IV. Die Materie – Leseteil 2 – Ährenlese – Neudruck 1903

51. Die Materie ist in ihrer Erscheinlichkeit nichts anderes, als die Polarisation der sich gegenstrebenden Kräfte; diese Polarisation ist denn gewisserart das Leben der Materie, welches so lange fortwährt, so lange die Polarisation sich als Beharrlichkeit der gegenstrebenden Kräfte in der Materie ausspricht. Wird durch was immer für einen bestimmten Umstand eine oder die andere Polarität in ihrer Beharrlichkeit gestört, alsdann verwittert die Materie, und zerfällt endlich in den Staub, welcher selbst nur so lange als solcher existiert, so lange in seinen Partikeln noch irgend Polarität vorhanden ist; geht aber endlich aus diesem letzten Dasein in ein anderes über, sobald die Polarität gänzlich eine andere Richtung durch irgend einen Umstand zu nehmen genöthiget wurde. —

Obschon es in und für Gott nichts Unendliches und Ewiges giebt, da Gott Selbst unendlich und ewig ist, so ist aber doch Alles Unendliches in sich bergend, da es Gott Selbst in sich birgt; denn wo wäre das Ding, das außer Gott wäre, und Ihn nicht in sich trüge? Was aber Gott in sich trägt, trägt Unendliches in sich, und kann daher auch für das endliche Wesen niemals endlich besprochen und vollends erörtert werden. —

52. Das Feuer ist dasjenige in der Gottheit, aus welchem alle Dinge ihr materielles Dafein haben. — Alle Materie zeigt uns ihre große Feuerverwandtschaft. So wird es aber geschehen: Damit Gott wieder werde ein freier Gott, in Dem keine Materie mehr wallet, so wird das Feueroder Zornverwandte wieder dahin kehren müssen, daher es als das, was es ist, gekommen ist; und es wird gerade also geschehen, als so wir an unserem Leibe irgend eine Verhärtung haben, und legen da heiße Köchel (Brei) auf, damit sie wieder erweicht werde. Also wird auch das ewige Feuer Gottes die erzböse Verhärtung in Seiner Allheit erfassen, um sie dadurch wieder Seinem eigenen Wesen selbst zu assimiliren. — —

53. So spricht der Herr: „Meine Gedanken sind in einem und demselben Augenblicke in größter Klarheit, wie Ich Selbst Reinem Gottwesen nach. So Ich nun will, daß Meine Gedanken bleiben, so ist auch das Werk schon fertig; und demnach sind alle die euch sichtbaren Werke, wie ihr selbst, weder Materie, noch geformtes Chaos, noch Gott in der Materie, sondern sie sind festgehaltene Gedanken von Mir. — Diese Meine gehaltenen Gedanken sind aus Mir, weil sogar ihr aus Niemand Anderem, als aus euch selbst denken könnet; um wie viel weniger erst Ich, da es außer Mir keinen zweiten Gott giebt, aus dem Ich Gedanken holen könnte. Daß diese Gedanken daher auch in Mir sind, und unmöglich in irgend Jemand Anderem sein können, bedarf keines Beweises. Daß aber diese Werkgedanken, obschon sie aus und in Mir sind, aber doch neben Nir bestehen, werdet ihr daraus hoffentlich überaus klar entnehmen können, da ihr doch schon bei eueren Gedanken sagen müsset, daß ihr und der Gedanke nicht Eines und Dasselbe seid, aus welchem Grunde denn um so mehr Meine Gedanken nicht Ich, sondern nur Meine Gedanken sind. Was aber nicht Ich ist, das ist aus dem Ich; und weil nicht Dasselbe, sondern nur von demselben Hervorgebrachtes, also auch im selben neben demselben. — Meine Willenskraft ist dasjenige große Band, das alle Weltkörper an einander bindet, und sie alle um und durcheinander trägt. Sie ist positiv, da sie thätig wirkt; negativ in der eigenen unwandelbaren Selbsterhaltung, welche aber ist die ewige Ordnung selbst; gleich als wenn ihr saget: Bis hier her und nicht weiter! — Das „bis hier her“ ist das Gesetz der ewig fortwährenden Wirkung, und das „nicht weiter“ ist der negative Pol, oder das erhaltende Gesetz der ewigen Ordnung; und so ist eben dieser Mein also polarisirter Wille zugleich der Grundstoff aller Dinge, mögen sie wie immer beschaffen sein. Ob sie groß, klein, gediegen, hart, weich, schwer oder leicht sind, so sind sie also nichts als Meine allerweisesten Gedanken, und haben ihr körperliches sichtbares Dasein durch die bekannt gegebene Polarisation Meines ewigen Willens.“ — —

