Himmel und Hölle – Daß alle, die sich in den Höllen befinden, im Bösen und im Falschen aus diesem aus der Eigen- und Weltliebe sind

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Daß alle, die sich in den Höllen befinden, im Bösen und im Falschen aus diesem aus der Eigen- und Weltliebe sind

551. Alle, die sich in den Höllen befinden, sind im Bösen und in dem aus diesem kommenden Falschen, und keiner ist dort, der im Bösen und zugleich in den Wahrheiten wäre; die meisten Bösen in der Welt kennen die geistigen Wahrheiten, welche die Wahrheiten der Kirche sind; denn sie haben dieselben von Kindheit an gelernt und dann auch aus der Predigt und dem Lesen des Wortes, und haben nachher aus denselben geredet; manche haben auch andere auf den Glauben gebracht, sie seien Christen von Herzen, weil sie aus den Wahrheiten mit erheuchelter Neigung zu reden und auch redlich wie aus geistigem Glauben zu handeln wußten; allein diejenigen von ihnen, die bei sich selbst dagegen gedacht und nur wegen der bürgerlichen Gesetze und um des Rufes, der Ehrenstellen und Vorteile willen sich enthalten hatten, das Böse nach ihren Gedanken zu tun, sind alle im Herzen böse und bloß dem Körper, nicht aber dem Geist nach im Wahren und Guten; daher sie denn, wenn ihnen im anderen Leben das Äußere genommen und das Innere, das ihrem Geist angehört, enthüllt wird, ganz im Bösen und Falschen und in gar keinem Wahren und Guten sind; und es liegt dann offen zutage, daß das Wahre und Gute bloß in ihrem Gedächtnis saß, nicht anders denn als ein Wissen, und daß sie es von da herausnahmen, wenn sie sprachen, und sich den Schein des Guten gaben und als ob dies aus geistiger Liebe und Glauben flöße. Wenn solche in ihr Inneres, folglich in ihr Böses versetzt werden, so können sie nicht mehr Wahrheiten, sondern nur Falsches reden, weil sie aus dem Bösen reden; denn aus Bösem Wahrheiten reden, ist unmöglich, weil alsdann der Geist nichts als sein Böses ist, und aus dem Bösen Falsches hervorgeht. Jeder böse Geist wird in diesen Zustand gebracht, bevor er in die Hölle geworfen wird (man sehe Nr. 499-512); dies heißt abgeödet werden hinsichtlich des Wahren und Guten1; und die Abödung [vastatio] ist nichts als ein Versetztwerden ins Innere, somit ins Eigene des Geistes oder in den Geist selbst; hierüber sehe man auch nach, Nr. 425.

552. Wenn der Mensch nach dem Tode so [geworden] ist, dann ist er nicht mehr Mensch-Geist, wie er es in seinem ersten Zustand ist, wovon Nr. 491-498, sondern er ist nun wahrhaft Geist, denn wahrhaft Geist ist er in seinem Inneren, d.h. seiner Gesinnung entsprechenden Angesicht und Leib, somit in einer Außengestalt, die der Abdruck oder das Abbild seines Inneren ist; so ist der Geist nach vollbrachtem erstem und zweitem Zustand, von denen oben die Rede war; weshalb er nun auf den ersten Blick sogleich als

das, was er ist, erkannt wird, nicht nur am Angesicht, sondern auch am Leib und überdies an der Rede und den Gebärden; und weil er nun in sich ist, so kann er nicht anderwärts sein, als wo seinesgleichen sind; denn es findet in der geistigen Welt eine durchgängige Mitteilung der Neigungen und der aus ihnen entspringenden Gedanken statt; weshalb der Geist zu seinesgleichen hingezogen wird wie von selbst, weil aus freier Neigung und deren Lust, ja er wendet sich auch dahin, denn so atmet er sein Leben und zieht Odem aus freier Brust, nicht aber wenn er sich anderswohin wendet; man muß wissen, daß der Verkehr mit anderen in der geistigen Welt sich nach der Hinwendung des Angesichts richtet, und daß vor eines jeden Angesicht beständig diejenigen sind, die mit ihm in gleicher Liebe stehen, und dies bei jeder Wendung des Leibes (man sehe Nr. 151). Daher kommt, daß alle höllischen Geister sich vom Herrn ab- und dem dunkelschwarzen und dem verfinsterten Körper zuwenden, welche dort statt der Sonne und statt des Mondes in der Welt sind, alle Engel des Himmels aber sich dem Herrn als der Sonne des Himmels und dem Mond des Himmels zuwenden (man sehe Nr. 123, 143, 144, 151). Hieraus kann nun erhellen, daß alle, die in den Höllen sind, sich im Bösen und im Falschen aus diesem befinden, und daß sie auch ihren Trieben zugekehrt sind.

