Die Hauptlehren der neuen Kirche – Vorwort und Einleitung

← Zurück zu Die Hauptlehren der neuen Kirche

Ein unvollständig hinterlassenes Werk Die Hauptlehren der neuen Kirche Ein unvollständig hinterlassenes Werk Emanuel Swedenborgs Von diesem Werkchen existieren zwei Abschriften. Die eine ist im Besitz der Swedenborg-Gesellschaft zu London. Diese Abschrift wurde im Jahre 1783 von A. F. Nordenskjöld nach London gebracht und befand sich lange Zeit im Besitz des Rev. Manoah Sibly; nach seinem Tode im Jahre 1840 kam sie in die Hände der Swedenborg-Gesellschaft. In demselben Jahr wurde dieselbe unter folgendem Titel gedruckt: Canones seu integra Theologia, Novae Ecclesiae. Seit dieser Zeit erschienen mehrere Übersetzungen davon in der englischen Sprache.

Die zweite Abschrift befand sich im Nachlaß des Obersten Gyllenhaal, der im Jahre 1845 in der Nähe von Skara in Schweden starb; dieselbe wurde im Jahre 1868 vom Domprobst A. Kahl in Lund dem Redakteur der „Wochenschrift“ zum Geschenk gemacht.

Von der Originalhandschrift, die verschwunden ist, scheint eine Reinschrift und ein Konzept existiert zu haben; und die erste Abschrift scheint vom Konzept, die zweite aber von der Reinschrift gemacht worden zu sein - indem sich besonders im Anfang und am Ende erhebliche Varianten vorfinden, die aber alle zugunsten der größeren Autorität der zweiten Abschrift sprechen.

Die Übersetzung, die hier erscheint, ist aufgrund der zweiten Abschrift gemacht. R. L. T.

Einleitende Bemerkungen Die neue Kirche konnte nicht gestiftet werden, ehe das Jüngste Gericht abgehalten worden war, denn sonst wäre das Heilige in ihr entweiht worden. Dann aber wurde versprochen, daß der geistige Sinn des Wortes enthüllt, und daß gezeigt werden würde, daß der Herr allein, Dessen Ankunft dann stattfinden würde, das Wort ist.

Die Ursache, warum nur wenige heutzutage Religion haben, ist:

1. Weil sie nicht wissen, daß der Herr der alleinige Gott ist, Der Himmel und Erde regiert, folglich, daß Er der persönliche und wesentliche Gott ist, in Welchem eine Dreieinheit ist - und doch alle Religion auf der Kenntnis Gottes und Seiner Anbetung und Verehrung beruht.

2. Weil sie nicht wissen, daß der Glaube nichts anderes als Wahrheit ist, und weil sie nicht wissen, ob das, was sie Glauben heißen, Wahrheit ist, oder nicht.

3. Weil sie nicht wissen, weder was Liebtätigkeit, noch was Gutes und Böses ist.

4. Weil sie nicht wissen, was ewiges Leben ist. In dem Maße, in welchem Lebenswahrheiten Leben werden, werden Glaubenswahrheiten Glauben; aber sonst auf keine andere Weise. Manche Wahrheiten (beim Menschen) gehören nur zu seinem Wissen, und nicht zu seinem Glauben.

I. Von Gott Allgemeine Lehrsätze

1. Es ist ein Gott.

2. Dieser eine Gott ist das Sein selbst, welches Jehovah ist.

3. Dieser selbige Gott ist von Ewigkeit, und daher die Ewigkeit selbst.

4. Weil Gott das Sein selbst und von Ewigkeit ist, deshalb ist Er der Schöpfer des Weltalls.

5. Dieser einzige Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, folglich das Leben selbst.

6. Er hat das Weltall aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit erschaffen, oder, was das gleiche ist, aus dem göttlich Guten durch das göttlich Wahre.

7. Sein Endzweck bei Erschaffung des Weltalls war ein Engelhimmel aus dem menschlichen Geschlecht;

8. Und folglich die Mitteilung Seiner Liebe und Seiner Weisheit an die Menschen und Engel und die Verbindung mit denselben, wodurch ihnen in Ewigkeit Wonne und Seligkeit zuteil wird.

9. Von Ewigkeit her ist dieser Endzweck in Gott, dem Schöpfer, gewesen, und er bleibt in Ihm in Ewigkeit, weshalb die Erhaltung des erschaffenen Weltalls von Ihm herrührt.

