III. Nächstenliebe – Leseteil 2 – Teil II B – Die Liebe zu Gott und zum Nächsten

Der gute Wille

ist die Seele und das Leben eines guten Werkes. Ohne den hätte auch das an und für sich beste Werk gar keinen Wert vor dem Richterstuhle Gottes. Hast du aber auch ohne alle Mittel den lebendig guten Willen, deinem Nächsten, so du ihn in irgendeiner Not erschaust, zu helfen, und es wird dir darum schwer ums Herz, so du solches nicht vermagst, so gilt dein guter Wille bei Gott. — Aber hat ein Reicher eine verarmte Gemeinde nur darum wieder auf die Füße gestellt, weil die Gemeinde ihm, so sie wieder wohlständig wird, den Zehent und eine gewisse Untertänigkeit zugesagt hat, so ist sein ganzes gutes Werk vor Gott nichts; denn er hat sich seinen Lohn schon genommen. — Du siehst daraus, daß vor Gott und zum Vorteile des eigenen inneren, geistigen Lebens ein jeder Mensch, ob reich oder arm, die Nächstenliebe üben kann; es kommt dabei nur auf einen wahrhaft lebendig guten Willen an. (Ev 4, Kap. 81, 6 ff.)

Wer viel des Geldes hat,

der leihe es nicht stets nur denen, die ihm hohe und wucherische Zinsen und das Kapital zur bedungenen Zeit zurückbezahlen können, sondern auch den Armen, die ihm weder das Kapital noch die Zinsen zurückerstatten können, so wird er sein Geld bei Mir guthaben, und Ich werde ihm schon hier zehnfach und jenseits hundertfach Kapital und Zinsen zurückbezahlen. Wer aber sein Geld nur allein denen leiht, die ihm zur bedungenen Zeit Kapital und Zinsen zurückbezahlen können oder in gewissen Fällen durch gerichtlichen Zwang zurückzahlen müssen, der hat seinen Lohn schon hier ganz genommen und hat von Mir keinen mehr zu erwarten; denn er hat dadurch nicht Mir, sondern nur der Welt und sich selbst gedient. — Ihr werdet zwar sagen: „So man jemandem, der in Not steckt, ein Geld auf Zinsen leiht, so ist das ja auch eine Wohltat; denn dem Entleiher ist dadurch geholfen; er ist vielleicht ein reicher Mann geworden und kann ja dann ganz leicht Kapital und Zinsen zurückerstatten. Der Darleiher aber hat wagen müssen, sein Geld im ungünstigen Spekulationsfalle zu verlieren.“ — Dazu sage Ich: Wer einem Mitmenschen in der Not Geld darleiht gegen die gesetzlichen Zinsen, der hat an ihm schon ein gutes Werk vollbracht, das auch in den Himmeln seine Würdigung finden wird. Es ist dann auch die Pflicht des Entleihers, dem Darleiher nicht nur gewissenhaft das Entliehene samt den bedungenen Zinsen zurückzuerstatten, sondern so er viel gewonnen hat, soll er auch aus freiem Herzensantriebe den Gewinn mit dem Darleiher teilen, da er doch nur mit dessen Gelde den Gewinn gemacht hat. Doch der Darleiher soll das nicht verlangen! — Wenn aber zu dem, der Geld zum Ausleihen hat, ein Armer kommt, von dem es nicht zu erwarten ist, daß er eine dargeliehene größere Summe ersprießlich und nutzbringend verwenden könnte oder möchte, da ist von Mir aus kein Mensch verpflichtet, solch einem Armen ein von ihm verlangtes Geld zu leihen — weil er auf diese Weise mutwillig sein Geld, ohne jemand damit wirklich zu nützen, gleichsam wegwerfen würde und dem armen Entleiher nur eine Gelegenheit bereitet hätte zu allerlei Ausschweifungen. Solch ein Werk wäre sonach nicht gut, im Gegenteile, wennschon gerade nicht schlecht, so doch sehr dumm zu nennen — was weder Meiner Liebe und noch weniger Meiner Weisheit angenehm sein könnte. (Ev 4, Kap. 98, 1 ff.)

