II. Wiedergeburt des Geistes – Ährenlese – Neudruck 1903

Nur so weit du im Geiste der ewigen Liebe und Weisheit, im Geiste Jesu Christi wiedergeboren bist, so weit bist du frei, und nur so weit kannst und wirst du wahrhaft christ-sittlich wollen, denken und handeln. — Denn nur dieser von Gott dem Vater durch den Sohn in den inneren Menschen gesendet werden sollende Geist — nur der heilige Geist im Geiste der Meuschheit, nicht aber dieser letztere in und durch sich selbst, kann dich in alle Wahrheit leiten, und nur die Wahrheit — d. i. nur die in dir subjectiv- obiectiv wirkende Eine gottwesentliche Wahrheit

— kann und wird dich frei machen, sobald du es nur ernstli willst. J. B.

Was ist die Wiedergeburt des Geistes?

Jesus antwortete und sprach zu ihm: Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: „wenn einer nicht von Neuem geboren wird, so kann er das Reich Gottes nicht sehen.“ Joh. 3, 3

1. Die Wiedergeburt des Geistes ist die einzige Bedingung dieses Erdenlebens, und das heilige Endziel alles freien Seins; sie ist das Reich der Liebe, oder das Gottesreich.

2. Die Wiedergeburt des Geistes ist die Vollendung des Menschen, seine Auferweckung, sein jüngster Tag, der für ihn bleiben wird ein ewiger lebendiger Geburtstag.

3. Die Wiedergeburt des Geistes ist für den Liebegerechten, der da vom Vater gezogen wird, ein Tag der Auferstehung zum ewigen Leben.

Wie gelangt der Meusch zur Wiedergeburt des Geistes?

Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: „wenn Einer nicht wiedergeboren wird aus dem Wasser und dem heiligen Geiste, so kann er in das Reich Gottes nicht eingehen.“ Joh. 3, 5.

1. Läßt der Mensch allezeit die Macht der Liebe Gottes in seinem Herzen schalten, so wird einst der Gnade Licht ihn neu gestalten!

2. Um zur Wiedergeburt zu gelangen, muß der Mensch sein Herz brechen, es reinigen in demüthigem Gehorsame, und dasselbe dann bittend und lange betend hintragen vor Gott in aller Furcht und Liebe, damit Er es wieder segnen und heiligen möchte mit Seinem allerheiligsten Willen.

3. Des Menschen erste Pflicht ist ein freiwilliger Gehorsam gegen Gott, welcher aber ist eine Frucht der gerechten Gottesfurcht; erst in diesem Gehorsame wird dann der Mensch ausgeboren von Neuem zu einem Kinde Gottes, und wird in Ihm erkennen, und dann erschauen den liebevollsten heiligen Vater.

4. Zur Wiedergeburt des Geistes wird erfordert die Haltung des Gesetzes aus reiner Liebe zu Gott.

5. Gehorsam und Demuth sind die Nahrung der Seele zur Wiedergeburt des Geistes.

6. Dessen Herz liebend rein geworden ist, der komme dann in die Schule des Herrn, in welcher er durch die Wiedergeburt zum ewigen Leben gelangen wird.

7. Der Mensch muß die Welt und ihre Nichtigkeit mit Füßen treten, er muß leben nach dem Worte Gottes in stiller (innerer) Zurückgezogenheit, dann wird er durch die Wärme seines Herzens zu Gott in sich selbst aus-„ neuund wiedergeboren, in welchem Zustande es ihm auch ergeht wie einem Küchlein, das da seine eigene Gefangenschaft durchpickt, lebendig aus derselben hervorgeht, und dann die Schale, sie nimmer beachtend, verläßt.

8. Der Geist des Menschen muß frei werden zur vollen Besitznahme der Seele, und durch diese all' des Fleisches, damit dann Raum werde in seinem Herzen für den Herrn, auf daß da in diesem Jerusalem der Herr durch das Werk der Erlösung Sich Selbst vollende im Menschen, damit der Mensch dadurch vollendet werde in sich durch den Herrn, und werde wiedergeboren durch und durch, das ist, im Fleische, in der Seele und im Geiste.

9. Der Herr richtet durch die Kraft Seines Wortes zuerst das Fleisch, und schafft durch Dasselbe hinaus alle Unlauterkeit, Bosheit und Gailheit in allen Dingen, und macht dann lebendig die Seele durch Seine Gnade, und frei den Geist durch Seine Liebe.