54. Es kann unmöglich eine Wirkung in der Körperwelt al so vor sich gehen, daß sie sich nicht fußen möchte an dem Geistigen. — Jeder läßt sich einen Rock nach dem Leibe machen, und kann nicht machen den Leib nach dem Rocke, und also geht die Wirkung von Innen aus, und nicht von Außen nach Innen, da des Lebens wirkende Kraft allezeit im Zentrum, aber nicht irgend außen am Kleide seine Wohnung hält. —

55. Alles, was nur immer dein Auge körperlich anzieht, ist bloß nur eine fixirte Erscheinlichkeit, bestimmt zur Prüfung des unsterblichen Geistes für eine undenkbar kurze Zeit, in welcher das Erdenleben eines Menschen begriffen ist; und da in geistiger Veziehung tausend Jahre kaum werth sind, ein allerschnellster Augenblick genannt zu werden, was ist demnach erst die höchst kurze Prüfungs- Lebenszeit eines einzelnen Menschen! — Alle Welt ist ein gar nichtig Ding, und ist vollernstlich nichts an ihr; Alles, was nur immer deinen Augen begegnet, ist um Vieles nichtiger und eitler, denn jeder noch so leere Traum! — N

56. Die Luft ist, wie alle gesamte Materie, nichts anderes, als ein geistig-materieller und materiell-geistiger Konflikt. Je tiefer all' die geistigen Potenzen liegen, desto ärger sind sie auch;

und je höher über den Planeten sie sich aufhalten, desto lieblicher, friedsamer und beständiger sind sie auch. —

57. Alles, was sich nur immer materiell darstellt, ist im Grunde dennoch nichts Materielles, sondern lauter Geistiges, nur können wir das Geistige nicht schauen, weil wir noch nicht in der geistigen Polarität sind; werden wir aber einmal in der geistigen Polarität uns befinden, alsdann wird alsbald die entgegengesetzte Erscheinlichkeit eintreten, vermöge welcher wir dann nur das Geistige schauen, aber alles Materielle uns werden also hinzudenken müssen, wie jetzt das Geistige zum Materiellen. — N

58. Die positive Polarität des Lebens und die negative des Todes verhalten sich wie Geistiges und Materielles, oder wie lebendige innere Frucht, und wie todte äußere Schale. Wer da übergehen wird in die Frucht, der wird übergehen in's Leben; wer aber übergehen wird in die Schale, der wird auch übergehen in den Tod. — Wie das göttliche Sein ein ewiges ist, also müssen auch diese zwei Polaritäten ewig sein. Wer da durch das Wort gerichtet wird, oder vielmehr sich selbst richtet nach dem Worte, der nimmt das Leben in sich auf, und entspricht der göttlichen positiven Polarität, welche da ist das allerfreieste und unumschränkte Sein; wer aber das Wort nicht thatsächlich in sich aufnimmt, sondern läßt es bloß nur durch seinen negativen Verstand laufen, den wird aber das Wort selbst richten hin zur negativen Polarität, welche da ist das Grundprinzip alles Materiellen, und somit alles Todes und alles Beschränktseins. Daraus geht hervor, daß die naturmäßige Welt eben so wenig ewig je mehr ein Ende nehmen wird, als die geistige; sondern wird bleiben als eine ewige negativpolarische Unterlage alles Geistigen und Freien. — Welches Loos demnach das glücklichere ist, entweder für alle Ewigkeiten der Ewigkeiten der positiven Polarität Gottes einverleibt zu werden, und ein ewig wonnevollst freiester Engelsgeist zu sein, — oder der negativen Polarität Gottes anheimzufallen, und ein gebannter Satan in einem todten Steine zu sein, solches mag jeder selbst entscheiden. — — ö