553. Alle Geister in den Höllen erscheinen, wenn sie in einigem Licht des Himmels betrachtet werden, in der Gestalt ihres Bösen, weil jeder das Abbild seines Bösen ist, denn bei jedem macht das Inwendige und das Auswendige eins aus, und das Inwendige stellt sich sichtbar dar im Auswendigen, nämlich in Gesicht, Leib, Rede und Gebärden; so wurden sie auf den ersten Blick erkannt, wie sie beschaffen sind; im allgemeinen sind sie Gestalten der Verachtung anderer, des Drohens gegen diejenigen, die ihnen nicht Verehrung zollen; sie sind Gestalten des Hasses mannigfacher Art; sie sind Gestalten der Rachgier ebenfalls von mancherlei Art; Wut und Grausamkeit leuchten vom Inwendigen her durch diese hervor; sobald aber andere sie loben, verehren und ehren, zieht sich ihr Angesicht zusammen und bekommt einen Ausdruck des Behagens von befriedigter Lust; wie diese Gestalten alle aussehen, kann nicht mit wenigem beschrieben werden, denn nicht eine ist der anderen gleich; nur zwischen denen, die in ähnlichem Bösen und daher in der gleichen höllischen Gesellschaft sind, ist eine allgemeine Ähnlichkeit, vermöge welcher als der Grundlage der Ableitung die Gesichter der einzelnen daselbst in gewisser Ähnlichkeit erscheinen; im allgemeinen sind ihre Gesichter grausig und leblos wie die der Leichname; bei einigen sind sie glührot wie Feuerbrände, bei einigen durch Blattern, Beulen und Geschwüre verunstaltet; bei vielen ist gar kein Gesicht zu sehen, sondern statt desselben etwas Struppiges oder Knöchernes, bei einigen zeigen sich bloß Zähne; ihre Leiber sind auch mißgestaltet; und ihre Rede wie aus Zorn oder aus Haß oder aus Rachgier hervorgehend, denn jeder redet aus seinem Falschen und tönt aus seinem Bösen; mit einem Wort, sie sind alle Abbilder ihrer Hölle; welche Gestalt die Hölle selbst im Ganzen hat, ist [mir] nicht zu sehen gegeben worden; es wurde nur gesagt, daß wie der ganze Himmel im Gesamtumfang einen Menschen darstellt, Nr. 59-67, so auch die ganze Hölle in ihrem Gesamtumfang einen Teufel vorstelle und auch wirklich im Bilde eines Teufels dargestellt werden könne (man sehe Nr. 544); welche Gestalt aber die Höllen im besonderen oder die höllischen Gesellschaften haben, ist [mir] öfter zu sehen gegeben worden; denn an den Öffnungen derselben, welche die Pforten der Höllen heißen, erscheint meistens ein Scheusal [monstrum], das im allgemeinen das Bild derer darstellt, die darin sind; die Wutausbrüche derer, die darin sind, werden dann auch durch Gräßliches und Entsetzliches vorgestellt, das ich nicht näher berühren will. Zu wissen ist jedoch, daß die höllischen Geister zwar so gestaltet erscheinen im Licht des Himmels, unter sich hingegen als Menschen, und dies aus Barmherzigkeit des Herrn, damit sie nicht auch untereinander die scheußlichen Gestalten [foeditates] seien, als die sie den Engeln erscheinen; allein jene Erscheinung ist eine Täuschung; denn sobald nur ein wenig Licht aus dem Himmel eingelassen wird, verwandeln sich jene menschlichen Gestalten in die Mißgestalten, die sie an sich sind und von denen oben die Rede war; denn im Licht des Himmels erscheint alles, wie es an sich ist; daher kommt auch, daß sie das Licht [lucem] des Himmels fliehen und sich in ihre Helle [lumen] hinabstürzen, die wie die Helle von glühenden Kohlen und hie und da auch wie die von brennendem Schwefel ist; allein auch diese Helle verwandelt sich in lauter Finsternis, sobald etwas Licht aus dem Himmel dahin einfließt; daher kommt, daß es heißt, die Höllen seien im Dunkel und in der Finsternis, und daß das Dunkel und die Finsternis das Falsche aus dem Bösen bedeuten, wie es in der Hölle ist.