10. Der Herr besiegt den Tod, und ersteht im Menschen als Ueberwinder des Todes und der Hölle, welche Auferstehung im Menschen die eigentliche Wiedergeburt ist. Doch ist eine gezwungene Erlösung nicht hinreichend zum ewigen Leben, sondern eine freie, vom Erlösten selbst mitbethätigte, nämlich eine freie Wiedergeburt; ein durch das Machtwort des Herrn gereinigtes Wohnhaus des Satans ist nicht sogleich fähig, dem heiligen Geiste als Wohnung zu dienen.

11. Ein Mensch, in dem der Herr spricht und wirket, und lehret und ziehet ihn, ist in gewisser Hinsicht doch nur ein leidender Mensch, da er sich nicht selbst zieht, sondern vom Herrn gezogen wird. Wann sich aber der Mensch bis zum Ende seiner Welt hat ziehen lassen, und ist somit verharret bis an's Ende, sodann tritt der Herr Herr in ihn, welches da ist die volle Erlösung, die Geistestaufe mit dem Feuer, oder die vollkommene Wiedergeburt. N

12. Es ist ein Unterschied zwischen der Geburt eines Kindes aus dem Fleischleibe der Mutter, und zwischen der Geburt des Geistes aus und durch die Liebe des Herrn; denn die erste Geburt ist bedingt durch die Nothwendigkeit der Natur; die zweite aber durch den freien Willen des Menschen, und dem zufolge dann durch die unmit— telbare, nie unterwegs bleibende Gnade des Herrn.

Wenn sonach Jemand ganz vollkommen ernstlich will, und verläugnet sich in aller Demuth seines Herzens, genöthiget durch die Liebe Gottes in ihm, so wird er dann auch sicher gar bald zum heiligen Endziele alles freien Seins gelangen, welches da ist die Wiedergeburt des Geistes. So aber Jemand voll Lauheit ist, und den Herrn nur so Gewohnheitsund manchmal besserer Zerstreuung halber neben all' seiner Welt so recht nachlässig mitstreifen läßt, da wird er eben so wenig zur Wiedergeburt des Geistes gelangen, als derjenige Musikschüler ein freier Künstler werden kann, der bald näht, bald kocht, bald lustwandelt, bald unnützes Zeug plauscht, bald wieder faullenzt, ja bald Dieß und Jenes thut und unternimmt, aber nur selten kaum ein halbes Stündlein beim Klaviere, oder bei einem andern Instrumente zubringt.

13. Der Geist zieht den Geist an, die Materie die Materie, und das Fleisch wieder das Fleisch. So da in einem Menschen beschlossen wird, daß er auf irgend einen hohen Berg seine Füße setzen will, so geht aus dieser seiner Vornahme ein Willens rapport hinauf in die hohen Geistersphären. Durch diesen Rapport werden die Geister sobald inne, was der Mensch da thun will; will er sich nun ihren Sphären wirklich nahen, so wird von den Geistern alsbald ein Rückrapport erstattet, welcher für den Geist, der da noch im Leibe schläft, fast dasselbe ist, was man in leiblicher Hinsicht eine electromagnetische Anregung nennt, oder was im weiteren Sinne das Magnetisieren ist, durch welche Handlungsweise einem schwachen Organismus auf eine Zeitlang eine neue Lebenskraft durch einen starken lebensvollen Organismus mitgetheilt wird; kurz und gut, auch der Geist, der da noch schwach ist und schläft im Menschen, wird von den Geistern also geistig magnetisch geweckt, freilich nicht für bleibend, sondern nur auf eine kürzere oder längere Zeit.

Wenn auf diese Weise der Geist erweckt ist, so möchte er auch eiligst sich schon dort befinden, von wannen her er gezogen wird, das heißt, er möchte sich schon also gleich unter Seinesgleichen befinden; daher treibt er denn auch alsbald durch die Seele den Leib mächtig an, und zieht und schleppt ihn hinauf zu den schwindelnden Höhen. Hat ein solcher Mensch hernach solche Höhen wirklich erstiegen, so freut sich der Geist, daß er sich in seiner wahren Gesellschaft befindet.