10. Durch Sein Göttlich-Hervorgehendes ist Gott die Allmacht, die Allgegenwart und die Allwissenheit. »Enthüllte Offenbarung« Nr. 31.

11. Die Sachen der Theologie, die unzählig sind, nehmen die höchste Stelle im menschlichen Gemüt ein.

12. Inmitten derselben ist Gott.

13. Der Einfluß von Ihm findet statt in alles und jedes um Ihn her und unter Ihm, wie von einer Sonne.

14. Die Anbetung und Kenntnis von Ihm durchdringt und erfüllt daher alles dieses.

15. Die Verbindung mit Ihm bewirkt beim Menschen Sein Ebenbild.

16. Diese Verbindung findet statt durch Liebe und Weisheit.

Erstes Kapitel Von der Einheit Gottes, oder daß Gott Einer ist.

1. Der höchste und innerste aller Lehrsätze der Kirche und deshalb das Universelle derselben ist die Kenntnis und Anerkennung, daß Gott Einer ist.

2. Wäre Gott nicht Einer, so hätte das Weltall nicht erschaffen und erhalten werden können.

3. Im Menschen, der Gott nicht anerkennt, ist weder die Kirche, noch der Himmel.

4. Im Menschen, der nicht einen Gott, sondern mehrere Götter anerkennt, ist nichts Zusammenhängendes betreffen die Kirche.

5. Es findet ein allgemeiner Einfluß von Gott und aus dem Engelhimmel in die Seele des Menschen statt, daß es einen Gott gibt und daß Er Einer ist.

6. Die menschliche Vernunft kann, wenn sie will, aus manchem in der Welt ersehen, daß es einen Gott gibt, und daß Er Einer ist.

7. Daher kommt es, daß es in der ganzen Welt kein Volk gibt, welches Religion und eine gesunde Vernunft hat, das nicht einen Gott anerkennt und bekennt.

8. Die Heilige Schrift und daher die Kirchenlehren aller Christen lehren, daß Gott Einer ist.

9. Aber in bezug auf das Wesen dieses einen Gottes sind die Völker und Völkerschaften schon früher voneinander abgewichen und weichen auch jetzt noch voneinander ab.

10. Es sind mehrere Gründe vorhanden, wodurch sie veranlaßt wurden und auch jetzt noch veranlaßt werden, in ihren Ansichten über Gott und Seine Einheit voneinander abzuweichen.

Zweite Kapitel Dieser eine Gott ist das Sein selbst, welches Jehovah ist,

daher das Wesen und das Dasein Gottes in Sich selbst

1. Dieser eine Gott heißt Jehovah, aus dem Sein, folglich daraus, daß Er ist: „Welcher ist, war, und kommen wird“, oder, was das gleiche ist: „Der Erste und der Letzte, der Anfang und das Ende, das Alpha und Omega“: Offb.1/8,11; 22/13; Jes.44/6.

2. Folglich ist dieser einzige Gott Wesen, Substanz und Form, und die Menschen und Engel sind geistige Wesen, Substanzen und Formen, oder Bilder und Ähnlichkeiten, in dem Maß, als sie aus jenem einzigen Göttlichen Selbst schöpfen.

3. Dieses göttliche Sein ist das Sein in Sich.

4. Das göttliche Sein in Sich ist zugleich das göttliche Existieren in Sich.

5. Das göttliche Sein und Existieren in Sich kann kein anderes Göttliches hervorbringen, welches Sein und Existieren in Sich ist.

6. Demzufolge kann es nicht einen anderen Gott gleichen Wesens mit dem einen Gott geben.

7. Die Mehrheit der Götter im Altertum und zum Teil in jetziger Zeit entstand einzig und allein daraus, daß das göttliche Wesen nicht verstanden wurde.

Drittes Kapitel Von der Unendlichkeit Gottes

1. Gott ist unendlich, weil Er vor der Welt war, also bevor Zeit und Raum waren.

2. Gott ist unendlich, weil Er in Sich ist und existiert, und alle Dinge in der Welt von Ihm sind und existieren.

3. Gott ist unendlich, weil Er, nachdem die Welt entstanden, im Raum ohne Raum und in der Zeit ohne Zeit ist.

4. Gott ist unendlich, weil Er alles in allen Dingen der Welt und besonders, weil Er alles in allen Dingen des Himmels und der Kirche ist.

5. Die Unendlichkeit Gottes in bezug auf den Raum heißt Unermeßlichkeit; und Sein Unendliches in bezug auf die Zeit wird Ewigkeit genannt.

