Das Nicänische Glaubensbekenntnis hingegen sagt von Gott dem Vater, Er sei der Schöpfer des Weltalls; vom Sohn, daß Er erzeugt sei vor allen Zeitläufen, und daß Er herabkam und Fleisch wurde; und vom Heiligen Geist, daß er aus beiden hervorgeht.
Das Athanasische Glaubensbekenntnis aber sagt vom Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, daß sie drei gleich ewige Personen, von gleicher Beschaffenheit seien, und daß eine jede derselben Gott sei, dennoch aber nicht drei Götter, sondern einer, und daß obgleich gemäß der christlichen Wahrheit jede Person für sich Gott ist, es dennoch nach der katholischen Religion nicht erlaubt sei drei Götter zu sagen.
4. Aus jenen drei Glaubensbekenntnissen erhellt, daß zwei Arten von Dreieinheiten überliefert wurden, die eine, die vor der Erschaffung der Welt, die andere, die nach der derselben existierte; die Dreieinigkeit vor der Erschaffung der Welt in den Nicänischen und Athanasischen Glaubensbekenntnissen, die Dreieinheit nach derselben hingegen im Apostolischen Glaubensbekenntnis: folglich, daß die Apostolische Kirche nichts von einem Sohn von Ewigkeit wußte, sondern nur von einem in der Welt geborenen Sohn, und folglich, daß sie den letzteren und nicht den ersteren anbetete, und ferner, daß die nach dem Nicänischen Symbol gewissermaßen wieder aufs neue hergestellte Kirche, einen Sohn von Ewigkeit als Gott anerkannte, aber nicht einen in der Welt geborenen Sohn.
5. Diese beiden Dreieinheiten weichen ebensosehr voneinander ab, wie Abend und Morgen, ja wie Nacht und Tag, und können deshalb niemals beide zugleich bei einem Menschen der Kirche bestärkt werden, weil bei ihm die Religion und mit dieser die gesunde Vernunft untergehen würde: die Ursache hiervon ist, weil man von der Nicänischen und Athanasischen Dreieinheit aus nicht einen Gott denken kann, aber von der apostolischen Dreieinheit aus, und dieses deshalb, weil nach diesem Glaubensbekenntnis die Dreieinheit im Herrn Jesu Christo, dem in der Welt geborenen Sohn gegeben wird.
6. Daß die göttliche Dreieinheit im Herrn Gott, Erlöser Jesus Christus ist, lehrt Er selbst; denn Er sagt, daß der Vater und Er eins seien: Joh.10/30; daß Er selbst im Vater und der Vater in Ihm sei: Joh.14/10,11; daß alles, was der Vater ist, Sein ist: Joh.3/35; 16/15; daß wer Ihn sieht, den Vater sieht, ferner, daß wer an Ihn glaubt, an den Vater glaubt; und nach Paulus wohnt die ganze Fülle der Gottheit in Ihm leibhaftig: Kol.2/9; nach Johannes ist Er der wahre Gott und das ewige Leben: 1Joh.5/21, und nach Jesajas der Vater der Ewigkeit: Jes.9/5; und an anderen Stellen bei Jesaja ist Er Jehovah, der Erlöser, der alleinige Gott; und von der Erlösung aus ist Er Jehovah unsere Gerechtigkeit; und Gott Vater, wo von Ihm gesagt wird, daß Er Seine Herrlichkeit keinem anderen gibt, und daß der Heilige Geist aus Ihm sei. Weil nun Gott einer ist, und weil Er die göttliche Dreieinheit ist, Vater, Sohn und Heiliger Geist, nach den Worten des Herrn: Matth. Kap.28, so folgt hieraus, daß diese Dreieinheit in einer Person stattfindet, und daß sie in der Person dessen ist, der empfangen wurde von Gott dem Vater, geboren von der Jungfrau Maria, und daher der Sohn des Höchsten der Sohn Gottes, der eingeborene Sohn genannt wird: Luk.1/31-35; Joh.1/18; 20/31; Matth.3/17; 16/16; 17/5. Daß in allen diesen und den oben angeführten Stellen, kein Sohn von Ewigkeit verstanden wird, ist klar vor dem inneren und äußeren Sehen.
Da nun die göttliche Dreieinheit, die auch die Fülle der Gottheit in Ihm leibhaftig wohnend ist, im Herrn, Gott, Erlöser Jesus Christus ist, so folgt, daß Er selbst derjenige ist, zu Dem man kommen, Den man anrufen und anbeten soll, und daß, wenn das geschieht, man auch zum Vater kommt und den Heiligen Geist empfängt; denn Er lehrt, daß Er selbst der Weg, die Wahrheit und das Leben sei, und daß niemand zum Vater komme, als durch Ihn; und daß wer nicht durch Ihn, als die Tür in den Schafstall, d. h. in die Kirche eingehe, nicht der Hirte, sondern ein Dieb und Mörder sei; ferner auch, daß wer an Ihn glaubt, das ewige Leben habe, wer aber nicht glaube, das Leben nicht sehe: Joh.3/15,16,36; 6/40; 11/25,26; 1Joh.5/21.
7. Weil die göttliche Dreieinheit und zugleich die göttliche Einheit im Herrn Jesu Christo, dem Erlöser und Heiland der Welt ist, so ist dies die Dreieinheit der neuen Kirche.
8. Der Zustand der Kirche, die durch die Nicänische Dreieinheit und die Verfälschung des Wortes verkehrt wurde, wird durch das Bild des Nebukadnezar seinen Füßen nach und durch das letzte aus dem Meer aufsteigendende Tier bei Daniel beschrieben, und auch durch den Drachen und dessen zwei Tiere in der Offenbarung.
9. Ferner aus dem mir enthüllten Geheimnis, daß einem jeden sein Aufenthaltsort im Himmel, d. h. sein Platz in den Gesellschaften daselbst je nach seinem Gottesbegriff zuerteilt wird, und so auch einem jeden in den Höllen je nach seiner Leugnung Gottes; ferner, daß die Leugnung des einen Gottes in den Vorstellungen derjenigen enthalten ist, die sich in der Nicänischen Dreieinigkeit bestärkt haben.
10. Eine wahre Seele und ein wahres Leben ist in dem Menschen der Kirche, der den Herrn, den Sohn Gottes, als den Gott des Himmels und der Erden anerkennt, wie Er selbst im Matthäus lehrt, und daß Er der wahrhaftige Gott und das ewige Leben ist, und daß in Ihm die ganze Fülle der Gottheit wohnt, und daß Er Jehovah unser Erlöser, der einzige Gott, ja der Vater der Ewigkeit ist.
Sechstes Kapitel Die Bestärkung in einer Dreieinigkeit von Personen, deren jede nach dem Nicänischen und
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 24–30. Original-PDF öffnen.