Himmel und Hölle – Von der äußeren Erscheinung, Lage und Vielheit der Höllen

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Von der äußeren Erscheinung, Lage und Vielheit der Höllen

582. In der geistigen Welt oder in der Welt, in der die Geister und Engel sind, erscheinen ähnliche Dinge wie in der natürlichen Welt oder wo die Menschen sind, so ähnliche, daß dem äußeren Ansehen nach kein Unterschied ist; es erscheinen daselbst Ebenen und es erscheinen Berge, Hügel und Felsen und zwischen diesen Täler, und überdies auch Gewässer und viele andere Dinge, die auf Erden sind; dennoch aber sind alle diese Dinge aus geistigem Ursprung, weshalb sie vor den Augen der Geister und Engel erscheinen und nicht vor den Augen der Menschen, weil die Menschen in der natürlichen Welt sind; die Geistigen sehen die Dinge, die aus geistigem Ursprung sind, und die Natürlichen die Dinge, die aus natürlichem Ursprung sind; daher der Mensch mit seinen Augen durchaus nicht die Dinge sehen kann, die in der geistigen Welt sind, sofern ihm nicht gegeben wird, im Geist zu sein, oder auch nach dem Tode, da er ein Geist wird; umgekehrt können auch der Engel und der Geist durchaus nichts in der natürlichen Welt sehen, wenn sie nicht bei einem Menschen sind, dem gegeben ist, mit ihnen zu reden; denn die Augen des Menschen sind zur Aufnahme des Lichtes der natürlichen Welt eingerichtet, und die Augen der Engel und Geister sind zur Aufnahme des Lichtes der geistigen Welt eingerichtet, und doch haben sie beiderseits dem Anschein nach ganz die gleichen Augen. Daß die geistige Welt so beschaffen sein soll, kann der natürliche Mensch nicht fassen und am wenigsten der sinnliche Mensch, welcher derjenige ist, der nichts glaubt, als was er mit den Augen seines Körpers sieht und mit dessen Händen greift, somit was er durch das Gesicht und das Gefühl in sich aufgenommen hat und aus ihnen denkt, dessen Denken also materiell und nicht geistig ist. Da nun die geistige Welt und die natürliche Welt einander so ähnlich sind, so weiß der Mensch nach dem Tode kaum anders, als daß er in der Welt sei, in der er geboren wurde und von der er austrat, aus welchem Grund man den Tod nur ein Versetztwerden aus einer Welt in eine ähnliche andere nennt. Daß eine solche Ähnlichkeit zwischen beiden Welten besteht, sehe man, wo von den Vorbildungen und Erscheinungen im Himmel, Nr. 170-176, gehandelt worden ist.

583. Auf den Höhen daselbst sind die Himmel, in den Niederungen daselbst ist die Geisterwelt, unter diesen und unter jenen sind die Höllen. Die Himmel erscheinen den Geistern, die in der Geisterwelt sind, nicht, außer wenn ihr inneres Sehen aufgeschlossen wird; zuweilen jedoch erscheinen sie wie Nebelflecken [nimbi] oder wie glänzendweiße Wolken; der Grund ist, weil die Engel des Himmels in einem inwendigeren Zustand hinsichtlich der Einsicht und Weisheit, somit oberhalb des Gesichtskreises derjenigen sind, die sich in der Geisterwelt befinden. Die Geister hingegen, die in den Ebenen und Tälern sind, sehen sich gegenseitig; wenn sie aber daselbst voneinander abgesondert sind, welches geschieht, wenn sie in ihr Inwendiges versetzt worden sind, dann sehen die bösen Geister die guten nicht, die guten hingegen können die bösen sehen, wenden sich aber von ihnen ab, und Geister, die sich abwenden, werden unsichtbar. Die Höllen dagegen erscheinen nicht, weil sie verschlossen sind, nur die Eingänge, welche Pforten heißen [werden sichtbar], wenn sie für ähnliche andere, die eingelassen werden sollen, geöffnet werden. Alle Pforten zu den Höllen stehen von der Geisterwelt aus offen und keine vom Himmel aus.