59. Der Herr spricht: „Meine unendliche Liebe bildet die Formen; und die Kraft der Liebe, welche da heißt der Wille, läßt sie hervortreten. Einen Theil dieser Formen hält der Wille zufolge des Begehrens der Liebe gefestet, anderen aber giebt eben dieser Wille nach dem Verlangen der Liebe die stets lebendiger werdende Freiheit, und so entspricht die Materie, Meinem Willen nach, der Liebe dadurch, daß sie sei ein gefesteter Grund als letzte Unterlage alles Geistigen, und ist somit im Vergleiche der Liebe das, was da Meine Erbarmung genannt wird; das Geistige aber entspricht dann der lebendigen Freiheit Meiner eigenen Liebe selbst, und ist das, was da genännt wird die Gnade oder das eigentliche Sichselbstbewußtsein jeder freien Wesenheit, die da entstammet dem freien Leben Reiner Liebe, und ist geistig vollkommen ebenbildlich mit Ihr. Aus dem ist sehr leicht zu entnehmen, daß, wo sich nur immer

Materie wie immer gestaltet vorfindet, auch nothwendig Geistiges vorhanden sein muß; denn wenn die Materie eine Erbarmung ist, so kann diese Erbarmung als ein Lösemittel ja doch nicht für sich selbst da sein, sondern sicher für eine höhere Potenz, an welche eben diese Erbarmung gerichtet ist; oder habt ihr euch schon jemals der Erbarmung selbst erbarmt? — So ihr aber auf der Erde ein mehr ausgezeichnetes und somit auch größeres Armenhaus treffet, da werdet ihr wohl auch den ganz natürlichen Schluß machen, daß ein ausgezeichneteres und größeres Armenhaus mehrere Arme fassen wird, als ein kleineres und weniger ausgezeichnetes. Demnach verhält es sich auch mit der Großartigkeit und Auszeichnung der Materie; je großartiger und ausgezeichneter ihr sie irgendwo treffet, für desto mehr geistige Potenzen ist sie auch da.“ — —

60. Jenen geistigen Wesen, welche das Innere der Berge bewohnen, und daselbst die Metalle, die Wasserquellen, wie auch das Gestein und Erdreich im Inneren der Berge überwachen, ist die Materie nicht hinderlich zu ihrem Hinundherwandern; denn wo immer hin ein solcher Geist sich bewegen will, so geht er durch Wasser, Feuer und Steine noch um Vieles ungehinderter, als die Menschen durch die Luftregionen; denn da die Menschen Materie erschauen, da erschaut der Geist nur die entsprechende Substanz derselben. Diese allein ist für ihn etwas; die eigentliche grobe Materie aber ist für ihn ein bares Nichts und so gut wie gar nicht da. — Diese Art Geister kommen nur gar selten auf die Oberfläche der Erde; denn ihre innere Geschäftswelt kommt ihnen viel herrlicher vor, als die äußere gehaltlose, wie sie zu sagen pflegen. —

61. Wenn sich ein Leben einmal äußert, so äußert es sich nicht, um wieder in den Tod zurückzusinken; sondern nur darum, daß es sich in einer Form ausbildend kräftige, um dann die Form zu verlassen, und in eine höhere Form überzugehen. — Sich nähren heißt: das von Gott immerwährend ausgehende Leben wie in ein Gefäß ansammelnd aufnehmen, damit es von Stufe zu Stufe intensiver und vollkommener wird auf dem Rückwege zur Urquelle, da es dereinst ausgegangen ist. — —

62. Der Ton ist nichts anderes, als ein Sichkundgeben der endlos vielen harmonischen geistigen Formen, wie da dieselben innewohnen der Materie, oder wenigstens in dieselbe hineinragen. Demnach ist das resonirende Brett eines Klanginstrumentes eine unendliche Welt voll geistiger Formen; und wenn ihr z. B. einen Ton unter dem Namen Coder X angeschlagen habt, so hat sich durch den einfachen Klang nichts mehr und nichts weniger als eine ganze Schöpfung mit einer ewig unzählbaren Zahl der Wesen aller Art für euer Ohr einförmig vernehmbar gemeldet. Ihr klebet nur an Dem, was ihr vernehmet; was aber hinter dem Vernommenen steckt, das beachtet ihr nicht; und wenn euch bei mehreren nacheinander folgenden harmonischen Klängen auch eine große Ahnung ergreift, und euch die geistig lebendigen Formen förmlich am Genicke packen, so seid ihr noch blind, und naget dafür an der Rinde, ohne bei jedem einfachen Tone zu bedenken, daß eben durch den vern ehmbaren Ton eines alleinigen Wortes alle Din ge, welche da erfüllen die ganze Unendlichkeit, hervorgegangen sind. — —