6. Obwohl die Unermeßlichkeit Gottes dem Raum und die Ewigkeit der Zeit entspricht, so ist doch nichts Räumliches in Seiner Unermeßlichkeit und nichts Zeitliches in Seiner Ewigkeit.

7. Unter der Unermeßlichkeit Gottes wird Seine Gottheit hinsichtlich des Seins verstanden; und unter der Ewigkeit Seine Gottheit hinsichtlich des Existierens; und beide in Sich oder in Ihm selbst.

8. Alles Erschaffene ist endlich; das Unendliche ist aber in dem Endlichen, wie in seinen Aufnahmegefäßen.

9. Weil die Engel und Menschen erschaffen und daher endlich sind, deshalb können sie weder die Unendlichkeit Gottes, noch Seine Unendlichkeit und Ewigkeit, wie sie in sich sind, begreifen.

10. Aber dennoch können sie von Gott erleuchtet wie durch ein Gitterfenster sehen, daß Gott unendlich ist.

11. Das Bild des Unendlichen ist auch den Spielarten und Fortpflanzungen in der Welt aufgedrückt; den Spielarten, indem es nirgend etwas ganz Gleiches gibt, und den Fortpflanzungen, den belebten sowohl, als den unbelebten, indem die Vervielfältigung eines Samens bis in Unendliche fortgeht und die Erzeugung (prolificatio) bis in Ewigkeit. Das Bild des Unendlichen ist auch in mehreren Formen enthalten, z. B. in der Quadratur des Kreises, in der Hyperbola1; ebenso in der unendlichen Reihenfolge der Zahlen, in der Verschiedenheit der menschlichen Angesichte und Anlagen; es kann auch darin gesehen werden, daß der Engelhimmel bis ins Unendliche vermehrt werden kann; desgleichen kann dasselbe im gestirnten Himmel erblickt werden, usw.

12. In eben dem Maß und in eben der Weise, in welcher der Mensch und der Engel die Einheit und Unendlichkeit Gottes anerkennt, wird er, wenn er gut lebt, ein Aufnahmegefäß und Bild Gottes.

13. Es ist eitel, darüber nachzudenken, was vor der Welt gewesen ist, und auch, was außerhalb der Welt ist; denn vor der Welt gab es keine Zeit und außerhalb der Welt gibt es keinen Raum.

14. Im Nachdenken darüber kann der Mensch in Wahnsinn verfallen, wenn ihn nicht Gott teilweise von der Idee des Raumes und der Zeit, welche allem und jedem menschlichen Denken innewohnt und auch dem Denken der Engel anhaftet, befreit.

Viertes Kapitel Von der Schöpfung des Weltalls durch den einen und unendlichen Gott

1. Niemand kann sich eine Vorstellung davon bilden und erkennen, daß Gott das Weltall erschaffen hat, wenn er nicht vorher etwas von der geistigen Welt und ihrer Sonne weiß, sowie von der Entsprechung und folglich der Verbindung der geistigen Dinge mit den natürlichen.

2. Es gibt zwei Welten, eine geistige Welt, in der die Geister und Engel, und eine natürliche, in der die Menschen sind.

3. Es ist eine besondere Sonne in der geistigen Welt und eine andere in der natürlichen Welt; die geistige Welt existiert und besteht aus ihrer Sonne, und die natürliche Welt durch die ihrige.

4. Die Sonne der geistigen Welt ist reine Liebe von Jehovah Gott, Welcher in ihrer Mitte ist, und die Sonne der natürlichen Welt ist reines Feuer.

5. Alles, was aus der Sonne der geistigen Welt hervorgeht, ist lebendig, und alles, was aus der Sonne der natürlichen Welt hervorgeht, ist tot.

6. Alles, was aus der Sonne der geistigen Welt hervorgeht, ist demnach geistig; und alles, was aus der Sonne der natürlichen Welt hervorgeht, natürlich.

7. Jehovah Gott erschuf, durch die Sonne, in deren Mitte Er ist, die geistige Welt; und durch dieselbe, mittelbar, die natürliche Welt.

8. Die geistigen Dinge sind substantiell und die natürlichen materiell; die letzteren existieren und bestehen aus den ersteren, wie das Spätere aus dem Früheren, oder wie das Äußere aus dem Inneren.

9. Alles, was sich in der geistigen Welt befindet, ist deshalb auch in der natürlichen Welt und umgekehrt, mit einem Unterschied in der Vollkommenheit.

