NEUOFFENBARUNGAnhang II
Die Bitte um ein gutes Gewissen (Richard Sibbes1)
Das Gegenbild dazu errettet jetzt auch euch, das ist die Taufe – nicht ein Ablegen der Unreinheit des Fleisches, sondern die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen – durch die Auferstehung Jesu Christi.
1. Petrus 3,21 Der Zusammenhang dieser Worte aus 1. Petrus ist folgender: Der Apostel spricht hier von denen, die in der Sintfl ut umgekommen sind und von der Errettung Noahs in der Arche (»... während die Arche gebaut wurde, in die wenige, das sind acht Seelen, durchs Wasser hindurch gerettet wurden«). Dann spricht er von der Taufe (»Das Gegenbild dazu errettet jetzt auch euch, das ist die Taufe ...«). Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit (Hebräer 13,8). Er hat schon immer für die Errettung Seiner Noahs mitten in der Katastrophe gesorgt. Die Errettung ist ein Werk, das Er seit Beginn der Welt geplant hat. Zwei Städte sind in Kain und Abel im Voraus angedeutet. Und Gott hat sich den Bürgern der zwei Städte immer unterschiedlich mitgeteilt. »... der Herr weiß die Gottseligen ... zu retten ...« (2. Petrus 2,9). Jeder jemals Errettete wurde durch Christus errettet und jeder erhielt unterschiedliche Zeichen, die auf Christus hinwiesen.
Menschen, die Ihm nicht angehören, die zu Kains Nachkommenschaft gehören, mit denen verkehrt Gott auf andere Weise: Er bringt Vernichtung über sie.
Nun aber zu den Worten »Das Gegenbild dazu errettet jetzt auch euch, das ist die Taufe ...« Die Rettung Noahs in der Arche war ein Bild für die Taufe, denn so, wie die Taufe Christus darstellt, so war es auch mit der Rettung Noahs in der Arche. Diese beiden Bilder entsprechen einander in vielen Punkten.
Erstens musste jeder, der nicht in der Arche war, umkommen. So wird jeder umkommen, der nicht in Christus ist – wer nicht durch den Glauben in Ihn eingepfl anzt ist. Die Taufe ist ein Sinnbild dieses Eingepfl anztwerdens.
Zweitens: So, wie dasselbe Wasser der Flut die Erhaltung Noahs bewirkte – die gesamte alte Welt aber dem Verderben preisgab –, so tötet das Blut und der Tod Christi gleicherweise alle unsere geistlichen Feinde. Sie alle ertrinken im Roten Meer des Blutes Christi, das jedoch Seine Kinder erhält. Es gab drei große Fluten im Alten Testament. Alle weisen im Voraus auf Christus hin: die Flut, in der die alte Welt unterging; der Gang durchs Rote Meer und das Wasser des Jordan. Durch alle wurde Gottes Volk hindurchgerettet, aber über die Feinde des Volkes Gottes kam das Verderben. Das ist es, worauf der Prophet Micha anspielt, wenn er sagt: »Und du wirst alle ihre Sünden in die Tiefen des Meeres werfen« (7,19). Er weist hin auf Pharao und sein Heer, die im Meer ertranken. Sie versanken wie Blei, so, wie alle unsere Sünden – die unsere Feinde sind, wenn wir in Christus sind –, wie Blei versinken.
Drittens werden alle verhöhnt werden, die für ihr Heil zu Christus fl iehen, so, wie Noah beim Bau der Arche von der verlorenen Welt verspottet wurde.
Und doch, als die Flut kam, hielt man Noah für weise. So ist jeder weise, der, wenn das Verderben kommt, zuvor seine Stellung in Christus festgemacht hat. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen der Arche und der Taufe. Ich will nur einige davon erwähnen und dann fortfahren.
Äußerliche Rituale genügen nicht
»Das Gegenbild dazu errettet jetzt auch euch, das ist die Taufe ...« Erstens steht hier in einem Wort die Beschreibung des Mittels der Errettung, nämlich, wie wir gerettet werden: »... errettet jetzt auch euch, das ist die Taufe ...« Dann rechnet er im Voraus mit einem Einwand: »... nicht ein Ablegen der Unreinheit des Fleisches ...«, nämlich dem äußeren Teil der Taufe.