554. Aus der Betrachtung jener monströsen Gestalten der Geister in den Höllen (die alle, wie gesagt, Gestalten der Verachtung anderer und des Drohens gegen diejenigen sind, die sie nicht ehren und hochachten, dann auch Gestalten des Hasses und der Rachgier gegen die, welche ihnen nicht günstig sind), ging hervor, daß sie alle im allgemeinen Ausgestaltungen der Selbst- und der Weltliebe sind, und daß das Böse, dessen besondere Ausgestaltungen sie sind, in diesen beiden Grundneigungen seinen Ursprung hat; es ist mir auch aus dem Himmel gesagt und überdies durch viele Erfahrungen bestätigt worden, daß diese beiden Grundneigungen [amores], nämlich die Selbst- und die Weltliebe, in den Höllen herrschen und auch die Höllen machen, und daß die Liebe zum Herrn und die Liebe gegen den Nächsten in den Himmeln herrschen und auch die Himmel machen; ferner, daß jene beiden Grundneigungen, welche die Grundtriebe der Hölle sind, und diese beiden Grundneigungen, welche die Grundneigungen des Himmels sind, den vollsten Gegensatz zueinander bilden.

555. Zuerst wunderte ich mich, woher es wohl komme, daß die Selbstliebe und die Weltliebe so teuflisch sind, und daß die, welche darin stehen, sich dem Blick als solche Scheusale darstellen, da man doch in der Welt über die Selbstliebe sich wenig Gedanken macht, sondern nur über die Selbsterhebung des Gemüts [elationem animi], die man Hochmut nennt und die, weil sie in die Augen fällt, allein für Selbstliebe gilt; und überdies wird die Selbstliebe, die sich nicht so überhebt, in der Welt für das Feuer des Lebens gehalten, durch das der Mensch angetrieben wird, sich um Ämter zu bewerben und Nutzen zu schaffen, worin der Mensch Ehre und Ruhm erblicken müsse, wenn sein Mut nicht erschlaffen solle; man fragt: wer hat je etwas Großes, Nützliches und Denkwürdiges getan, außer um von anderen oder in den Gedanken der anderen gefeiert und geehrt zu werden, und woher anders kommt dies, als aus dem Feuer der Liebe zum Ruhm und zur Ehre, mithin zu sich? Daher kommt es, daß man in der Welt nicht weiß, daß die Liebe zu sich an sich betrachtet die Liebe ist, die in der Hölle herrscht und die Hölle beim Menschen macht. Weil die Sache sich so verhält, will ich zuerst beschreiben, was die Selbstliebe ist, und dann, daß aus dieser Liebe alles Böse und daraus kommende Falsche entspringt.

556. Selbstliebe ist, sich allein wohlwollen und anderen nicht, außer um seiner selbst willen, nicht einmal der Kirche, dem Vaterland oder irgendeiner menschlichen Gesellschaft, sowie auch diesen Gutes tun bloß um des eigenen Rufes, der eigenen Ehre und des eigenen Ruhmes willen, so daß, wer diese in den Diensten, die er ihnen leistet, nicht sieht, in seinem Herzen spricht: was liegt daran? Wozu dies? Was wird mir dafür? Und es so unterläßt: woraus erhellt, daß, wer in der Selbstliebe ist, nicht die Kirche, nicht das Vaterland, nicht die Gesellschaft nicht irgendwelche Nutzstiftung liebt, sondern allein sich; seine Lust [jucundum] ist bloß die Lust der Selbstliebe, und weil die Lust, die aus einer Liebe hervorgeht, das Leben des Menschen ausmacht, so ist sein Leben das Leben seiner selbst [vita sui], und das Leben seiner selbst ist das Leben aus dem Eigenen des Menschen, und das Eigene des Menschen ist an sich betrachtet nichts als Böses. Wer sich liebt, der liebt auch die Seinigen, welche insbesondere seine Kinder und Enkel sind und im allgemeinen alle, die eins mit ihm ausmachen und die er auch die Seinigen nennt; diese und jene lieben heißt auch sich lieben, denn er erblickt sie gleichsam in sich und sich in ihnen; unter denen, die er die Seinigen nennt, sind auch alle, die ihn loben, ehren und verehren.