10. Weil das Natürliche aus dem Geistigen entspringt, sowie das Materielle vom Substantiellen herkommt, deshalb sind die beiden allenthalben beisammen, und das Geistige übt durch das Natürliche seine Tätigkeiten aus und vollbringt seine Funktionen.

11. Eine Vorstellung der Idee der Schöpfung existiert beständig in der geistigen Welt; weil alles, was dort existiert und erzeugt wird, von Jehovah Gott in einem Augenblick erschaffen wird.

12. Eine Vorstellung oder Idee der Schöpfung umgibt einen jeden Engel im Himmel.

13. Zwischen denjenigen Dingen, die der geistigen Welt und denjenigen, die der natürlichen Welt angehören, besteht eine Entsprechung und durch die Entsprechung beider eine Verbindung.

14. Hieraus erhellt, daß man sich niemals ohne eine vorhergegangene Kenntnis der geistigen Welt und deren Sonne, sowie der Entsprechung, einen Begriff von der Schöpfung des Weltalls durch den einen und unendlichen Gott bilden kann, und daß demzufolge nichtssagende, auf den Naturalismus gegründete Hypothesen über die Schöpfung des Weltalls entstanden sind.

15. In der geistigen Welt stellt sich die Schöpfung deutlich dem Blick dar; dort wird alles vom Herrn in einem Augenblick erschaffen; es werden dort Häuser, Hausgeräte, Speisen, Kleider, Äcker, Gärten, Felder, Kleinvieh und Großvieh erschaffen; dies und unzählige andere Dinge werden gemäß den Neigungen und den daraus entspringenden inneren Wahrnehmungen der Engel erschaffen; sie erscheinen um dieselben her und dauern so lange an, als sie in einer solchen Neigung sind, und verschwinden, sobald dieselbe bei ihnen aufhört. In den Höllen werden auch Schlangen, vierfüßige Tiere und Nachtvögel erschaffen, nicht als ob dieselben vom Herrn erschaffen würden, sondern es werden dort gute in böse Dinge verkehrt. Hieraus erscheint deutlich, daß alles in der Welt vom Herrn erschaffen, und durch Natürliches, von dem es umgeben wird, einen festen Halt gewinnt.

Fünftes Kapitel Von der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit in Gott

1. Liebe und Weisheit sind zwei wesentliche und allgemeine Dinge des Lebens; die Liebe ist das Sein des Lebens, und die Weisheit das Existieren des Lebens von jenem Sein.

2. Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, weil Er das Sein und das Existieren in Sich ist.

3. Wenn nicht Gott die Liebe selbst und die Weisheit selbst wäre, würde gar nichts von Liebe und gar nichts von Weisheit bei den Engeln im Himmel, noch bei den Menschen in der Welt sein.

4. In dem Maße, in welchem die Engel und Menschen durch Weisheit und Liebe mit Gott vereinigt werden, in dem Maße sind sie in wahrer Liebe und in wahrer Weisheit.

5. Zwei Dinge gehen von Jehovah Gott durch die Sonne, in deren Mitte Er ist, aus, Wärme und Licht; die daraus hervorgehende Wärme ist Liebe und das Licht Weisheit.

6. Das daraus hervorgehende Licht ist die Erglänzung der Liebe, welche im Wort unter Herrlichkeit verstanden wird.

7. Dieses Licht ist das Leben selbst.

8. Die Engel und Menschen sind insoweit lebendig, als sie in Weisheit und Liebe aus Gott sind.

9. Es ist dasselbe, ob gesagt wird, daß Gott das Gute selbst und das Wahre selbst, oder die Liebe selbst und die Weisheit selbst ist, weil alles Gute Sache der Liebe und alles Wahre Sache der Weisheit ist.

10. Liebe und Weisheit sind unzertrennlich und unteilbar; ebenso Gutes und Wahres, deswegen ist die Weisheit bei den Engeln und Menschen gerade so wie ihre Liebe, oder was das gleiche ist, das Wahre ist ebenso beschaffen wie das Gute, aber nicht umgekehrt.

Sechstes Kapitel Über die Schöpfung des Weltalls von dem einen und unendlichen Gott, aus der göttlichen Liebe

durch die göttliche Weisheit

1. Die erleuchtete Vernunft sieht ein, daß der erste Ursprung aller Dinge in der Welt die Liebe ist und daß die Welt aus derselben durch die Weisheit erschaffen worden ist; aus dieser und aus keiner anderen Quelle kommt es, daß die Welt von ihren ersten Anfängen bis zu ihrem Letzten ein in Ewigkeit zusammenhängendes Werk ist.