Wer nur für sich allein spart

und im weiteren Sinne auch für seine Angehörigen, der spart nicht in Meiner Ordnung. Sondern wer da spart, damit er etwas habe, um zur Zeit der Not auch für andere arme Brüder etwas zu haben, den lobe Ich und segne seine Ersparnisse, und er wird niemals eine Not haben. — Ich sage nicht, daß jemand nicht sparen soll für seine Kinder und für sein Haus; denn es ist das jedes Elternpaares erste Pflicht. Aber es sollen dabei die fremden Armen nicht ausgeschlossen bleiben. Denn Ich lasse Meine Sonne ja auch in gleichem Maße über jene leuchten, die nicht Meine Kinder sind! — Wer da tun wird, wie Ich tue, der wird auch sein wie Ich und wird dereinst auch dort sein, wo Ich ewig sein werde. Wer aber seinen Brüdern gegenüber knickert, dem gegenüber werde auch Ich knickern und sehr sparsam sein. (Ev 5, Kap. 168, 7 ff.)

Gott wohlgefälliger Reichtum

Es gibt ein zweifaches Handeln: ein Handeln für die Welt aus Eigennutz — und ein rechtes Handeln in der Welt aus wahrer Liebe zu Gott und aus Liebe zum Nächsten. Aus dem ersten Handeln gewinnt der Mensch das Gericht und leicht den ewigen Tod, aus dem zweiten Handeln aber die Liebe und Gnade Gottes und das ewige Leben der Seele. — Ich sage damit nicht, daß jemand nicht mit allem Fleiße die Erde bebauen soll und daß er nicht sparsam sein soll. Denn Ich Selbst empfehle jedermann allen Fleiß und eine gerechte Sparsamkeit. Aber das alles tue man darum, um einen gerechten Vorrat zu haben, um zu jeder Zeit der Armut beistehen zu können. — Sehet unsern Lazarus an, der nun irdisch wohl einer der reichsten Menschen von ganz Judäa ist! Er ist jedoch nicht reich für sich, sondern für viele tausend Arme, die bei ihm Arbeit und ein gerecht-gutes Unterkommen allzeit finden. Darum ist er aber auch gesegnet, und so er dem Leibe nach stürbe, da will Ich ihn auferwecken, auf daß er noch lange für die Armen lebe. Und hinfort soll er keinen Tod mehr sehen, fühlen und schmecken, sondern es wird ihm freistehen, seinen Leib zu verlassen und in Mein ihm stets offen stehendes Reich einzugehen. — In der Wohnung, wo Ich ewig wohnen werde, da wird auch er wohnen ewiglich! — Ihr sehet daraus, daß Ich nicht nur ein Freund der Armen, sondern auch ein Freund der Reichen bin, wenn sie ihren Reichtum nach der wahren und rechten Absicht Gottes benützen und gebrauchen. Wer reich ist, der tue also, und er wird leben! (Ev 6, Kap. 227, 6 ff.)

Menschen, die durch ihrer Hände Fleiß

reich geworden sind unter dem Einfluß der Gnade aus den Himmeln, sind eine gute und edle Frucht dieser Erde. Sie sind fortwährende Sammler für die Schwachen und Armen, erbauen stets neue Wohnstätten für die Obdachlosen und weben Kleider für die nackten Brüder und Schwestern. Daher wird auch ihr Lohn dereinst groß sein; denn sie tragen ja den schönsten und höchsten Himmel schon auf dieser Erde in sich! Wenn dereinst ihre Seele den Leib verlassen wird, so wird aus ihrem Herzen der Himmel sich ausbreiten, gleichwie die aufgehende Sonne ausbreitet ihr Licht und pranget dann im großen Zentrum ihres alles belebenden und schaffenden Wesens! — Ja, Meine Freunde! Reich sein auf dieser Erde und für sich nur so viel verwenden, als man zur Erhaltung seiner selbst höchst nötig braucht, also karg sein gegen sich, um desto freigebiger gegen die Armen sein zu können, dies ist die größte Gottähnlichkeit schon im Fleische dieser Erde! Aber je größer diese echte und allein wahre Gottähnlichkeit bei einem Menschen ist, desto mehr Segen und Gnade fließt ihm auch stets aus den Himmeln zu! Darum seid, ihr mit den Gütern dieser Erde reichlich Versehenen, freigebig gleichwie die Sonne am Himmel mit ihrem Lichte, so werdet ihr auch sein und ernten gleich der Sonne! (Ev 3, Kap. 192, 8 ff.)

