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Siebentes Kapitel Der Herr erlitt in der Welt die schwersten Versuchungen von den Höllen und auch von der jüdischen Kirche, und durch Siege über sie brachte Er alles in Ordnung und verherrlichte zugleich Sein Menschliches, und erlöste so die Engel und die Menschen, und erlöste sie in alle Ewigkeit
1. Alle geistigen Versuchungen sind Kämpfe gegen das Böse und Falsche und demnach gegen die Höllen, und diese Versuchungen sind um so schrecklicher, je mehr sie nicht nur den Geist, sondern auch den Körper des Menschen angreifen und quälen.
2. Der Herr erlitt die allerschrecklichsten Versuchungen, weil Er gegen alle Höllen und auch gegen das Böse und Falsche der jüdischen Kirche kämpfte.
3. Seine Versuchungen wurden nur wenig bei den Evangelisten beschrieben, bloß durch Seine Kämpfe mit den Tieren, d. h. mit den Satanen der Hölle, während der vierzig Tage in der Wüste, und nachher durch die Anfechtungen vom Teufel, und zuletzt durch Seine Schmerzen in Gethsemane, und Seine entsetzlichen Leiden am Kreuz. Seine Versuchungen oder Kämpfe mit den Höllen werden aber vollständig und ausführlich bei den Propheten und bei David beschrieben, indem sie, weil unsichtbar, nicht äußerlich wahrnehmbar waren, Jes. 63.
4. Der Herr unterzog Sich diesen Versuchungen, um die Höllen, die den Himmel und zugleich die Kirche beunruhigten, zu unterjochen und die Engel und Menschen von diesen Anfechtungen zu befreien und sie auf diese Weise zu erretten.
5. Der Endzweck aller geistigen Versuchungen ist die gänzliche Bezwingung des Bösen und Falschen und somit der Hölle und auch zugleich die gänzliche Bezwingung des äußeren Menschen, indem das Böse und Falsche der Hölle in ihn einfließt. In den Versuchungen handelt es sich nämlich um die Herrschaft des Bösen über das Gute und des äußeren über den inneren Menschen, weshalb demjenigen Teil, der den Sieg erringt, die Herrschaft verbleibt. Wenn deshalb der Sieg auf seiten des Guten ist, dann übt das Gute die Herrschaft über das Böse aus und auch der innere über den äußeren Menschen.
6. Der Herr erduldete diese Versuchungen von Kindheit an bis zu Seinem letzten Lebensalter und auf diese Weise unterjochte Er allmählich die Höllen und verherrlichte allmählich Sein Menschliches und in der letzten Versuchung am Kreuz, welche die schrecklichste von allen war, besiegte Er die Höllen vollständig und machte Sein Menschliches göttlich.
7. Der Herr kämpfte gegen die Höllen und auch gegen das Falsche und Böse der jüdischen Kirche als das göttlich Wahre selbst, oder als das Wort, das Er selbst war; und Er ließ Sich schelten, mit Schmähungen überhäufen und Sich töten, wie die Kirche es damals mit dem Wort machte. Ein ähnliches beinahe geschah mit den Propheten, weil sie den Herrn in bezug auf das Wort vorbildeten, und deshalb geschah es somit dem Herrn, weil Er das Wort selbst, und somit auch der Prophet selbst war. Daß dem so geschah, war der göttlichen Ordnung gemäß. (Über die Vorbildungen des Zustandes der Kirche von seiten der Propheten und auch von Hesekiel, von dem viermal gesagt wird, er trage die Missetat des Hauses Israel, ferner daß der Herr der größte Prophet genannt wurde, darüber sehe man in »Die vier Hauptlehren der neuen Kirche - Lehre vom Herrn» Nr. 15-17.)
8. Ein Abbild der Siege des Herrn über die Höllen und die Verherrlichung Seines Menschlichen durch Versuchungen stellt sich in der Wiedergeburt des Menschen dar; denn sowie der Herr die Höllen unterjochte und Sein Menschliches göttlich machte, so unterjocht Er sie beim Menschen und macht ihn geistig und bewirkt somit seine Wiedergeburt.
9. Es ist bekannt, daß der Herr den Menschen aus dem Rachen des Teufels, d. h. der Hölle, entreißt und ihn zu Sich in den Himmel erhebt und daß Er dies beim Menschen durch ein Hinwegziehen vom Bösen, das durch Zerknirschung in Buße geschieht, bewirkt. Diese beiden bilden die Versuchungen, die ein Mittel zur Wiedergeburt sind.