2. Daß die Welt aus der Liebe durch die Weisheit erschaffen worden ist und folglich durch die Sonne, welche reine Liebe, und in deren Mitte Jehovah Gott ist, kann jeder aus der Entsprechung der Liebe mit der Wärme und der Weisheit mit dem Licht einsehen. Durch diese zwei, die Wärme und das Licht, besteht die Welt, und jährlich werden alle Dinge auf deren Oberfläche erschaffen und würden diese beiden entzogen, so würde die Welt in ein Chaos und so in ein Nichts zerfallen.

3. Es sind drei Dinge, welche der Ordnung nach aufeinanderfolgen und in ungetrenntem Verein miteinander hervorgehen, nämlich Liebe, Weisheit und Nutzwirkung.

4. Die Liebe existiert und besteht durch die Weisheit in der Nutzwirkung.

5. Diese drei sind in Gott und diese drei gehen von Gott aus.

6. Das erschaffene Weltall besteht aus einer unendlichen Menge Aufnahmegefäße dieser drei Dinge.

7. Liebe und Weisheit existieren und bestehen in der Nutzwirkung; das erschaffene Weltall ist ein Aufnahmegefäß von Nutzwirkungen, die ihrem Ursprung zufolge unendlich sind.

8. Weil alles Gute von Gott und das Gute eins mit der Nutzwirkung ist, und das erschaffene Weltall eine Fülle von Nutzwirkungen in ihren Formen ist, so folgt, daß das erschaffene Weltall die Fülle Gottes ist.

9. Daß die Schöpfung aus der göttlichen Liebe durch die göttliche Weisheit geworden ist, wird durch folgendes bei Joh.1/1,3,10 verstanden: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und die Welt ist durch Ihn gemacht“. Unter Gott wird dort das göttlich Gute de Liebe verstanden, und unter dem Wort, das auch Gott war, das göttlich Wahre der Weisheit.

10. Das Böse oder die bösen Nutzwirkungen erhielten ihre Existenz erst nach der Schöpfung.

Siebentes Kapitel Über den Endzweck der Schöpfung, daß derselbe ein Engelhimmel aus dem menschlichen Geschlecht ist

1. In der erschaffenen Welt finden immerwährende Fortschreitungen von Endzwecken statt; aus den ersten Endzwecken durch die mittleren zu den letzten.

2. Die ersten Endzwecke gehören der Liebe an, oder haben Bezug auf Liebe; die mittleren Endzwecke gehören der Weisheit an, oder haben Bezug auf Weisheit; die letzten Endzwecke sind Nutzwirkungen oder haben Bezug auf die Nutzwirkung; diese sind [oder haben ihr Sein], weil alle unendlichen Dinge in Gott und von Gott Angehör der Liebe, der Weisheit und des Nutzens sind.

3. Dieses Fortschreiten der Endzwecke findet statt von den ersten bis zu den letzten Dingen, und von diesen geht es wieder zurück, bis zu den ersten Dingen. Dieses Fortschreiten nach beiden Richtungen geschieht in Perioden, die der Kreislauf der Dinge genannt werden.

4. Dieses Fortschreiten der Endzwecke sind mehr oder weniger allgemein; und die allgemeineren Endzwecke begreifen die einzelnen in sich.

5. Der allerallgemeinste Endzweck, welcher der Endzweck der Endzwecke ist, ist in Gott; derselbe geht von Gott aus, von den ersten Dingen der geistigen Welt bis zu den letzten der natürlichen Welt; und aus diesem letzten kehrt er wieder zurück zu den ersteren und so zu Gott.

6. Jener allerallgemeinste Zweck, oder der Endzweck der Endzwecke von Gott, ist ein Engelhimmel aus dem menschlichen Geschlecht.

7. Dieser allerallgemeinste Endzweck ist der Inbegriff aller Endzwecke und ihrer Fortschreitungen in beiden Welten, der geistigen und der natürlichen.

8. Dieser allerallgemeinste Zweck ist der Inwendigste und gleichsam das Leben und die Seele, sowie die Kraft und das Streben in allem und jedem Erschaffenem. Hierher kommt die zusammenhängende Verknüpfung aller Dinge im erschaffenen Weltall, von den ersten bis zu den letzten und von den letzten bis zu den ersten.

9. Aus diesem Endzweck, der den erschaffenen Gegenständen im allgemeinen und im einzelnen innewohnt, kommt die Erhaltung des Weltalls.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 2–8. Original-PDF öffnen.