Dann legt er dar, wie die Taufe uns rettet: »... sondern die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen ...« Und dann die Grundlage: »... durch die Auferstehung Jesu Christi ...« All dies lasse ich unbesprochen, damit ich auf das eingehen kann, worauf ich es besonders abgesehen habe. Ich komme deshalb jetzt auf den Einwand zu sprechen, mit dem im Voraus gerechnet werden muss, über den ich nicht viel sagen will, aber doch etwas, das von Nutzen ist.
Der Taufritus errettet uns nicht. Als Petrus davon sprach, dass die Taufe uns errettet, sagte er, dass es nicht jene Taufe sei, die ein Ablegen der Unreinheit des Fleisches ist – wobei er zu verstehen gab, dass die Taufe zwei Bestandteile hat. Es gibt eine doppelte Taufe: die äußere, die Waschung des Leibes, und die innere, die Reinigung der Seele. Der äußere Teil errettet nicht ohne den inneren. Deshalb weist er eine solche Vorstellung von sich, damit niemand, der nur äußerlich mit Wasser getauft wurde, schon meint, er sei durch Christus errettet.
Die Gefahr, zu sehr auf das Äußere zu schauen. Der Apostel wusste, dass der Mensch von Natur aus zu leicht auf äußere Dinge achtet. Der Teufel ist eine Person der Äußerlichkeiten. Er setzt alle Mühe daran, Menschen zu Äußerlichkeiten zu verführen, äußere Rituale zu Götzen werden zu lassen oder aber sie zu wertlosen Ritualen zu machen. Das heißt, er will erreichen, dass wir so intensiv auf die äußeren Aspekte unseres Glaubens blicken – wie die Taufe und das Mahl des Herrn –, dass wir die Zeremonie selbst zum Objekt des Götzendienstes machen. Oder er will uns dazu bringen, dass wir so wenig auf sie geben, dass sie uns überhaupt nichts bedeuten. Der Teufel will auf jede Art und Weise zu seinem Ziel kommen.
Der Apostel erkannte diese Krankheit aller Menschen zu allen Zeiten, besonders auch die seiner eigenen Zeitepoche: Man schenkt einfach den äußeren Dingen zu viel Beachtung. In seinem Brief an die Galater wiederholt der Apostel Paulus solches zweimal: »Denn weder Beschneidung noch Unbeschnittensein gilt etwas, sondern eine neue Schöpfung« (Galater 6,15; vgl. 5,6). Er sagt damit, dass die Galater zu sehr auf äußerliche Dinge bestünden; was aber bei Gott nur zählt, ist die »neue Schöpfung«.
Als Gott im Alten Testament den äußerlichen und innerlichen Gottesdienst vorschrieb, gab man gleichermaßen zu viel auf das Äußere und ließ das Innere beiseite. Wie zum Beispiel in Psalm 50,16-17, wo Gott Klage darüber führt, auf welche Weise das Volk Israel Ihm diente: »Was hast du meine Ordnungen herzusagen und nimmst meinen Bund in deinen Mund? Du hast ja die Zucht gehasst und meine Worte hinter dich geworfen.« Auch sehen wir in Jesaja 1,13-14 und 66,3, wie Gott ihnen ganz entschieden entgegentritt: »Bringt nicht länger nichtige Speisopfer! Das Räucherwerk ist mir ein Gräuel ... Eure Neumonde und eure Feste hasst meine Seele.« Und: »Wer ein Rind schlachtet, ist wie einer, der einen Menschen erschlägt; wer ein Schaf opfert, ist wie einer, der einem Hund das Genick bricht; wer Speisopfer opfert: es ist Schweineblut; wer Weihrauch als Gedächtnisopfer darbringt, ist wie einer, der (einen Götzen) segnet.« Und doch waren dies Opfer, die Gott selbst eingesetzt hatte. Warum war dies so? Das Volk heuchelte in Gottes Augen, ihr Dienst war nur Fassade. Sie brachten nur die äußerliche Erfüllung des Gesetzes vor Ihn. Darauf legten sie zu viel Wert und vernachlässigten gleichzeitig den geistlichen Teil, der bei Gott am meisten gilt.
Man beachte auch, wie unser Heiland die Pharisäer tadelt: »... und denkt nicht, bei euch selbst zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater ...« (Matthäus 3,9). Sie rühmten sich zu sehr ihrer äußeren Vorrechte. Man kann durch die ganze Heilige Schrift hindurch erkennen, wie Menschen, die Gott nicht angehören, besonders darauf ausgerichtet sind, zu viel Wert auf äußerliche Dinge zu legen. Sie sollten dagegen diese besser mit den innerlichen Dingen verbinden, die sie aber vernachlässigen.