Fröhliches Wohltun.

Was du tust oder gibst, das tue und gib mit vielen Freuden. Denn ein freundlicher Täter und Geber hat einen Doppelwert vor Gott und ist der geistigen Vollendung auch ums Doppelte näher! Sein Herz gleicht einer Frucht, die leicht und früh reif wird, weil sie in sich eine Fülle der rechten Wärme hat, in welcher das Element des Lebens waltet. — Ein sonst noch so eifriger Geber und Wohltäter ist von dem Ziele der wahren, geistigen Vollendung um so entfernter, je saurer und unfreundlicher er beim Geben und Tun ist. Denn das unfreundliche und saure Gebaren hat noch etwas materiell Weltliches in sich. — Du sollst beim Geben oder Tun auch nicht ernste und bittere Ermahnungen mitgeben. Denn diese erzeugen bei dem armen Bruder leicht eine Traurigkeit, und er fängt an, sich im Herzen sehr danach zu sehnen, von dem ihn stets mit ernster Miene ermahnenden Wohltäter ja nichts mehr annehmen zu müssen. Den Wohltäter aber machen solche unzeitige Ermahnungen nicht selten ein wenig stolz. Und der Bewohltätigte fühlt sich dadurch tief unter die Füße des Wohltäters geworfen und empfindet da erst so recht seine Not. — Ein freudiger und freundlicher Geber dagegen hat einen großen Vorzug vor dem grämlichen Mahnprediger, weil er das Herz des Nehmers tröstet, erhebt und in eine dankbare Stimmung versetzt. Auch erfüllt es den Nehmer mit einem liebevollen und gedeihlichen Vertrauen gegen Gott. Und sein sonst so schweres Joch wird ihm zu einer leichteren Bürde, die er mit mehr Geduld und Hingebung trägt als zuvor. (Ev 4, Kap. 81, 11 ff.)

Durch ein rechtes Fasten und Beten

wird die Seele freier und geistiger. Aber selig wird niemand durchs pure Fasten und Beten, sondern nur dadurch, daß er an Mich glaubt und den Willen des Vaters im Himmel tut. Das kann aber jedermann auch ohne die gewissen Fasten und ohne das Sich-Enthalten von gewissen Speisen und Getränken. — Wer aber irgendeinen Ueberfluß hat und übt wahrhaft die Nächstenliebe, der fastet wahrhaft, und solch ein Fasten ist Gott wohlgefällig und dem Menschen zum ewigen Leben dienlich. — Wer ferner vor Gott wahrhaft und zum ewigen Leben der Seele verdienstlich fasten will, der enthalte sich vom Sündigen aus Liebe zu Gott und zum Nächsten; denn die Sünden beschweren die Seele, daß sie sich schwer zu Gott erheben kann. — Wer da gleich den Pharisäern und anderen Reichen Fraß und Völlerei treibt und für die Stimme der Armen taub ist, der sündigt gegen das Fastengebot, also auch ein jeder Hurer und Ehebrecher. — Wenn dich das üppige Fleisch einer Jungfrau oder gar das des Weibes eines andern anzieht und verlockt, so wende deine Augen ab und du hast dadurch wahrhaft gefastet! — Wenn dich jemand beleidigt und erzürnt hat, dem vergib; gehe hin und vergleiche dich mit ihm, und du hast dadurch gültig gefastet. — Wenn du dem, der dir Böses zugefügt hat, Gutes erweisest und den segnest, der dir flucht, so fastest du wahrhaft. — Was zum Munde eingeht zur Ernährung und Kräftigung des Leibes, das verunreinigt den Menschen nicht; aber was aus dem Munde kommt als Verleumdung, unflätige Reden, Fluch, falsches Zeugnis und Gotteslästerung, das verunreinigt den Menschen. Und wer solches tut, der ist es, der wahrhaft das wahre Fasten bricht. — Denn wahrhaft fasten heißt, sich selbst in allem verleugnen, seine ihm zugewiesene Bürde geduldig auf seine Schultern legen und Mir nachfolgen. (Ev 7, Kap. 85, 5 ff.)