14. Ein Mensch, der aus höherem Antriebe die Höhen der Berge besteigt, wird nicht nur an keine Gefahren stoßen, sondern er wird allezeit gewaltig gesegnet und gestärkt wieder zurückkehren. Aus diesem Grunde soll der Mensch gern auf die Berge gehen, weil denn doch bei jeder, wenn auch nur zeitweiligen Geisteserweckung dem Geiste eine Stärke zurückverbleibt, so wie einem schwachen Menschen die naturmäßige Lebenskraft nach jedem einzelnen sogenannten Magnetisiren erhöht wird. Läßt demnach ein Mensch redlichen Sinnes sich ebenfalls öfter von den hohen Geistern also geistig magnetisiren, und gebraucht dazu das leichte Arzneimittel der Liebe, so wird er auch um desto eher zum Ziele gelangen, welches da heißt, die Wiedergeburt des Geistes. — „Darum gehet, so spricht der Herr, gerne auf Berge von bedeutenderem Höhenmaße, und seid liebthätig! so wird euere noch schwache Liebe zu Mir sicher um desto eher ganz lebendig werden!“

15. Zur vollen Wiedergeburt des Geistes ist durchaus weder das Schauen für sich, noch das Hören für sich, noch etwas Anderes für sich unbedingt nothwendig, sondern allein die Demuth und die Liebe.

16. Durch das Ebenbild Gottes in uns, welches da ist die Liebe Gottes, oder Christus in uns, wird unser todter und verdorrter Geist wieder erweicht und belebt, und dadurch wiedergeboren zum ewigen Leben, nachdem er vorher durch das Liebefeuer eben dieses göttlichen Ebenbildes in uns ist von der todten Materie ausgelöst worden, welcher Akt deßhalb eben ja „die Erlösung“ heißt.

17. Zur vollen oder wahren Wiedergeburt gehört nicht so sehr das formelle Schauen, sondern die Vestimmtheit in jeder Handlung, daß sie also gestaltet ist, wie sie von Aranbeginn begründet wurde, in aller göttlichen Ordnung und Weisheit. Wie kann aber solches stattfinden, und wann? Solches kann nur al so und dann stattfinden, so der Geist durch die genaue Vefolgung der vorgeschriebenen Wege Gottes sich zuerst aus der Materie geläutert, dann in einem Brennpunkte sich selbst wiedergefunden hat, und endlich als ein solches nun in sich selbst bestehendes vollkommenes Ganzes, oder als eine vollkommene Einheit hinausgetreten ist aus aller Hinnlichsteit der Materie, und hat da seine neuen geistigen Sinne geöffnet ganz entschieden und vollkommen für die Eindrücke derjenigen Welt, von welcher er selbst ein ureigenthümlicher Bewohner ist.

Hat der Mensch nun diese Stufe erreicht, dann beginnt in seinem ganzen Wesen eine andere Thätigkeit zu wirken; sein Schauen wird ein anderes; sein Hören ein anderes, sein Fühlen, sein Empfinden ein anderes; alle seine Gedanken werden zu Formen, die er schaut, und sein Wille wird zur vollbrachten That. Seine Worte werden bestimmt, und einen sich mit den Gedanken und mit dem Willen; der Raum hat mit ihm nichts mehr zu schaffen, und der Zeitenlauf

hat ihm die letzte Minute gezeigt; denn im freien gei—

stigen Sein hört, sieht, fühlt, empfindet, denkt, will, handelt und spricht er über Zeit und Naum, d. h. für ihn giebt es nur eine Gegenwart, in welcher sich eine ewige Vergangenheit und eine ewige Zukunft freundlichst die Hände bieten; und seinem Auge ist ein der

Sinnlichkeit nach endlos fernes Ding so nahe, wie

sein eigner Gedanke. — — —

Nach diesem geistigen Zustande soll Jeder nach all' seinen Kräften trachten; doch wird er denselben nicht eher erreichen, als bis er in sich alle Bedingungen des Lebens vollkommen erfüllet hat. Zu der vollkommenen Erfüllung aber ist nicht nur die Nothzüchtigung der eigenen Natur genügend, sondern alle Bedingungen des Lebens müs— sen dem Menschen zu einer ganz eigenthümlichen Fertigkeit werden. Wenn er erst in allem Dem ein vollkommener Meister geworden ist, alsdann erst wird er in sich selbst frei, und all' seine Lebenskraft boird vereint ausgeboren aus all' seiner Sinnlichkeit. Ist dann eine solche Ausgeburt geschehen, sodann ist auch bei ihm das eingetreten, was da schon bekannt ist unter dem Ausdrucke der Wiedergeburt des Geistes. —

Wer den Weg beharrlich fortgewandelt ist, der hat auch das Ziel erreicht; so er aber ist am Ziele, so wird der Weg, den er gemacht hat, nicht aus seinem Gedächtnisse und aus seiner Erinnerung entschwinden; sondern er wird eben am Ziele erst alle die Wendungen und Beziehungen des Weges. vollkommen überschauen in seinem Geiste.