557. Aus dem Vergleich mit der himmlischen Liebe läßt sich entnehmen, welcher Art die Selbstliebe ist; die himmlische Liebe ist, die Nutzleistung um der Nutzleistung willen oder das Gute um des Guten willen lieben, das der Mensch der Kirche, dem Vaterland, der menschlichen Gesellschaft und dem Mitbürger leistet; denn dies heißt Gott lieben und den Nächsten lieben, weil alle Nutzwirkungen und alles Gute von Gott kommen und auch der Nächste sind, der geliebt werden soll; wer aber dieselben um seiner selbst willen liebt, der liebt sie nicht anders, denn als Dienerschaften, weil sie ihm dienen; woraus folgt, daß, wer in der Selbstliebe ist, will, daß die Kirche, das Vaterland, die menschlichen Gesellschaften und die Mitbürger ihm dienen und nicht er ihnen; er setzt sich über sie und sie unter sich; daher kommt, daß inwieweit jemand in der Selbstliebe ist, insoweit er sich vom Himmel, weil er von der himmlischen Liebe, entfernt.

558. Absatznumerierung fehlt im Original.

558a. Ferner, inwieweit jemand in himmlischer Liebe ist (welche ist, die Nutzwirkungen und das Gute lieben und Herzenslust fühlen, wenn er sie leistet um der Kirche, des Vaterlandes, der menschlichen Gesellschaft und des Mitbürgers willen), insoweit wird er vom Herrn geführt, weil diese Liebe es ist, in der Er selbst und die von Ihm ist; inwieweit hingegen jemand in der Liebe zu sich ist (welche Liebe ist, Nützliches [usus] und Gutes leisten um seiner selbst willen), insoweit wird er von sich selbst geführt, und inwieweit jemand von sich selbst geführt wird, insoweit wird er nicht vom Herrn geführt; woraus ebenfalls folgt, daß inwieweit jemand sich selbst liebt, insoweit er sich vom Göttlichen, somit auch vom Himmel, entfernt. Von sich selbst geführt werden heißt, von seinem Eigenen [geführt werden], und das Eigene des Menschen ist nichts als Böses; denn es ist sein anererbtes Böse, welches ist, sich selbst mehr als Gott und die Welt mehr als den Himmel lieben1. Der Mensch wird ebenso oft in sein Eigenes, somit in sein anererbtes Böses, versetzt, als er beim Guten, das er tut, sich selbst im Auge

hat, denn er sieht vom Guten weg auf sich und nicht von sich weg auf das Gute, daher er im Guten ein Bild von sich darstellt und nicht irgendein Bild des Göttlichen; daß dem so sei, bin ich auch durch Erfahrung bestärkt worden; es gibt böse Geister, deren Wohnungen in der Mittelgegend zwischen Norden und Westen unter den Himmeln sind, welche die Kunst verstehen, gutgesinnte Geister in ihr Eigenes und so in mancherlei Böses zu versetzen, was sie dadurch bewirken, daß sie dieselben in Gedanken an das eigene Ich bringen, entweder offen durch Lobeserhebungen und Ehrenbezeugungen oder heimlich durch Richtung ihrer Neigungen auf das eigene Ich und inwieweit sie dies bewerkstelligen, insoweit wenden sie die Gesichter der gutgesinnten Geister vom Himmel ab, und in demselben Maß verfinstern sie auch deren Verstand und rufen aus dem Eigenen derselben Böses hervor.