Warum Menschen äußere Frömmigkeit überbetonen. Es gibt immer zwei Bestandteile im Dienst für Gott: den äußerlichen und den innerlichen Teil. Der innere Aspekt ist für Menschen aus Fleisch und Blut schwer zu begreifen. Denn auch hierbei gibt es – wie in der Taufe – zwei Bestandteile, nämlich die äußere und innere Waschung. Das Hören des Wortes schließt beides mit ein: den äußeren Menschen und den inneren, die Seele, die sich beugt, um zu hören, was Gott sagt. So gibt es beim Mahl des Herrn den äußerlichen Empfang von Brot und Wein einerseits und andererseits das innere Schließen eines Bundes mit Gott. Wir Menschen geben zu viel auf das Äußere und meinen deshalb, dass Gott uns etwas schulde. Aber gleichzeitig vernachlässigen wir das Innere und stellen eher unsere eigene Gerechtigkeit heraus.
Genau genommen, liegt der Grund dafür in der verderbten Natur. Erstens ist es einfach, den äußerlichen Teil zu erfüllen und damit die Gefühle anzusprechen. Denn jeder, der kommt, um dem Gottesdienst beizuwohnen, kann sehen, wie das Sakrament ausgeteilt wird. Dadurch genügt man der äußeren Form.
Zweitens erfüllt der Mensch das äußerliche Ritual und beruhigt dadurch sein Gewissen, das sonst, ohne diese Form der Religiosität, keine Ruhe haben würde; es sei denn, man wäre Atheist. Deshalb sagt man sich: Wir wollen schon auf das Wort hören und die äußerlichen Dinge erfüllen. Und weil man nicht bereit ist sein Gewissen bis auf den Grund zu durchforschen, hält man sich allein an Äußerlichkeiten und beschwichtigt auf diese Weise sein Gewissen. Das erklärt, warum so viele Menschen mit einer rein äußerlichen Religiosität völlig zufrieden sind.
Anwendung. Lasst uns bereit sein, anzuerkennen, dass wir zu dieser Tendenz neigen, uns nur mit Äußerlichkeiten zufrieden zu geben. Aber lasst uns auch erkennen, dass Gott sowohl das Äußere als auch das Innere ansieht. Mehr noch: Er verabscheut es, wenn das Äußerliche nicht mit dem Inneren übereinstimmt. Wenn Gott Anbetung verabscheut, die Er zwar selbst angeordnet hat – die dann aber zur reinen Formsache geworden ist – wie viel mehr muss Er die von Menschen erdachten leeren Gottesdienstübungen und Zeremonien verabscheuen? Die Liturgie päpstlicher Frömmigkeit, zum Beispiel, ist nur noch eine gottesdienstliche Form. Man müht sich damit ab, Gott durch die Verrichtung des Gottesdienstes zu vertrösten. Dabei ist die Lehre maßgeschneidert für die verdorbene Natur des Menschen. Die Kirche lehrt, dass das verabreichte Sakrament Gnade verleihe, ganz egal, wie der Herzenszustand des Einzelnen ist. In diesem System wird Gnade durch die Elemente an sich übertragen – als ob Gnade durch leblose Substanz weitergeleitet werden könnte. Der gesamte Prozess verleitet Menschen dazu, nur noch auf äußerliche Dinge Wert zu legen. Unser Text aber zeigt, dass der äußerliche Teil der Taufe nichts ist ohne den innerlichen: »... nicht ein Ablegen der Unreinheit des Fleisches, sondern die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen ...«, sagt Petrus.
Bemühen wir uns deshalb in all unserem Gottesdienst, unsere Herzen fest auf den geistlichen Bestandteil zu richten, so wie Samuel zu Saul sagte: »Siehe, Gehorchen ist besser als Schlachtopfer, Aufmerken besser als das Fett der Widder« (1. Samuel 15,22). Und Gott sprach durch den Propheten Hosea: »Denn an (Treue) habe ich Gefallen, nicht an Schlachtopfern, und an der Erkenntnis Gottes mehr als an Brandopfern« (Hosea 6,6). Zu viele Christen geben sich damit zufrieden, das Äußerliche zu tun – den einfachen Teil der Frömmigkeit.