584. Die Höllen sind allenthalben, sowohl unter den Bergen, Hügeln und Felsen, als unter den Ebenen und Tälern; die Öffnungen oder Pforten zu den Höllen, die unter den Bergen, Hügeln und Felsen sind, erscheinen dem Auge wie Spalten und wie Felsenritzen, einige sich in die Breite ausdehnend und von großem Umfang, einige eng und schmal, die meisten holperig; alle erscheinen, wenn man hineinblickt, dunkel und finster; die höllischen Geister aber, die darin sind, in einer Helle wie von glühenden Kohlen; zur Aufnahme dieser Helle sind ihre Augen eingerichtet, und dies darum, weil sie während ihres Lebens in der Welt in dichter Finsternis waren hinsichtlich der göttlichen Wahrheiten, indem sie dieselben leugneten, dagegen aber wie in einer Helle hinsichtlich des Falschen, indem sie es begründenten; daher das Sehen ihrer Augen sich so gebildet hat; wovon auch die Folge ist, daß das Licht des Himmels für sie dichte Finsternis ist, weshalb sie, wenn sie aus ihren Höhlen herausgehen, nichts sehen; hieraus ging ganz deutlich hervor, daß der Mensch insoweit in das Licht des Himmels kommt, als er das Göttliche anerkennt und die Dinge des Himmels und der Kirche bei sich begründet; und daß er insoweit in die Finsternis der Hölle kommt, als er das Göttliche leugnet und sich in dem bestärkt, was wider die Dinge des Himmels und der Kirche ist.

585. Die Öffnungen oder Pforten zu den Höllen, die unter den Ebenen und Tälern sind, stellen sich dem Auge in verschiedenen Gestalten dar, einige gleichen denen unter den Bergen, Hügeln und Felsen; einige sehen aus wie Grotten und Höhlen; einige wie große Klüfte und Schlünde; einige wie Sümpfe und einige wie stehende Gewässer; alle sind bedeckt und nur offen, wenn böse Geister aus der Geisterwelt hineingeworfen werden; und wenn sie offen stehen, so dringt daraus hervor entweder wie ein Feuer mit Rauch, dergleichen bei Feuersbrünsten in der Welt1 erscheint, oder wie eine Flamme ohne Rauch oder wie ein Rußqualm wie von einem entzündeten Kamin oder wie Nebeldunst [nimbus] und dichtes Gewölk; ich hörte, daß die höllischen Geister dergleichen nicht sehen, noch empfinden, weil sie, wenn sie sich darin befinden, wie in ihrer Atmosphäre und somit in der Lust ihres Lebens sind, und dies darum, weil es dem Bösen und Falschen entspricht, in dem sie sind, nämlich das Feuer dem Haß und der Rachgier, der Rauch und Ruß dem Falschen aus diesen, die Flamme dem Bösen der Selbstliebe, und der Nebeldunst und die dichte Wolke dem aus diesem hervorgehenden Falschen.

586. Es ward [mir] auch gegeben, in die Höllen hineinzublicken und zu sehen, wie sie inwendig beschaffen sind; denn wenn es dem Herrn gefällt, kann der Geist und Engel, der oberhalb ist, mit seiner Sehkraft, unaufgehalten durch die Bedeckungen, bis ins Unterste hinabdringen und schauen, wie es beschaffen ist; so ward denn auch mir gegeben, in dieselben hineinzusehen: einige Höhlen erschienen dem Auge wie Höhlen und Grotten in Felsen, die nach innen und von da auch schräg oder gerade abwärts in die Tiefe gingen. Einige Höhlen erschienen dem Auge wie Schlupfwinkel und Höhlen, dergleichen die wilden Tiere in den Wäldern haben; einige glichen den ausgesprengten Stollen und Gängen, wie sie in den Bergwerken sind, mit Schächten gegen die unteren Teile zu; die meisten Höllen sind dreifach abgeteilt: der obere Teil sieht inwendig finster aus, weil sie dort im Falschen des Bösen sind, der untere aber erscheint feurig, weil sie dort im Bösen selbst sind; denn die Finsternis entspricht dem Falschen des Bösen und das Feuer dem Bösen selbst; in den tieferen Höllen sind nämlich die, welche mehr inwendig aus dem Bösen gehandelt haben, in den weniger tiefen aber die, welche mehr auswendig, das heißt aus dem Falschen des Bösen [handelten]. In einigen Höllen erscheinen wie Trümmer von abgebrannten Häusern und Städten, in denen höllische Geister wohnen und sich verbergen. In den