63. Alle Planeten nehmen nach der gerichteten Ordnung ihren Ursprung aus der Sonne, also wie diese den ihrigen genommen hat aus den Zentral-, Grundund Fundamentalsonnen. — Alle Materie eines Planeten ist im Grunde nichts anderes, als der sichtbare Ausdruck gefangener Urkräfte oder Geister; woher sind denn diese gekommen? Wenn der ganze Planet, wie er leibt und lebt, aus der Sonne hervorgegangen ist, so wird wohl auch sein eigener Inhalt keinen anderen Ursprung haben, da er und der Planet auf ein Atom genommen eines und dasselbe sind. — Ein Planet braucht nicht allezeit materiell vollreif zu werden, um geistig wieder dahin zu kehren, von wannen er ausgegangen ist. — Manche ausgestoßene Geisterbündel in der Form eines erst anfänglichen Kometen werden, wenn sie willens fügig sind, wieder von der Sonne aufgenommen, ohne eine vollkommene planetarische harte Prüfungsreife durchzumachen. — —

64. Wir sehen nicht die Gegenstände selbst, sondern nur deren entsprechende, äußerst verkleinerte Abbilder dadurch, daß diese von der rückwärtigen schwarzen Spiegelhaut durch die Krystalllinse aufgenommen, und allsogleich nach der Aufnahme wieder vollkommen erleuchtet außer uns geworfen werden, allda wir dann erst die Gegenstände an der Stelle erblicken, wo sich die Gegenstände an und für sich außer uns in der Natürlichkeit befinden; denn möchten wir die Gegenstände selbst schauen, so könnten wir dieselben nicht anders, als in ihrer wirklich natürlichen Größe erblicken, wo wir dann freilich an der Stelle, da wir jetzt eine Staubmilbe sehen, ein elephantengroßes Thier erschauen würden, und mit den geistigen Augen sogar ein planetengroßes Wesen. — N

65. Das Geistige, als abso lut betrachtet, kann nicht bestehen ohne irgend eine äußere Umfassung, oder ohne irgend ein Organ, durch welches es sich dann erst zu äußern im Stande ist; diese äußere Umfassung aber ist nichts anderes, als der Liebewille des Herrn, welcher das Geistige umgiebt, und durch Dessen Erbarmung auch dasselbe innerlich richtet, und es dadurch in irgend eine Ordnung setzt, damit es dann da sei zur Verrichtung irgend eines Theiles Seines großen Willens, und somit auch zur Erreichung irgend eines Zweckes, welcher da der Absicht Seiner ewigen Ordnung entspricht. — Die Materie ist nichts, als eine Gefangenschaft des Geistigen, oder der Geister. —

66. Die Materie eines Sonnenmenschenleibes besteht aus einem viel anderen Stoffe, als die Materie eines Erdmenschenleibes, und ist daher selbst unter den allerintensivsten Strahlen beständig, indem sie gewisserart mehr geistig sind, und somit auch um's Unvergleichliche einfacher, als die des Erdmenschenleibes. —

67. Niemand kann aus seiner Materie das Geistige in einer andern Materie erschauen, bevor er nicht sein eigenes Geistiges absolut gemacht hat. — Die Materie des Menschen ist die hartnäckigste, weil sie einen vollkommenen Geist fesselt; ist er aber ein Meister seiner eigenen Materie geworden, so wird er hernach wohl auch ein Meister jeder anderen Materie sein, die da um's Unaussprechliche schwächere und unvollkommnere Geister fesselt, denn er selbst es ist. —