Was aber nicht von Herzen geschieht, ist nicht wirklich geschehen. »Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen in Geist und Wahrheit anbeten« (Johannes 4,24). Zu jeder wahren Anbetung ist eine Art göttlicher Kraft vonnöten, die über das hinausgeht, wozu der äußerliche Mensch im Stande ist. Das Hören göttlicher Wahrheit erfordert eine göttliche Kraft, um jemand so hören zu lassen, wie er oder sie hören sollte (1. Korinther 2,9-15). Ähnlich wird in der Anbetung mehr gefordert, als der äußerliche Mensch aufbringen kann. In allen Aspekten der Frömmigkeit gibt es beides: Form und Kraft. Lasst uns nicht auf der Form ausruhen, sondern uns um die Kraft bemühen.
Wir sehen, wie die Menschen in 2. Timotheus 3,5 beurteilt werden: »... die eine Form der Gottseligkeit haben, deren Kraft aber verleugnen ...« Paulus zählt dort einen ganzen Katalog von Sünden auf. Von diesen Menschen wird gesagt: »... mehr das Vergnügen liebend als Gott ...« Dennoch wollen diese Menschen eine Form der Frömmigkeit praktizieren, obwohl sie deren Kraft verleugnen. Aber ich komme nun zu dem Thema, bei dem ich etwas verweilen möchte.
Die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen
Nachdem er den Menschen ihr falsches Vertrauen auf äußerliche Frömmigkeit genommen hat, legt Petrus nun in positiver Weise dar, was es ist, das errettet, nämlich »... die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen ...« Der Apostel hätte sagen können: »Nicht die Wassertaufe, sondern die Taufe durch den Geist in den Leib Christi« (1. Korinther 12,13). Er hätte auch sagen können: »Nicht das Ablegen der Unreinheit des Leibes, sondern das Ablegen der Unreinheit der Seele.« Statt dessen nennt er die Handlung der Seele, die Gottes gnädiges Heil ergreift: »... die Bitte an Gott um ein gutes Gewissen ...« Er spricht hier natürlich vom Glauben.
Gott muss zufriedengestellt werden, wenn das Gewissen des Menschen zur Ruhe kommen soll. Gott wird durch den Tod des Mittlers zufriedengestellt. Wenn wir deshalb mit dem Blut Christi besprengt werden – wenn Christi Tod uns zugute angerechnet wird – dann ist auch unser Gewissen beruhigt. So wird »... das Blut des Christus, der sich selbst durch den ewigen Geist als Opfer ohne Fehler Gott dargebracht hat, (unser) Gewissen reinigen von toten Werken, damit (wir) dem lebendigen Gott dienen!« (Hebräer 9,14).
Die »... Bitte an Gott um ein gutes Gewissen ...« ist daher das Gleiche wie der Glaube. Petrus beschreibt die Gesinnung derer, die sich dafür entscheiden, als Christen glauben und leben zu wollen.
Wenn wir glauben, wird unser Gewissen gereinigt. Wenn Satan uns dann wegen irgendeiner Sache beschuldigt, können wir mit einem guten Gewissen antworten. »Wer wird gegen Gottes Auserwählte Anklage erheben? Gott ist es, der rechtfertigt. Wer ist, der verdamme? Christus Jesus ist es, der gestorben, ja noch mehr, der auferweckt, der auch zur Rechten Gottes ist, der sich auch für uns verwendet« (Römer 8,33-34). Mit einem Herzen, das mit dem Blut Christi besprengt worden ist, können wir jedem Einwand Satans entgegentreten und damit auch über jeden Feind triumphieren. Wir können »... mit Freimütigkeit hinzutreten zum Thron der Gnade, damit wir Barmherzigkeit empfangen und Gnade fi nden zur rechtzeitigen Hilfe« (Hebräer 4,16).
»Ein gutes Gewissen« in dem Sinne, den Petrus hier anspricht, ist daher ein Gewissen, das gereinigt ist von der Befl eckung der Sünde – befreit, um Gott zu dienen. Nur wahre Christen können ein solches Gewissen haben. Es ist ein Gewissen, das auf Gott ausgerichtet ist und Ihm letztlich Rede und Antwort stehen wird. Wie können wir wissen, ob wir »in Christus« sind – ob wir Empfänger der rettenden Gnade und Gunst Gottes sind?
