III. Der Geist – Leseteil 1 – Ährenlese – Neudruck 1903

„Der ewig lebendige Geist wohnt im Rerzen der

Seele, und ist das alleinig wahre innerste lebendige Licht des Lebens.“ (Henoch.)

Gott ist ein Geist, und die Ihn anbeten, sollen Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten. Joh. 4, 24.

1. Der Geist des Menschen ist ein wesenhafter Theil des ewigen wahrhaftigen Geistes Gotkes, im Herzen Gottes woh— nend, und kommend aus demselben.

2. Der Geist ist Liebe — aus der endlosen Liebe des heiligen Vaters; er ist das Grundprinzip des Lebens im Menschen, und hat allein nur das Sichselbstbewußtsein, das lebendige Gefühl, die Empfindung und die Schmerzfähigkeit inne.

3. Der Geist ist dem Wesen nach ein Funke der göttlichen Liebe; — er ist ein von Gott frei getragener Gedanke, — eine freigestellte Idee der Liebe Gottes, und hat einen freien Willen, und ein freies für sich selbst abgeschlossenes Leben.

4. Der Geist, wohnend im Herzen der Seele, ist ein alter Abstämmling und Träger der ewigen Liebe. — Er ist eine positiv-polarische Kraft, und strebt fortwährend nach der allerungebundensten Freiheit, und ist im gebundenen Zustande nur so lange ruhig, bis er von der ihn umgebenden negativen Polarität, oder von seiner Hülse, keine ungewöhnliche Beeinträchtigung erfährt. —

5. Das Geistige entspricht der lebendigen Freiheit der göttlichen Liebe, und ist das, was da genannt wird die Gnade, oder das ei— gentliche Sichselbstbewußtsein jeder freien Wesenheit, die da entstammt dem freien Leben der göttlichen Liebe, und ist vollkommen ebenbildlich mit Ihr. —

6. Im Geistigen kann sich immer noch etwas Geistigeres aufhalten.

7. Jeder einzelne Geist besteht aus sieben Geistern.

8. „Die steben Geister Gottes“ sind an und für sich nichts als geordnete Mächte des Mittelpunktes, wirkend nach ihrer Art der Ord— nung aus Gott.

9. Geister sind gefangene Urkräfte.

10. Der unsterbliche Geist der Menschen auf Erden ist ein zu— rückkehrender, während der der Sonneumenschen ist wie ein aus— gehender; daher ist auch der Geist der Erdmenschen Gott näher.

11. Der ewige unsterbliche Geist des Menschen ist ein leben diger Geist aus Golt, und ist ein Theil Seiner unendlichen Liebe, welche gleichen Maßes ausgeht unendlich und ewig.

12. Das Geistige ist eine in sich selbst bestimmte Kraft, und ist mit sich selbst in der größten Ordnung.

13. Das Geistige ist das Allerinnerste, und zugleich wieder das Allerdurchdringendste, das demnach allein Wirkende und Bedingende. Es ist ein vollkommen Concretes, oder ein sich allenthalben völlig Ergreifendes, während das Naturmäßige ist ein Theilweises, Getrenntes, sich selbst gar nicht Ergreifendes; sondern wenn es als zusammenhängend erscheint, so ist es als solches nur durch das innewohnende Geistige. Das Geistige ist ein Vollkommenes, in sich Einiges.

14. Ein jeder einzelne Geist ist ein vollkommener Himmel, in freilich wohl für sich selbst kleinster Gestalt. — Wenn das Geistige ist ein Inwendigstes, ein Alles Durchdringendes und ein Allumfassendes, so durchdringt es ja alle Planeten und die ganze Sphäre, so weit das Licht der naturmäßigen Sonne dringt, und reingeistig genommen aber noch um's Endlosfache weiter. —

ö 15. Das geistige Leben besteht in der Liebe und Weisheit, oder was identisch ist, aus dem Liebe guten und Glaubenswahren (vie schon Swedenborg lehrte. D. Hsg.).