68. Die Liebe, als das alleinige Leben in Gott, mußte die Unzahl der Geister, die sich durch den Mißbrauch ihrer Freiheit von Gott getrennt haben, ergreifen, sie binden mit Ihrer Macht, und aus ihnen gestalten zahllose Weltenmassen aller endlosen Arten nach der Beschaffenheit der Geister, die darin eingefangen wurden. Als nun die Welten von den Urzentralsonnen abwärts ausgebildet waren, da auch wurde erst jedes Weltenatom genau auf den tausendsten Theil einer Sekunde berechnet, wann es solle gelöset werden; und war die große Rechnung einmal bestimmt, da erst begannen die organischen Schöpfungen auf den Weltkörpern durch alle Stufen in der allerhöchsten, weisesten, wohlberechneten Ordnung, und endlich erst der Mensch als ein vollkommenstes Aufnahmsorgan aller endlosen ihm vorangegangenen Stufen, und als ein vollkommener Wiedervereinigungspunkt des einst aus Gott gegangenen Lebens. — Damit es aber bei dieser Neugestaltung der alten Wesen an der Seite Gottes gegen Ihn Selbst keine Widerordnung gebe, mußte Gott Sich ge— wisserart durch Seine Menschwerdung Selbst neugestalten, und hernach bauen einen neuen Himmel, und endlich machen, daß da Alles neu werde gleich Ihm! — —

69. Alles, was Gott macht, macht Er aus Seinem Willen; die Elemente sind Seine Gedanken, Sein Wille formt sie zu Wesen. Er bedarf keiner Materie, wann Er baut eine Welt, sondern die Materie sind die Gedanken, und Sein Wille ist der Baumeister nach der ewigen Ordnung in Ihm. — Sein Geschäft ist die Freiheit Seines Willens, und Seine Weisheit ist die Beobachtung Seiner eigenen ewigen Ordnung! —

70. So ihr Bewohner eines oder des anderen Planeten die Materie und ihre Produkte scharfsinnig betrachtet, nach den gerechten Regeln forschet und suchet, so müßt ihr ja endlich nothwendig auf das Geistige kommen, also auf ein selbständiges Leben, indem euch die todte regungslose Materie am Ende zuruft: Ich kann mich ja unmöglich selbst gebildet und noch weniger belebt haben; das heißt mit anderen Worten: ihr gehet den antisolaren Weg vom Materiellen in's Geistige über. In der Sonne ist der Weg ganz umgekehrt; da sieht Niemand ein Ding an, wie es da ist vor ihm, sondern sein erster Blick ist der Grund, und von diesem aus geht er dann erst stufenweise diejenigen Wege durch, nach welchen sich aus dem Geistigen eine naturmäßige Wesenform ausgeboren oder ausgebildet hat, und dieser Weg wird dann der solare genannt. —

71. All' die Dinge von Innen aus betrachtet, wie sie von einem und demselben Punkte ausgehen, sind also auch in einem und demselben

Punkte Eins und Dasselbe. — Weil alle Dinge aus der göttlichen Liebe hervorgehen, so müssen sie ja auch in eben dieser göttlichen Liebe also vollkommen einig vorhanden sein, wie diese göttliche Liebe in Sich Selbst vollkommen einig ist. — Bei Gott geht die Weisheit also aus der Liebe hervor, wie das Licht aus der Flamme; wenn demnach die Dinge auch in ihrer Verschiedenartigkeit von der göttlichen Weisheit gestellt und geordnet werden, so kann aber doch Niemand mehr in Abrede stellen, daß sie im Grunde des Grundes endlich dennoch samt der Weisheit aus der Liebe hervorgehen müssen. — N

72. Die geistige Sonne ist das Inwendigste der Sonne; das Geistige durchdringt mächtigst wirkend die ganze Materie der Sonne, und umfaßt auch ihre ganze Wesenheit. Diese geistige Sonne ist auch die eigentlichste Sonne; denn die sichtbare materielle Sonne ist nichts, als nur ein von der geistigen Sonne bedingtes, ihr selbst wohlthätiges Organ, welches in all' seinen Theilen al so beschaffen ist, daß sich in und durch dieselben das Geistige äußern, und sich eben dadurch selbst wieder in seiner Gesamtheit völlig ergreifen kann. — Alles Geistige ist ein vollkommen Konkretes, oder ein sich allenthalben völlig Ergreifendes, während das Naturmäßige nur ein Theilweises, Getrenntes, und sich selbst gar nicht Ergreifendes ist; sondern wenn es als zusammenhängend erscheint, so ist es als solches nur durch das innewohnende Geistige. — Wenn demnach das Geistige ist ein Vollkommenes, ein sich Einiges, um wie viel größer muß da die Herrlichkeit des Geistigen sein, als die Herrlichkeit seines Organes, welches nur ein Theiloder Stückweises, somit auch eben da durch ein Selbstsüchtiges, Eigennütziges, und daher Todtes ist! —