Das Gewissen wurde für genau diesen Zweck in uns hineingelegt, um uns wissen zu lassen, was wir tun sollen, warum wir es dann tun und was unsere Stellung vor Gott ist. Wenn du dein geistliches Wohlbefi nden prüfen möchtest, frage nur, ob dein Gewissen auf Gott hin ausgerichtet ist.
Wenn du gerecht, ehrbar und richtig handelst, weil dein Gewissen dem Befehl Gottes gehorcht, so ist es ein gutes Gewissen. Wenn du aber gute Werke oder fromme Rituale nur deshalb vollbringst, damit andere es sehen sollen, dann kommt der Beweggrund dafür nicht aus einem guten Gewissen (Matthäus 6,5-6, 16-18). Ein gutes Gewissen hilft uns verantwortlich zu handeln, einfach, weil es unter dem Befehl Gottes steht. Das Gewissen ist Gottes Bevollmächtigter im Herzen eines Gläubigen.
Deshalb: Was wir aus einem guten Gewissen heraus tun, tun wir aus dem Herzen heraus. Wenn wir etwas widerwillig tun, nicht aus Liebe und nicht aus dem Herzen heraus, so kommt es nicht aus einem guten Gewissen. Ein gesundes Gewissen schaut nicht nur auf das, was wir tun, sondern es prüft auch, warum wir es tun – ob es aus Liebe zu Gott und dem Wunsch zum Gehorsam oder nur aus dem Bewusstsein der Pfl icht Gott gegenüber und mit Widerwillen im Herzen geschieht.
Ein gutes Gewissen entsagt jeder Sünde und lehnt sie ab. Wer aber dagegen seine Verdorbenheit nährt und dabei meint, er sei ein Christ, der widerspricht seinem Bekenntnis des Glaubens. Wer seine Augen nicht vor Schmutz verschließt, seine Ohren auf unsaubere Rede richtet, wer seinen Füßen gestattet, ihn dahin zu tragen, wo seine Seele infi ziert wird, und wer seine Sünden beibehält, anstatt ihnen zu entsagen – was ist von einem solchen zu halten? Kann jemand glaubhaft machen, durch Christus errettet zu sein, wenn er mit einem unreinen Gewissen zu leben bereit ist?
David betete: »Lass mir wiederkehren die Freude deines Heils, und stütze mich mit einem willigen Geist!« (Psalm 51,14). Durch Sünde hatte er diese Freude und Willigkeit verloren. Denn wenn wir bewusst gegen das Gewissen sündigen, verhindern wir selbst unsere Gebete, so dass wir nicht vor Gott treten können. Wir verstopfen dadurch auch den Mund des Gewissens, so dass wir nicht freimütig vor Gott treten können. Es soll dagegen unser Bemühen sein, dem Geist (Gottes) unterworfen zu bleiben. Lasst uns Gott ergeben sein in allem, wozu wir auch ermuntert werden. Und allen Seinen Verheißungen gegenüber lasst uns den Gehorsam des Glaubens schenken. Das ist es, was bedeutet, ein gutes Gewissen zu haben. Lasst uns deshalb fest beschließen, diesen Weg einzuschlagen, damit wir ein gutes Gewissen erlangen können.
Prüfen wir uns selber gründlich, damit unser Gewissen von der Sünde in uns überführt werden kann. Fragen wir uns: Glaube ich wirklich? Oder habe ich nur mein eigenes Herz beschwichtigt, ohne Gott zufriedenzustellen? Gehorche ich? Begebe ich mich willig unter die verändernde Wirkung des Wortes Gottes und gehorche willig allem, was ich höre? Oder betrüge ich mich selbst? Diese Fragen bringe vor dein eigenes Herz. »... Gott (ist)größer als unser Herz und (kennt) alles« (1. Johannes 3,20). Wenn wir Gott nur unter Vorbehalt antworten: Ich will Gott in diesem, aber nicht in anderem gehorchen; ich will mit Christus gehen, solange ich keine Lieblingssünde aufgeben muss, dann ist das nicht die Antwort eines guten Gewissens. Was für Gott getan werden soll, muss von ganzem Herzen und ohne Vorbehalt getan werden. Wenn unser Herz sich dazu weigert, haben wir kein gutes Gewissen. Halber Gehorsam ist gar kein Gehorsam. Das Auswählen von Dingen, die weder unserer Lust entgegentreten noch unseren Stolz bekämpfen, ist nicht der Gehorsam, den Gott fordert. Unser Gehorsam muss Gehorsamsbereitschaft allen Seinen Geboten gegenüber umfassen. Lasst uns deshalb in uns selbst hineinschauen, uns selber prüfend fragen, ob wir glauben und gehorchen oder nicht und, wenn ja, uns auch prüfend fragen, was uns dazu bewegt.