558b. Daß die Liebe zu sich der Liebe zum Nächsten entgegengesetzt ist, kann man an dem Ursprung und Wesen beider sehen; die Nächstenliebe fängt bei dem, der in der Selbstliebe ist, von ihm selber an; denn er sagt, jeder sei sich selbst der Nächste, und von ihm als dem Mittelpunkt schreitet sie zu allen denjenigen fort, die mit ihm eins ausmachen, mit einer Verringerung je nach den Graden der Verbindung, in der sie mit ihm durch Liebe stehen, und diejenigen, die außerhalb dieses Verbandes sind, werden für nichts geachtet, solche aber, die wider ihn und sein Böses sind, für Feinde gehalten, wie sie auch beschaffen sein mögen, ob weise und rechtschaffen, ob redlich und gerecht. Die geistige Liebe gegen den Nächsten hingegen fängt vom Herrn an und verbreitet sich von Ihm als dem Mittelpunkt aus über alle, die mit Ihm verbunden sind durch Liebe und Glauben und schreitet fort je nach der Beschaffenheit der Liebe und des Glaubens bei ihnen1.

Hieraus erhellt, daß die vom Menschen ihren Ausgang nehmende Nächstenliebe entgegengesetzt ist der Nächstenliebe, die vom Herrn beginnt, und daß jene vom Bösen ausgeht, weil vom Eigenen des Menschen, diese hingegen vom Guten, weil vom Herrn, Der das Gute selbst ist; auch ist offenbar, daß die Nächstenliebe, die vom Menschen und seinem Eigenen ausgeht, fleischlich ist, die Nächstenliebe hingegen, die vom Herrn ausgeht, himmlisch ist. Mit einem Wort, die Selbstliebe bildet beim Menschen, in dem sie ist, das Haupt, und die himmlische Liebe bildet bei ihm die Füße, auf diese stellt er sich, und wenn sie ihm nicht dient, so zertritt er sie mit den Füßen; daher kommt, daß die, welche in die Hölle hinabgestoßen werden, scheinbar rücklings, das Haupt nach unten der Hölle zu und die Füße nach oben dem Himmel zu, hinabgestürzt werden (man sehe Nr. 548).

559. Die Liebe zu sich ist auch so geartet, daß sie, inwieweit ihr die Zügel gelassen, das heißt, die äußeren Bande entfernt werden, welche sind die Befürchtungen vor dem Gesetz und seinen Strafen und vor dem Verlust des guten Rufes, der Ehre, des Erwerbs, des Amtes und des Lebens, bis dahin fortrennt, daß sie zuletzt nicht nur über den Erdkreis, sondern auch über den ganzen Himmel und über das Göttliche Selbst gebieten will; nirgends ist für sie eine Grenze oder ein Endpunkt; dies liegt in jedem verborgen, der in der Liebe zu sich ist, obgleich es in der Welt, in der ihn die genannten Bande zurückhalten, nicht offen zutage liegt. Daß dem so ist, sieht jedermann an den Machthabern und Königen, die keine solchen Zügel und Bande haben, diese rennen weiter vor und unterjochen Provinzen und Reiche, soweit es ihnen gelingt, und schnauben nach schrankenloser Macht und Herrlichkeit; daß dem so ist, stellt sich noch deutlicher heraus an dem heutigen Babylonien, das seine Herrschaft bis in den Himmel ausgedehnt und alle göttliche Gewalt des Herrn auf sich übertragen hat und fortwährend noch weiter hinaus will. Daß solche, wenn sie ins andere Leben kommen, ganz und gar wider das Göttliche und wider den Himmel und für die Hölle sind, sehe man im Werkchen »Vom Jüngsten Gericht und vom zerstörten Babylonien«.

560. Stelle dir nun eine Gesellschaft von solchen vor, die alle nur sich

lieben und andere nur insoweit, als sie mit ihnen eins ausmachen, so wirst du sehen, daß ihre Liebe keine andere ist, als die Liebe der Räuber zueinander; soweit diese in Gemeinschaft handeln, küssen sie einander und nennen sich Freunde, soweit sie aber nicht in Gemeinschaft handeln, vielmehr deren Herrschaft abwerfen, stürzen sie aufeinander los und hauen einander nieder; prüft man ihr Inwendiges oder ihre Gesinnung, so wird sich zeigen, daß sie voll feindseligen Hasses des einen gegen den anderen sind und daß sie im Herzen über alles Gerechte und Redliche lachen und auch über das Göttliche, das sie als Nichtiges verwerfen; dies kann man noch besser sehen an ihren Gesellschaften in den Höllen, von denen unten [die Rede sein wird].