73. Die Welten und Sonnen vergehen, so sie ganz vollendet da haben die weitesten Kreise im endlosen Raume, und werden dann wieder ato mischer nichtiger Hauch. — Bedenket, o Brüder, daß Einer nur über dem Staube der Welten frei lebet und herrschet; und Dieser ließ staubig uns werden, damit wir die Ohnmacht des Staubes für's ewige Leben hier sollten verkosten, um dadurch stets mächtiger Ihm nachzustreben, und zu treten mit unseren Füßen den nichtigen Staub! —

74. Die Festigkeit der Himmelswelt hat mit der Festigkeit der materiellen Welt durchaus nichts gemein; denn die Festigkeit der Welt ist nur eine scheinbare, und dauert für einen betreffenden Geist nur so lange, als derselbe ein Bewohner der Materie ist; hat er aber die Materie verlassen, dann vergeht für ihn auch deren Festigkeit. Aber nicht also ist es in der Himmelswelt; ihre Festigkeit ist eine wahre Festigkeit, und ist unabänderlich und unzerstörbar für alle Ewigkeiten der Ewigkeiten, weil sie ist ein vollkommener Ausdruck der ewigen Vaterliebe Gottes! —

75. Wenn die Menschen auf der Erde wüßten, worauf es ankommt, um in ihrem Wollen zu effektuiren, so würde gar manches Wunderbare geschehen; aber die Menschen wissen zum größten

Theile kaum, daß sie einen Geist haben, indem dieser bei ihnen schon lange von ihrer Materie aufgesogen worden ist. —

76. Die Materie ist todt, weil sie gerichtet ist, damit sie sich formen lasse. —

77. Je mehr Feuer eine Welt in sich birgt, desto weniger der harten und groben Materie, welche dem Leben nicht förderlich, sondern hinderlich ist; je weniger Feuer aber eine Welt in sich birgt, desto grobmaterieller ist sie auch, und das Leben hat einen härteren Kampf durchzumachen, um zu seiner stets konstanten Freiheit und Reinheit zu gelangen. — Menschen, die voll Liebe zum Herrn und zu ihren Brüdern sind, gleichen den Welten, die da voll inneren Feuers sind. — Wie leicht solche Menschen zum inneren wahren Leben gelangen, lehrt vielfache Erfahrung und das eigene Wort des Herrn, da Er spricht: „Mein Joch ist sanft, und Meine Bürde ist leicht.“ — Menschen aber, die wenig Feuer besitzen, also mehr lau sind, brauchen schon eines bedeutenden prüfenden Stoßes, bis sie geweckt werden und das Leben finden in sich; und es geht eben nicht zu geschwinde mit ihnen, weil sich ihre Materie noch immer als ein wahres Löschmittel gegen das Feuer des Lebens dazwischenmengt, und so das baldige Erwachen des Geistes hindert. —

78. Das Wasser ist ein Träger alles dessen, was die Erde nur immer aufzuweisen hat. — N

79. Alles, was der Materie angehört, wird von der Materie wi eder verschlungen, und es kümmert sich Niemand um diejenigen Früchte, die die von der Materie aufgenommene Materie noch eine Zeit lang hervorbringt. — Was der Mensch Gutes gewirkt hat in der Zeit seines Lebens, welches da glich einem ausgebreiteten Baume, das wird aufbewahrt; wenn aber der Mensch stirbt, so wird sein Leib eingegraben und somit all' seine weltläufigen Erkenntnisse mit ihm. Bleibt der Leib ohne Fruchttragung im Grabe? O nein; auf seinen vielen Aesten und Zweigen erwachsen noch eine Menge Würmer, die sich nach und nach über ihren sie erzeugenden Baum selbst hermachen, und ihn dann ebenso nach und nach bis auf den letzten Tropfen aufzehren. Die Würmer selbst aber haben schon wieder an dere Gäste in sich, die sie nach und nach in den Schlamm der Erde, und endlich in die Erde selbst verwandeln. —

80. Unabnützbare Materialen sind nur auf Zentralsonnen zu finden; aber auf den Erd körpern kann sich solch' ein Material unmöglich vorfinden, weil alle die erdkörperlichen Materialien einem unaussprechlich viel geringeren Lichtund Hitzg rade entstammen, denn die einer Zentralsonnenwelt. — —