18. Ein jeder Sünder, wenn er zum Gesetze der Liebe zurückkehrt, und seinen Fehl bereut, und Christum in seinem Herzen ergreift und belebt, hat alsogleich Theil an der Erlösung, wird ge— Leben durch den Geist und erlangt die Wiedergeburt zum ewigen

eben. —

19. Jeder un wiedergeborene Geist befindet sich in der Nacht gleich dem Embryo im Mutterleibe; der Herr kommt auch in der Nacht zum unwiedergeborenen Geiste, um ihn wiederzugebären aus dieser Nacht in das Licht des ewigen Lebens! — N

20. Der Geist des Menschen soll rufen: „Vater, Du ewige Liebe,

nimm mir die Welt und schaffe in mir den Himmel! Vater,

wiedergebäre uns nach Deiner Liebe, wie diese Deine Liebe in uns mächtiger wird, und wir mit Ihr uns selbst geräumiger machen zur völligen Aufnahme Deines Reiches, des Himmels!

Du Vater! belasse uns ja nicht in unserer Eigenoder Weltliebe;

Nr. 27. Aehrenlese, Neudruck. 2 mache uns bestimmt völlig frei von uns selbst, und werde Du in

uns völlig Alles in Allem; mache all' unsere Liebe zunichte, und

werde Du allein unsere Liebe; lasse uns völlig Eins sein mit Dir!“

21. Wenn sich der Mensch unabwendbar fortbewegt auf den Wegen, welche das Evangelium vorzeichnet, so gelangt er sicher zur Wiedergeburt des Geistes. —

22. Der Herr ist auch in der Hölle pure Liebe; und nicht ein arger Geist ist dariunen, der nicht, so er nur will, berechtiget wäre, als ein verlorner Sohn zum Vater zurückzukehren! — —

23. Manche hören vom Kreuze wohl recht gern erhaben und würdevoll reden; aber nur auf ihre Schultern darf es nicht kommen; ist das, wenn auch nur leise versuchsweise der Fall, dann fliehen sie gar bald unter dem Kreuze davon, und sind dann nicht leichtlich wieder unter das Joch des Querholzes zu bringen. So lange aber Jemand das Kreuz nicht mit großer Freude aufnimmt, so lange auch ist von einer völligen Wiedergeburt des Geistes weder hier, noch Jenseits die Rede.

24. Wer da schwach ist hinsichtlich der Fleischliebe der Weiber, der wird so lange in dieser Schwäche versucht, bis er nicht den letzten Tropfen solcher unreinen Liebe aus sich gebannt hat; und so lange solches nicht erfolgt ist, kann er nicht eingehen in sein Innerstes, allda das Reich Gottes seiner harret. —

25. Zur Erlangung der Wiedergeburt des Geistes ist die Beobachtung derjenigen heiligen Schule des Lebens in all' ihren Theilen nothwendig, welche der große heilige Meister alles Lebens aus Seinem eigenen heiligen Munde den Menschen der Erde gepredigt hat, und hat sie besiegelt mit Seinem eigenen Blute! Wer diese Schule nicht also werkthätig zur Hand nehmen will, wie es in der Schule angezeigt ist, der muß sich's nur selbst zuschreiben, wenn er dadurch das Leben seines Geistes verwirket. —

26. Ein im Geiste nicht wiedergeborner Mensch ist gleich der gebundenen Ordnung der Füße; und ein wiedergeborner Mensch ist gleich der freien Ordnung der Hände. —

27. Zur Wiedergeburt und zur Taufe des h. Geistes kann der Mensch lediglich nur durch die Demuth und große Liebe seines Herzens gelangen; er muß Alles, was er von der Welt hat, bis auf den letzten Heller der Welt zurückgeben, also auch die hoch— müthig machenden Wissenschaften seines Kopfes; — sonst wird es mit der Wiedergeburt und Krafttaufe seines Geistes ganz entsetzlich schmal aussehen. —

28. In dem Texte: „Selig aber sind euere Augen, daß sie sehen, und euere Ohren, daß sie hören“ (Matth. 13, 16), liegt eine himmlische Lobpreisung derjenigen, welche durch ein wahrhaftiges Liebeleben es dahin gebracht haben, daß die Welt, wie eine schwere Decke, von ihren Augen fiel, und das Ohr ihres Geistes geöffnet ward, um zu vernehmen die Stimme des Vaters; und sagt dieser Text im Ganzen so viel, als: Selig sind die Wiedergebornen! —