561. Das Inwendige, das Gebiet der Gedanken und Neigungen derer, die sich selbst über alles lieben, ist auf sie selbst und die Welt gerichtet, somit vom Herrn und dem Himmel abgewendet; daher kommt, daß sie von allen Arten des Bösen besessen sind und das Göttliche nicht einfließen kann, weil es alsbald, wie es einfließt, in die Gedanken an sich selbst versenkt und verunreinigt und auch dem Bösen, das aus ihrem Eigenen ist, eingegossen wird; daher kommt, daß diese alle im anderen Leben vom Herrn weg und auf jenen stockfinsteren Körper hinsehen, der dort an der Stelle der Weltsonne ist und der Sonne des Himmels, die der Herr ist, schnurstracks entgegensteht (man sehe Nr. 123). Wirklich bezeichnet auch die dichte Finsternis [caligo] das Böse und die Weltsonne die Liebe zu sich1.

562. Das Böse derer, die in der Selbstliebe sind, ist im allgemeinen Verachtung anderer, Neid, Groll gegen alle, die ihnen nicht günstig sind, Feindseligkeit infolgedessen, Ausbrüche des Hasses von mancherlei Art, Handlungen der Rache, Arglist, Betrügereien, Unbarmherzigkeit und Grausamkeit; und in religiöser Beziehung nicht nur Verachtung des Göttlichen und der göttlichen Dinge, welche die Wahrheiten und das Gute der Kirche sind, sondern auch Erbitterung gegen dieselben, die sich ebenfalls in Haß verwandelt, wenn der Mensch ein Geist wird, und dann nicht nur nicht erträgt, etwas davon zu hören, sondern auch von Haß entbrennt gegen alle, die das Göttliche anerkennen und verehren. Ich sprach mit einem, der in der Welt ein Mächtiger gewesen war, und sich selbst im höchsten Grad geliebt hatte; als dieser das Göttliche nur nennen hörte und besonders, als er den Herrn nennen hörte, wurde er von solchem aus Erbitterung hervorgehenden

Haß ergriffen, daß er vor Begierde brannte, Ihn zu töten; auch sehnte er sich, wenn seinem Trieb die Zügel gelassen wurden, der Teufel selbst zu sein, damit er aus seiner Selbstliebe heraus fortwährend den Himmel angreifen könnte; dies wünschen auch viele, die aus der päpstlichen Religion sind, wenn sie im anderen Leben inne werden, daß der Herr alle Gewalt hat und sie keine.

563. Es erschienen mir in der westlichen Gegend gegen die südliche hin einige Geister, welche sagten, sie seien in der Welt in großen Würden gestanden und verdienten, anderen vorgezogen zu werden und ihnen zu gebieten; diese wurden von den Engeln geprüft, wie sie inwendig beschaffen wären, und es fand sich, daß sie in ihren Amtsverrichtungen in der Welt nicht auf Nutzleistungen, sondern auf sich gesehen und sich den Nutzleistungen vorgezogen hatten, weil sie aber sich darum bewarben und dringend anhielten, anderen vorgesetzt zu werden, ward ihnen auch gestattet, mit denen zusammen zu sein, welche die Angelegenheiten eines höheren Wirkungskreises berieten; allein man fand, daß sie auf die Geschäfte, um die es sich handelte, gar keine Aufmerksamkeit verwenden und die Dinge nicht inwendig in sich sehen konnten und daß sie nicht aus dem Nutzzweck der Sache, sondern aus dem Eigenen sprachen und auch willkürlich nach Gunst handeln wollten; weshalb sie ihres Amtes entsetzt und entlassen wurden, um sich anderwärts Anstellungen zu suchen; sie gingen daher weiter in die Abendgegend hinein, wo sie hier und dort aufgenommen wurden, ihnen jedoch überall gesagt wurde, sie denken bloß an sich und an kein Ding anders, als von ihrem Ich aus, daher sie stumpfsinnig und nur wie die sinnlich-fleischlichen Geister seien; weshalb sie auch überall, wohin sie nur kamen, weggewiesen wurden; nach einiger Zeit sah man sie, wie sie in die äußerste Not geraten waren und um Almosen baten. Daraus ging auch hervor, daß, wie weise auch solche, die in der Selbstliebe sind, aus dem Feuer ihrer Liebe in der Welt zu reden scheinen, dies doch nur aus dem Gedächtnis und nicht aus irgendwelchem Vernunftlicht kommt; daher sie im anderen Leben, da die Dinge des natürlichen Gedächtnisses nicht mehr zurückgerufen werden dürfen, stumpfsinniger als andere sind, und dies darum, weil sie vom Göttlichen getrennt sind.