milderen Höllen zeigen sich wie elende Hütten, hie und da zusammenhängend wie eine Stadt mit Straßen und Gassen; im Inneren der Häuser sind da höllische Geister und unter ihnen unablässige Zänkereien, Feindseligkeiten, Schlägereien und Zerfleischungen; auf den Gassen und Straßen Raub und Plünderung. In einigen Höllen sind lauter Dirnenhäuser, welche garstig anzusehen und mit allen Arten von Schmutz und Auswurf erfüllt sind. Es gibt da auch dunkle Waldungen, in denen die höllischen Geister wie wilde Tiere herumschweifen, und in diesen sind auch unterirdische Höhlen, in welche diejenigen fliehen, die von anderen verfolgt werden. Es gibt ferner wüste Gegenden, wo nichts als Unfruchtbares und Sandiges ist, und hie und da rauhe Felsen, in denen sich Höhlen befinden, und hin und wieder auch Hütten sind; in diese wüsten Gegenden werden aus den Höllen diejenigen ausgeworfen, die das Äußerste erstanden haben, besonders die, welche in der Welt in Erfindung und Ausführung von Kunstgriffen und Ränken schlauer als die übrigen gewesen waren; ihr Letztes ist ein solches Leben.

587. Was die Lage der Höllen im besonderen betrifft, so kann sie niemand wissen, nicht einmal die Engel im Himmel, sondern allein der Herr; ihre Lage im allgemeinen aber ist bekannt von den Weltgegenden, in denen sie sind; denn die Höllen sind wie die Himmel nach Weltgegenden abgeteilt, und die Weltgegenden sind in der geistigen Welt bestimmt nach den Grundneigungen; denn alle Weltgegenden nehmen im Himmel ihren Ausgang vom Herrn als der Sonne, Welcher der Aufgang [oriens] ist; und weil die Höllen den Himmeln entgegengesetzt sind, so nehmen auch ihre Weltgegenden ihren Ausgang vom Entgegengesetzten, somit vom Niedergang [occidens], worüber man nachsehe im Abschnitt von den vier Weltgegenden im Himmel, Nr. 141-153; daher kommt, daß die Höllen in der Abendgegend die allerschlimmsten und schauerlichsten sind, und um so schlimmer und schauerlicher, je mehr sie vom Aufgang entfernt sind, somit in allmählicher Abstufung; in diesen Höllen sind diejenigen, die in der Welt in der Liebe zu sich waren und infolgedessen in Verachtung anderer und in Feindschaft gegen alle, die ihnen nicht günstig waren, dann auch in Haß und Rachsucht gegen die, welche sie nicht verehrten und feierten; in den entferntesten derselben sind diejenigen, die dem sogenannten katholischen Religionsbekenntnis angehörten und in demselben wie Götter verehrt werden wollten und daher von Haß und Rachsucht brannten wider alle, die ihre Gewalt über die Seelen der Menschen und über den Himmel nicht anerkannten; diese haben wider solche, die sich widersetzten, noch dieselbe Gesinnung, das heißt denselben Haß und Rachedurst, den sie in der Welt hatten; ihre höchste Lust ist, zu wüten; allein dies wird im anderen Leben wider sie selbst gekehrt; denn in ihren Höllen, mit denen die Abendgegend angefüllt ist, wütet der eine gegen den anderen, der ihm die göttliche Gewalt abspricht; doch hierüber soll weiteres gesagt werden im Werkchen »Vom Letzten Gericht und dem zerstörten Babylonien«. Wie aber die Höllen in dieser Weltgegend geordnet sind, kann man nicht wissen, nur dies, daß die Grimmigsten dieser Gattung auf den Seiten gegen die mitternächtliche Gegend hin sind, die weniger Grimmigen gegen die mittägliche Gegend hin; so nimmt die Wildheit der Höllen ab von der mitternächtlichen Gegend gegen die mittägliche hin und auch stufenweise gegen Morgen; gegen Morgen sind dort die, welche hochmütig gewesen waren und nicht an das Göttliche geglaubt hatten, dennoch aber nicht in solchem Haß und Rachedurst, noch in solchem Trugsinn gewesen waren wie die, welche tiefer in der Abendgegend sind. In der Morgengegend sind heutzutage keine Höllen; die dort waren, sind in die Abendgegend in deren Vordergrund versetzt worden. Der Höllen in der Mitternachts- und in der Mittagsgegend gibt es viele; in ihnen sind die, welche während ihres Lebens in der Weltliebe und infolgedessen in mancherlei Bösem waren, als da sind: Groll, Feindseligkeit, Diebereien, Räubereien, Hinterlist, Geiz, Unbarmherzigkeit; die schlimmsten dieser Art Höllen sind in der mitternächtlichen Gegen, die milderen in der mittäglichen; ihre Entsetzlichkeit wächst in dem Verhältnis, wie sie der Abendgegend näher und auch wie sie von der mittäglichen entfernter sind, und sie nimmt ab gegen die Morgengegend und auch gegen die Mittagsgegend hin. Hinter den Höllen, die in der Abendgegend sind, befinden sich dunkle Waldungen, in denen bösartige Geister wie wilde Tiere herumschweifen; ebenso hinter den Höllen in der mitternächtlichen Gegend. Hinter den Höllen in der Mittagsgegend aber sind die Wüsten, von denen soeben gehandelt wurde. Soviel über die Lage der Höllen.