29. Wenn der Mensch das vollends erkannte Göttlich-wahre in sein Leben aufnimmt, und daraus ausschließend thätig wird, so überkommt er dadurch erst die Wiedergeburt des Geistes, aus welcher heraus er ewig keinen Tod mehr sehen, fühlen und schmecken wird. —

30. Es wird aber Niemand auf einmal wiedergeboren, sondern nur nach und nach; aber es fängt auch bei Niemandem der Akt der Wiedergeburt früher an, als bis er die göttliche Wahrheit zu er— kennen hat angefangen; und Niemand wird früher vollends wiedergeboren, und wird zur vollkommenen inneren Anschauung und Anhörung des lebendigen Wortes gelangen, als bis er die Welt, was so ganz eigentlich die Sünde ist, freithätig aus sich verbannt hat.

31. (Kürzester Weg zur Wiedergeburt.) In so weit Jemand vom Herrn wiedergeboren sein will, in so weit muß er seine Sünden erkennen, und selbe zu seiner Demüthigung öffentlich bekennen, und muß den Herrn um Vergebung bitten, wie es im „Vater unser“ angezeigt ist, und muß gleich einem Petrus wahre Reue, Trauer und Angst empfinden, und weinen über den so unschätzbaren Verlust der göttlichen Gnade, und muß sich den allerernstesten Willensvorsatz machen, ja in alle Ewigkeit nicht mehr sündigen zu wollen; er muß sich ganz fest vornehmen, mit der Welt ganz zu brechen, und sich ganz dem Herrn übergeben und in seiner Liebe eine große Sehnsucht haben nach Ihm; er muß tagtäglich wenigstens sieben Viertelstunden lang bei verschlossenen Thüren und Fenstern sich in völliger Ruhe bloß mit dem Herrn in seinem Innersten beschäftigen, und soll im allerfestesten Ernste folgende kleine anregende Rede an Ihn in seinem Herzen halten und sagen: „Herr! hier bin ich; ich ließ Dich, o liebevollster heiliger Vater, lange warten, da Du mir schon seit meiner Kindheit unablässig zugerufen hast: Komm zu Mir, Ich will dich erquicken! Nun, o Vater, ist die Zeit gekommen, daß sich mein Ohr geöffnet, und mein sonst starrer Wille ganz in den Deinigen ergeben hat voll Demuth und Gehorsam. — O Jesus, Du Ueberwinder des Todes und der Hölle, komme zu mir, und lehre mich Deinen Willen erst recht verstehen; lehre mich erkennen mein völliges Nichts, und Dein Alles! — O Du mein süßester liebevollster Jesus, Du Herr aller Heerschaaren, komme zu mir Armen, Schwachen und Blinden; komme zu mir Tauben, Aussätzigen und Gichtbrüchigen; komme zu mir Lahmen, Krummen und Besessenen; ja, o mein allerliebster Jesus, komme zu mir Todten; ich kann ja nicht mehr ohne Dich sein, da Du mir Alles, und alles Andere aus Liebe zu Dir zunichte geworden ist; ohne Dich kann ich nicht mehr leben; daher, o mein liebster Jesus, komme alsbald zu mir; doch wie allezeit, so geschehe auch diesmal Dein heiliger Wille. Amen!“ —

Wer das nur eine kurze Zeit üben wird, der wird bald blitzen sehen, und donnern hören, solle aber dann nicht erschrecken, und auch nicht ängstlich werden; denn nun kommt der Herr zu jedem erst als Richter unter Sturm, Blitz und Donner, und hernach erst im sanften heiligen Wehen als Vater! — Das ist der kürzeste und wirksamste Weg zur reinen Wiedergeburt, in welcher allein das ewige

Leben zu gewinnen ist. Jeder andere Weg dauert länger und ist unsicherer, da es sehr viele Diebswege giebt, allwo hinter dem Straßengebüsche arglistige Diebe, Räuber und Mörder lauern; wer da nicht

wohlgepanzert ist, und bewaffnet kreuz und quer, der wird hart an's

Ziel gelangen. — —

Wirkungen der Wiedergeburt des Geistes.