564. Es gibt zwei Arten von Herrschaft, die eine ist die der Nächstenliebe und die andere die der Selbstliebe; diese zwei Herrschaften sind einander in ihrem Wesen völlig entgegengesetzt; wer aus Nächstenliebe herrscht, will allen wohl und liebt nichts mehr, als Nutzen zu schaffen, somit anderen zu dienen (unter anderen dienen wird verstanden, anderen wohlwollen und Nutzen leisten, sei es der Kirche oder dem Vaterland oder einer Gesellschaft oder einem Mitbürger), dies ist seine Liebe und dies die Lust seines Herzens; auch er freut sich in dem Maß, als er zu Würden über andere erhoben wird, jedoch nicht ob der Würden, sondern wegen des Nutzens, den er dann in größerer Menge und in höherem Grade leisten kann; eine solche Herrschaft ist in den Himmeln; wer hingegen aus Selbstliebe herrscht, der will keinem wohl, sondern nur sich allein; bei dem Nutzen, den er schafft, ist es ihm um seine Ehre und Herrlichkeit zu tun, die ihm die einzigen Nutzzwecke sind; anderen dienen, hat bei ihm nur den Zweck, daß er wieder bedient und geehrt werde und herrsche; er bewirbt sich um Ehrenstellen nicht um des Guten willen, das dem Vaterland und der Kirche geleistet werden soll, sondern um in hervorragender Stellung und Herrlichkeit und damit in der Lust seines Herzens zu sein. Die Liebe zum Herrschen bleibt auch bei jedem nach seinem Leben in der Welt; solchen aber, die aus Nächstenliebe geherrscht hatten, wird zwar auch in den Himmeln eine Herrschaft anvertraut, allein alsdann herrschen nicht sie, sondern die Nutzzwecke, die sie lieben, und wenn die Nutzzwecke, so herrscht der Herr; solche hingegen, die in der Welt aus Selbstliebe geherrscht hatten, sind nach dem Leben auf der Welt in der Hölle und dort verachtete Sklaven; ich sah Machthaber, die in der Welt aus Selbstliebe geherrscht hatten, unter die Verachtetsten geworfen und einige unter denen, die sich dort in den Kloaken aufhalten.

565. Was aber die Liebe zur Welt anbelangt, so ist diese Liebe nicht in so hohem Grad der himmlischen Liebe entgegengesetzt, weil nicht so großes Böse in ihr verborgen liegt. Liebe zur Welt ist, die Güter anderer durch jeden Kunstgriff an sich bringen wollen und sein Herz an den Reichtum hängen und sich durch die Welt abziehen und abringen lassen von der geistigen Liebe, welche die Liebe zum Nächsten ist, somit vom Himmel und vom Göttlichen. Allein diese Liebe ist vielfach; sie ist die Liebe zum Reichtum, um zu Ehrenstellen erhoben zu werden, die man allein liebt; sie ist Liebe zu Ehrenstellen und Würden, um Reichtümer zu erwerben; sie ist die Liebe zu Reichtümern um der mancherlei Genüsse willen, an denen man in der Welt seine Freude hat; sie ist die Liebe zum Reichtum bloß um des Reichtums willen; eine solche Liebe haben die Geizigen, und so weiter; der Zweck, wegen dessen man den Reichtum [sucht], heißt der Nutzzweck, und der Endzweck oder Nutzzweck ist es, von dem die Liebe ihre Beschaffenheit her hat; denn die Liebe ist so, wie der Endzweck, wegen dessen [man liebt], beschaffen ist, da ihr das übrige nur als Mittel dient.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 352–362. Original-PDF öffnen.