588. Was die Vielheit der Höllen anbelangt, so gibt es ebenso viele Höllen, als es Engelgesellschaften in den Himmeln gibt, weil jeder himmlischen Gesellschaft als Gegensatz eine höllische Gesellschaft entspricht; daß die himmlischen Gesellschaften unzählig sind und alle unterschieden nach dem Guten der Liebe, der Liebtätigkeit und des Glaubens, sehe man im Abschnitt von den Gesellschaften, aus denen die Himmel bestehen, Nr. 41- 50; und im Abschnitt von der Unermeßlichkeit des Himmels, Nr. 415-420; ebenso nun auch die höllischen Gesellschaften, die nach dem, dem Guten entgegengesetzten Bösen unterschieden sind. Jegliches Böse ist von unendlicher Mannigfaltigkeit, wie jegliches Gute; daß dem so sei, fassen diejenigen nicht, die bloß eine einfache Vorstellung von jeglichem Bösen haben, wie z.B. von der Verachtung, vom Haß, von der Rachsucht, von Trugsinn und von ähnlichem anderen, allein sie sollen wissen, daß jedes von diesen so viele spezifische Unterschiede und [jeder von diesen] wieder so viele spezifische oder Sonderunterschiede enthält, daß ein ganzer Band nicht hinreichen würde, sie aufzuzählen; die Höllen sind nach den Unterschieden eines jeden Bösen so ordentlich unterschieden, daß es nichts Geordneteres und genauer Unterschiedenes gibt. Daraus kann erhellen, daß sie unzählig sind, die eine nahe bei der anderen und die andere entfernt von der anderen, je nach den Unterschieden des Bösen im allgemeinen, im besonderen und im einzelnen. Es gibt auch Höllen unterhalb der Höllen; es besteht Verbindung zwischen einigen durch Durchgänge [transitus], und es besteht Verbindung zwischen vielen durch Ausdünstungen, und dies ganz nach den Verwandtschaften der einen Gattung und der einen Art des Bösen mit anderen. Wie groß die Zahl der Höllen ist, ward mir auch dadurch zu wissen gegeben, daß Höllen unter jeglichem Berg, Hügel und Felsen und auch unter jeder Ebene und jedem Tal sind, und daß sie unter diesen sich in die Länge, Breite und Tiefe ausdehnen; mit einem Wort, der ganze Himmel und die ganze Geisterwelt sind gleichsam unterhöhlt und unter ihnen eine fortlaufende Hölle. Soviel über die Vielheit der Höllen.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 373–377. Original-PDF öffnen.