Der Wind bläst, wo er will; und du hörest sein Sausen, aber du weißt nicht, von wan nen er kommt, oder wohin er fährt; also ist ein Jeglicher, der aus dem Geist geboren ist. Joh. 3, 8.

1. Hat Jemand die Wiedergeburt, der wird nicht nur die ganze Oberfläche der Erde, sondern auch die Tiefe derselben bis in den Grund mit hell verklärten Blicken schauen; er wird aller Erdgewächse Bedeutung im Geiste und in der Wahrheit kennen und begreifen. Der Wiedergeborne ist fähig zur Aufnahme und schönsten Wiedergabe des großen Lichtes aus dem Gnadenmeere der Erbarmungen der ewigen Liebe, und widersteht jeglicher Härte der Versuchungen der Welt. —

2. Die Hieroglyphen Aegyptens kann Niemand, außer nur ein vollends Wiedergeborner lesen. —

3. Der Wiedergeborne findet eine große Wonne in den großen Ausflüssen der Liebe Gottes; in seinem Herzen geht auf die alte Liebe des Vaters, durch die Werke des Sohnes, in aller Kraft und Macht des allerheilig sten Geistes! —

4. Nur jene haben die Schmerzen, die Wecker vom Tode, verloren, die vollends sind wiedergeboren; denn sie bedürfen derselben nicht mehr. Wer da wiedergeboren ist, ist auch vollkommen lebendig, und braucht nicht mehr zum Leben erweckt zu werden; doch ist da ein Unterschied zwischen den Wiedergebornen aus dem Glauben, und denen aus der Liebe, davon die Ersten noch schmerzfähig, die Zweiten aber gänzlich schmerzunfähig sind. —

5. Der Wiedergeborne ist schon im Himmel, welcher ist das ewige Leben, welches kommt aus der Liebe, und dem lebendigem Glauben daraus. —

6. Durch die vollkommene Wiedergeburt wird der Mensch vollends erfüllt mit dem heiligen Geiste in aller Liebe, Kraft, Macht und Gewalt, weil er dann auch vollkommen Eins wird mit dem Herrn.

7. Wann Gott im Menschen geweckt wird, dann wird auch geweckt all' Seine Kraft im Menschen. —

8. Wer vollends wiedergeboren und somit auch schon vollends Eins ist mit dem Herrn, der kann zu einem argen Geiste, von dem ein Kranker besessen ist, sagen: „Fahre aus im Namen des Herrn Jesus Christus!“ und es müßte geschehen nach dem Worte des Wiedergebornen. —

9. Wären in einem Staate lauter vollkommen wiedergeborne, geistesgeweckte Menschen, so hätte es mit der Furcht vor der Todesstrafe seine geweiften Wege, und der Herrscher müßte da ganz andere Maßregeln ergreifen, wenn er noch ein Volksleiter verbleiben wollte.

10. Der Hades ist derjenige erste naturmäßig-geistige Zustand des Menschen, in den er gleich nach dem Tode kommt; wer aber schon auf der Erde vollkommen wiedergeboren ist aus der reinen Liebe zum Herrn, der kommt alsogleich in den Himmel ohne Eintritt in's Mittelreich; und zwar darum, weil ein solcher Mensch den Himmel schon in der höchsten Vollendung in sich trägt. —

11. Die Taufe mit dem Geiste der Kraft erfolgt nicht zugleich mit dem Akte der Wiedergeburt, wie auch Niemand allsogleich ein Kind nach der Geburt taufen solle, sondern wenigstens einige Tage darnach. —

12. Ohne die Taufe des Geistes gleicht der wiedergeborne Geist einem schwachen Kinde, das wohl in jeder Hinsicht rein wie ein Engel ist, aber Mangel habend an der wirkenden Kraft, und an der dazu erforderlichen freien Einsicht; daher soll sich der wiedergeborne Mensch nicht eher hinauswagen, als bis er die Taufe des Geistes empfangen hat. Ist die Kraft der Höhe über ihn gekommen, so ist er dann vollkommen eine neue Kreatur aus dem Geiste der Liebe und aller Kraft aus Ihr, und kann dann erst wirken in der Vollkraft der göttlichen Liebe und Erbarmung; denn durch solch' eine Taufe des heiligen Geistes aus der Höhe wird der Mensch erst von allen Banden des Todes gelöst, und wird Eins mit und in Christo, und kann dann auch sagen: „Nun lebe nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir“; nicht mehr ich bin nun mein Ich, sondern Christus Selbst ist das Ich in mir! —

III.

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