81. Bei dem Umstehen (Absterben) eines Thieres steigt allein nur dessen animalischer Nervengeist in eine höhere Ordnung auf; der zurückgebliebene Körper als ein Aggregat von unteren Naturpotenzen zerfällt dann wieder, und kehrt durch den Kreisgang genau wieder auf den Punkt zurück, der sein ordnungsmäßiger Vorgänger ist. — Die Katze nimmt das Leben derjenigen Thierwelt, die sie verzehrt, in sich auf, und befördert in sich dasselbe zu einer höheren Stufe; aber der Leib der Katze macht eine Rückbewegung, und die in ihm noch vorhandenen Kräfte bilden sich durch einen gewissen naturgemäßen Cyclus wieder zu Mäusen; und darum gefällt der Katze auch ihr Wesen, welches durch den geordneten Cyelus zurückgekehrt ist in der Maus und sehen. jenen Thierchen, die mit dieser auf einer verwandten Stufe ehen. —

82. Steinthiere, wie z. B. Steinfliege, Steinspinne, Steinbiene, Steinkröte u. s. w., sind von den Naturforschern der Erde schon hier und da aufgefunden worden; aber nur wissen es die Naturforscher nicht, daß sich dergleichen Thiere in den Steingattüngen selbst produzieren, indem die auch den Stein durchwaltenden Lebenskräfte sich ergreifen, und als Intelligenzen sich in einer Form ausbilden nach der in sie vom Herrn gelegten Ordnung. Die Sache so recht beim scharfen Lichte betrachtet, sind ja sämtliche Steine, ja das gesamte Wesen der Erde nichts, als sich mächtig ergriffene Klumpen von lauter abgelegten thierischen Leibern oder Lebenslarven. — Diese Lebenslarven fassen noch immer einige freilich wohl hart gebundene Grundlebenskraft in sich, welche sich hier und da bei leichterem Flottwerden wieder ergreift und aus der leichteren sie umgebenden Materie in eine neue mitlebende Form ausbildet, und dann in derselben eine Zeit lang sich aufhält zur mächtigeren Stärkung des ersten in dieser neuen Form sich ergriffenen Grundlebens. —

83. Alle Weltkörper samt ihren Bewohnern stehen mit einem vollkommenen Menschen in vollkommener unabänderlicher Korrespondenz, und zwar also, daß eine Welt entspricht einem Gliedtheile, eine andere wieder einem andern; und so korrespondiren zahllose Welten mit den zahllosen Einzelheiten, aus denen ein vollkommener Mensch durch die Macht der göttlichen Weisheit geschaffen ist. —

84. Die naturmäßig bewohnbaren Welten sind an und für sich eigentlich nichts anderes, als gewisserart, wenigstens für das menschliche Auge, chaotische Konglomerate von Seelen zu Seelen, welche in der Urzeit der Zeiten als ordnungsmäßige Gefäße der Geister aus Gott bei dem allgemeinen Falle des Einen großen Gemeingeistes nothwendiger Weise mitfallen mußten. Aus diesen Seelen oder Geister-Gefäßen sind dann erst durch die erbarmende und endlose Willensmacht des Herrn die Welten, wie sie sind, geschaffen worden, und sind nun darum da, daß diese Seelen wieder mit ihren Geistern nach einer weise vorgezeichneten Stufenfolge vereint werden sollen. — Der Mensch in seiner vollendeten gottähnlichen Form ist gewisserart ein Gemeinleben von zahllosen vorangegangenen speziellen Leben, welches beim Steinmoose die ersten Lebensäußerungen zu entwickeln begann, sich dann durch alle Pflanzenwelt durchwand, von der Pflanzenwelt in die Thierwelt überging, und von der gemeinsamen Thierwelt sich erst zu der vollendeten Form des Menschen ausbildete. Im Menschen fängt also zuerst alle frühere zerrissene Seelenund Geisteswésenheit ihre Urform an zu gewinnen. — — Die Schöpfung des Menschen war eine Entbindung desselben von der Materie. —

85. Alle Stoffe und die aus ihnen gebildeten Organe sind im Grunde nichts anderes, als geistig entsprechende Formen, in denen ein gefangenes geistiges Leben zu seiner Löse vorbereitet wird. Das gefangene Leben steigt, vom Zentro der Erde ausgehend, durch zahllose Stufen aufwärts, und giebt sich kund, und bildet sich fort auf der Oberfläche der Erde in zahllosen neuen Formen. —