Das Leben vieler Menschen ist nichts als ein offener Bruch mit dem Bekenntnis ihres Glaubens. Was harrt ihrer in der Todesstunde und am Tage des Gerichts? Können sie je darauf hoffen, dass Gott ihnen gegenüber Sein Versprechen hält, ihnen ewiges Leben zu geben, wenn sie selbst nie die Kraft hatten, Gott gegenüber irgendeine Verpfl ichtung einzuhalten? Wie können sie dann nach Gottes Gnade Ausschau halten, wenn sie Seine Gnade hier verschmäht haben und ihr ganzes Leben nur der Befriedigung ihrer selbstsüchtigen Lüste galt? Wenn dein Bekenntnis des Glaubens hier auf der Erde ohne Bedeutung war, wird es auch im Gericht Gottes ohne Bedeutung sein. Dieses Argument gegen die Sünde nimm dir zu Hilfe, wenn du versucht wirst.
Auf der anderen Seite, wenn du versagt hast, lass dich nicht durch Satan zur Entmutigung verleiten, sondern komm und verlass dich auf Christus. Glaube und Buße sind keine einmalige Handlung. Du musst dein Leben im Glauben und in der Abkehr von der Sünde leben.
Der Vorteil eines reinen Gewissens
Welch ein Trost ist es, ein gutes Gewissen zu haben! Es hält uns aufrecht in Krankheit, im Tod und am Tage des Gerichts. Mag der Teufel auch widersprechen, so viel er will – mögen unsere eigenen, durch den Unglauben versuchten Gedanken widersprechen, so viel sie können – wenn wir ein erneuertes, geheiligtes Gewissen haben, kann dies auf alles eine Antwort geben. Mögen wir in dieser Welt auch noch so beunruhigt sein – wir sind doch nie wirklich besiegt, es sei denn, dass unser Gewissen einen Sprung hat. Wenn aber unser Gewissen aufrecht steht, siegen wir und sind mehr als Überwinder.
Das Gewissen ist entweder unser größter Freund oder unser größter Feind auf dieser Welt. Wenn es weiß, dass wir Gott in allem gehorsam gewesen sind, ist das Gewissen ein Freund, der für uns vor Gott spricht. Und dann, wiederum, in der Stunde des Todes – welch ein Trost ist dann ein gutes Gewissen! Und besonders am Tage des Gerichts kann ein aufrichtiges Herz, ein Gewissen, das sich um Gehorsam dem Evangelium gegenüber bemüht hat, Gott ins Angesicht schauen.
Ein Christ, der die Antwort eines guten Gewissens hat, hat Christus zur Arche in allen Fluten des Gerichts. Christus errettet uns nicht nur von Hölle und Verdammnis, sondern auch aus allen Trübsalen dieses Lebens.
Denen aber, die in Aufl ehnung gegen Gottes Wort leben und so ihr Gewissen befl ecken: Weh und Ach! Welchen Trost können solche noch haben? Ihr Gewissen sagt ihnen, dass ihr Leben Gott nicht bezeugt; vielmehr lehnen sie sich gegen Ihn auf. Ihr Herz sagt ihnen, dass sie vom Himmel keinen Trost erwarten können. Sie tragen eine Hölle in ihrer Brust, ein schuldbeladenes Gewissen. Wer so sein Gewissen verunreinigt hat – besonders, wer bewusst in der Sünde lebt – kann nichts als Rache von Gottes Seite erwarten.
In Zeiten der Not und in der Stunde des Todes zeigt sich, dass jene die klügsten Menschen sind, die ihr Gewissen rein erhalten haben und die ihren Bund mit Gott hielten. Ihr Glaube ist nicht bloße, äußerliche Förmlichkeit – er kommt aus einem aufrichtigen Herzen und einem reinen Gewissen. Lasst uns unser Herz zu ganzem Gehorsam gegenüber Gott anhalten.