Alle scharfen Bußpredigten

und Drohungen, in welchen nicht Meine große Liebe und Barmherzigkeit gepredigt wird, sondern vielmehr die Seele durch Straf- und Todandrohungen geängstigt und, wenn es hoch kommt, zu einem heuchlerischen Bekenntnisse gezwungen wird, haben keinen Segen von Mir. Nur wer aus Liebe zu Mir und zu seinem Mitmenschen die Seelen freundlich zu belehren und Mir zuzuführen sucht, der steht mit Mir in wahrer Verbindung. Und Ich werde ihn einst als wahren Bruder oder wahre Schwester in Mein Reich einführen. (Vb 8, S. 158)

Wo wir sehen, daß Hilfe not tut,

sollen wir helfen, auch ohne darum gebeten zu sein. Wer erst hilft, wenn er gebeten wird, ist vom Ebenmaße Gottes noch weit entfernt. (Ev 2, Kap. 79, 6 ff.)

Wollet ihr ein Gott wohlgefälliges Haus,

dann erbauet ein Hospital für Kranke, Bresthafte, Krüppel, Blinde und Stumme und ein Haus für arme Witwen und Waisen! — Denn der Herr hat Selbst dafür geredet, indem Er sprach: „Was ihr tut dem Geringsten unter den Armen, das habt ihr Mir getan!“ (Lao Kap. 3, 13 ff.)

Das ist das Größte,

was jemand tun kann, daß er den armen Bruder und die arme Schwester versorgt und das Alter unterstützt und sich liebevollst der Kleinen annimmt. Wer solches tut aus der reinen Liebe zu Mir und aus dieser Liebe heraus zu den Brüdern und Schwestern — Ich sage dir, und hätte er Sünden, soviel da ist des Sandes im Meere und des Grases auf der Erde, wahrlich, sie sollen ihm alle erlassen werden! (H 2, Kap. 93, 6 ff.)

Die Morgen- und die Abendblume.

Die Chinesin Chancha erzählt: Siehe, als ich ein Mädchen war von etlichen 13 Sonnenjahren, da fragte ich die Mutter, wie man es denn so ganz eigentlich anstellen solle, um den heiligen Lama über alles zu lieben! — Da sprach die weise Mutter: „Höre, du meine geliebte Tochter, pflanze du im Garten zwei gleiche Blumen, eine gegen Morgen. Diese weihe dem Lama. Und die andere gen Abend. Diese weihe den Menschen! Pflege beide gleich, und siehe, wie sie wachsen und sich entfalten werden! Wird die Abendblume besser gedeihen als die Morgenblume, so wird das ein Zeichen sein, daß du die Welt mehr liebst als den heiligen Lama. Wirst du aber an den beiden Blumen das Gegenteil bemerken, dann ist deine Liebe zum Lama stärker als die zu den Menschen!“ — Ich tat sogleich, was mir meine weise Mutter riet. Da ich aber fürchtete, die Blume Lamas möchte etwa vor der der Menschen zurückbleiben, so pflegte ich sie heimlich doppelt mehr als die der Menschen. Aber siehe, ach, trotz meines großen Eifers in der Pflege der Blume Lamas blieb sie dennoch zurück in der Entwicklung! — Ich sagte das alles der Mutter, und diese beruhigte mich durch ihre weise Lehre, indem sie sagte: „Siehe, du mein liebstes Töchterchen, der Lama hat dir dadurch anzeigen wollen, daß du Ihn, der im ewig unzugänglichen Lichte wohnt, nur dadurch über alles lieben kannst, daß du die Menschen wie dich selbst liebst. Denn wer diese nicht liebt, die er doch sieht, wie kann er den Lama lieben, den er nicht sieht?!“ — Darauf begoß ich dann die Abendblume öfter als die Morgenblume. Und siehe, da wucherte die Morgenblume gewaltig vor der Abendblume! (BM Kap. 109, 6 ff.)