10. Der Herr trug als Prophet die Missetaten der jüdischen Kirche. Er hat sie aber nicht fortgenommen.
11. Seine Verherrlichung oder die Vereinigung mit dem Göttlichen Seines Vaters, welches in Ihm, wie die Seele im Menschen war, konnte nicht anders als durch eine wechselseitige Wirksamkeit geschehen, indem das Menschliche mit dem Göttlichen zusammenwirkte, welches Zusammenwirken zwar hauptsächlich vom Göttlichen herrührt, von seiten des Menschlichen aber noch ein Aufnehmen, ein Wirken oder ein Rückwirken wie von sich aus stattfindet. Insofern eine Verbindung bewirkt wird, wird von beiden Seiten zugleich gemeinschaftlich gehandelt. Auf eine ähnliche Weise wie auch der Mensch vom Herrn wiedergeboren und geistig wird.
Daß der Herr als Kind wie ein anderes Kind war und daß Er in Seinem Knabenalter und nach Seinem Knabenalter an Weisheit zunahm, Luk.2/40,50.
Er konnte nicht als Weisheit geboren werden, sondern nur der Ordnung gemäß weise werden. Es fand bei Ihm ein Fortschreiten bis zur völligen Verbindung statt.
Achtes Kapitel Die Erlösung konnte nicht bewirkt und kein Heil gegeben werden
außer durch den Fleisch gewordenen Gott
1. Das Wort des Alten und Neuen Testamentes lehrt, daß Gott Fleisch wurde.
2. Aller Gottesdienst in der vor der Fleischwerdung Gottes bestehenden Kirche war ein Schattenriß von Ihm und hatte bezug auf Ihn nach der Fleischwerdung; aus diesem und aus keinem anderen Grund war dieser Gottesdienst göttlich.
3. Der Fleisch gewordene Gott ist Jehovah unsere Gerechtigkeit, Jehovah unsere Erlösung, Jehovah unser Heil und Jehovah unsere Wahrheit und dies alles wird verstanden unter den beiden Namen Jesus Christus.
4. Der nicht Fleisch gewordene Gott konnte nicht gegen die Höllen kämpfen und sie besiegen.
5. Der nicht Fleisch gewordene Gott konnte nicht versucht werden und noch weniger am Kreuz leiden.
6. Der nicht Fleisch gewordene Gott konnte nicht gesehen und nicht erkannt, also nicht angebetet werden und deshalb nicht mit den Menschen und Engeln verbunden werden, außer dadurch, daß Er selbst Fleisch wurde.
7. Es gibt keinen Glauben an einen nicht Fleisch gewordenen Gott, sondern nur an denselbigen Fleisch gewordenen Gott.
8. Deshalb sagten die Alten, daß niemand Gott sehen und leben könne, und der Herr selbst, daß niemand das Antlitz des Vaters sehen, noch Seine Stimme hören könne.
9. Deshalb auch erschien Gott den Alten durch Engel in menschlicher Gestalt, welche Gestalt den Fleisch gewordenen Gott vorbildete.
10. Jede Wirkung Gottes geschieht von den ersten durch die letzten Dinge, also von Seinem Göttlichen durch Sein Menschliches, daher kommt es, daß Gott der Erste und der Letzte ist, Welcher war, Welcher ist, und Welcher kommen wird.
11. In den letzten Dingen Gottes sind zugleich alle göttlichen Dinge beisammen, also in unserem Herrn Jesus Christus sind alle Dinge, welche Seines Vaters sind.
12. Hieraus folgt, daß die Erlösung auf keine andere Weise als nur durch den Fleisch gewordenen Gott hätte bewirkt werden können.
13. Und daß es keine Errettung außer vom Herrn Erlöser und Heiland geben kann, Dessen Errettung eine beständige Erlösung ist.
14. Daher kommt es, daß diejenigen, die an den Herrn Jesus Christus glauben, ewiges Leben haben, und daß diejenigen, die nicht an ihn glauben, jenes Leben nicht haben.
IV. Vom Heiligen Geist Allgemeine Bemerkungen
1. Der Heilige Geist ist das Göttliche, das von dem einen, unendlichen, allmächtigen, allwissenden und allgegenwärtigen Gott ausgeht.
2. Der Heilige Geist ist in seinem Wesen dieser Gott selbst, aber in den Subjekten oder Gegenständen, von denen Er aufgenommen wird, wird Er zum göttlich Hervorgehenden.
3. Das Göttliche, das der Heilige Geist genannt wird, geht von diesem Gott selbst durch Sein Menschliches hervor, vergleichsweise wie das, was vom Menschen ausgeht, d. h. wie dasjenige, das [bei ihm] von seiner Seele aus durch den Körper lehrt und wirkt.
4. Das Göttliche, das der Heilige Geist genannt wird, geht von diesem selbigen Gott durch Sein Menschliches aus, durchdringt den Engelhimmel und geht durch diesen in die Welt, also durch die Engel in die Menschen.
5. Von dort aus geht es durch die Menschen zu den Menschen, und in der Kirche besonders durch die Geistlichen zu den Laien. Das Heilige wird unaufhörlich gespendet, wenn aber der Herr nicht angebetet wird, so geht es wieder zurück.
6. Das göttlich Hervorgehende, das der Heilige Geist genannt wird, ist im eigentlichen Sinn das heilige Wort und das göttlich Wahre darin.
7. Das Wirken desselben besteht in Belehrung, Besserung und Wiedergeburt, und daher in Belebung und Heiligmachung.
8. Insofern jemand das göttliche Wahre, das vom Herrn ausgeht, erkennt und anerkennt, insofern erkennt er und anerkennt er Gott, und insofern jemand diese göttliche Wahrheit tut, insofern ist er im Herrn und der Herr in ihm.
9. Der Geist in bezug auf den Menschen ist sein Verständnis oder seine Einsicht [intelligentia], und was daraus hervorgeht, wie sein Wirken und seine Kraft.
10. Der Heilige Geist ist das göttliche Wirken und die göttliche Kraft, die von dem einen Gott ausgehen.
11. Derselbe geht von Gott dem Vater aus dem Herrn hervor, und nicht umgekehrt; der Endpunkt (finis) dieses Wirkens vom Herrn ist durch das Wort.
12. Derselbe fließt in solche Menschen ein, die an den Herrn glauben, und wenn dieses der Ordnung gemäß stattfindet, so fließt er in die Geistlichen ein, und durch sie in die Laien (et si secundum ordinem, in Clericos, et sic per hos in Laicos).
Erstes Kapitel Der Heilige Geist ist das Göttliche, das von dem einen, unendlichen, allmächtigen, allwissenden
und allgegenwärtigen Gott durch Sein in der Welt angenommenes Menschliche hervorgeht
1. Der Heilige Geist ist nicht durch sich oder für sich besonders Gott, auch geht er nicht von Gott dem Vater durch den Sohn hervor wie eine Person von Personen, nach der Lehre der heutigen Kirche.
2. Dieses ist ganz und gar ungereimt, weil die Begriffserklärung von Person so lautet, daß sie kein Teil und keine Eigenschaft in einem anderen ist, sondern für sich selbst besteht.
3. Es ist ferner ungereimt, daß, obgleich die Eigentümlichkeit und Eigenschaft des einen von denen eines anderen getrennt sind, dieselben dennoch von ein und derselben unteilbaren Wesensbeschaffenheit sein sollen.
4. Hieraus folgt unvermeidlich nicht nur der Begriff, sondern auch das Bekenntnis dreier Götter, die jedoch nach dem christlichen Glauben und gemäß dem Athanasischen Glaubensbekenntnis nicht drei, sondern einer geheißen werden sollen.
5. Es ist die Wahrheit, daß es von Ewigkeit oder vor der Schöpfung nicht drei Personen gab, deren jede Gott war; daß es folglich nicht drei Unendliche, drei Unerschaffene, drei Unermeßliche, Ewige, Allmächte, sondern nur Einen gibt.
6. Nach der Schöpfung aber ist die göttliche Dreieinheit entstanden, weil dann aus dem Vater der Sohn geboren wurde, und vom Vater durch den Sohn das Heilige hervorgeht, das der Heilige Geist genannt wird.
7. Weil demnach der Vater die Seele und das Leben des Sohnes und der Sohn der menschliche Körper des Vaters, und der Heilige Geist das göttlich Hervorgehende ist, so folgt hieraus, daß sie von gleicher Beschaffenheit sind, und daß sie nicht jeder für sich allein, sondern im Verein miteinander existieren.
8. Und weil die Eigentümlichkeit des einen der Ordnung gemäß in den anderen abgeleitet wird und auf ihn übergeht und von diesem in den dritten, so sind sie eine Person, also ein Gott.
9. Vergleichsweise wie in einem jeden Engel und in einem jeden Menschen von der Seele durch den Körper alles Wirken ausgeht.
10. Die durch die Heilige Schrift erleuchtete Vernunft sieht dies ein, und somit daß es eine Dreieinheit der Person, welche eine Dreieinheit Gottes ist, gibt, nicht aber eine Dreieinheit der Personen, weil diese eine Dreieinheit von Göttern ist.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 18–21. Original-PDF öffnen.