16. Das Lebendige ist pur Göttliches, und somit das Allerinwendigste, und sonach allerreinst Geistige; daher kann es auch von kei— nem äußeren Geiste ganz rein für sich aufgenommen werden, und er— schafft dann der Herr darum entsprechende Liebeformen, welche da Träger sind Seines Lebens. — —

17. Das Leben des Geistes besteht nur einzig und allein in der Lieben desselben und dann in der eben dieser Liebe entsprechenden Thätigkeit. —

18. Das Himmelreich ist das eigentliche vollkommen ausgebildete, bestimmte Leben des Geistes.

19. Der Geist des Meuschen ist ein vollkommen lebendiges Abbild des Herrn, und hat in sich den Funken oder den Brennpunkt des göttlichen Wesens; so er aber solches unleugbar in sich faßt, so faßt er ja auch das Alles des Herrn in sich; er trägt somit das Unendliche vom Kleinsten bis zum Größten vollkommen göttlicher Weise in sich, oder er hat des Herrn Alles, durch seine mächtige Liebe zu Ihm, wie auf einen Punkt vereinigt in sich. —

20. Der Geist ist ein Abkömmling göttlicher Vollkommenheiten. — Der Geist des Menschen wäre kein Geist, wenn er nicht wäre Eine Kraft mit der unendlichen Kraft der ewig lebendigen Liebe im Herzen Gottes.

21. Der Herr ist der allereigentlichste Gemeingeist, da gewisserart ein jeder einzelne Menschenund Eugelsgeist vollkommen Seines Ebenmaßes ist, und daun alle zahllosen Geister zusammengenommen wieder vollkommen ähnlich sind wie in Eins dem Einen Geiste Gottes.

22. Der Geist ist das eigentliche Lebensprinzip der Seele, und diese ist ohne den Geist nichts als ein substanziell-ätherisches Organ, welches wohl zur Aufnahme des Lebens alle Fähigkeit besitzt, aber ohne den Geist nichts ist, als ein substanziell-geistig-ätherischer Polyp, der seine Arme fortwährend nach dem Leben ausbreitet, und alles einsaugt, was seiner Natur zusagt; die Seele ohne den Geist ist also bloß eine stumme polarische Kraft. — Die Kretins haben blos nur ein seelisches Leben, wo in der Seele entweder ein zu schwacher Geist, oder oft auch wohl gar kein Geist vorhanden ist. — Die finsteren Geister sind nach dem Tode fortlebende Seelen, die beim Leibesleben auf die leichtsinnigste und oft böswilligste Weise ihren Geist in sich so sehr geschwächt und niedergedrückt haben, daß er ihnen in solchem Zustande kaum die allerkargst gemessene Lebeusregung zu verschaffen im Stande ist. Solche Wesen gebärden sich Jenseits gegenüber den seligen lebendigen Geistern nicht anders, als pure Trottel, also geistige Kretins, in aller Weise noch mißgestaltig obendarauf, so zwar, daß oft von einer meuschlichen Gestalt nicht die allerleiseste Spur mehr zu entdecken ist; sie sind in der Geisterwelt in ihrer Handlungsweise so wenig mehr zurechnungsfähig, als die Trottel auf der Erde. — —

23. Der Leib ist Auswendiges, die Seele Inneres, und der Geist Inwendigstes. —

24. Im reinen Geisterreiche giebt es keine Hypothesen, und auch keine Approximationen, sondern nur Wahrheiten. Eine geistige Antwort ist eine volle Wahrheit. Ein Geist ist in seinem reinen Zustande aller Lügen unfähig; denn ein Geist kann unmöglich anders sprechen, als wie er denkt, indem der Gedanke schon sein Wort ist.

25. Die kleinste Lebenspotenz erkennt sich in ihrer geistigen Sphäre als untödtbar und somit unvernichtbar. —

26. Das Lebensverhältnis des Geistes ist stetig, ob im oder ohne Gebrauch des werkzeuglichen Leibes.

27. Der Geist hat die Eigenschaft, in sich dasjenige, was er in seiuer Idee geschaffen hat, auch sogleich objectiv zu realisiren. Er hat schöpferische Fähigkeit; was er im absolut geistigen Zustande denkt, ist auch da. Im naturmäßigen Leben ist der Geist nur langsam und nie ganz vollkommen im Stande, seine Ideen zu realisiren, weil ihn daran seine grobe Materialität hindert, mit der er umkleidet ist; während er im absoluten Zustande seine Idee plötzlich realisirt haben will.

28. Alles, was Liebe ist, macht das eigentliche Wesen des Geistes aus. —

29. Im Geiste ist Alles vorhanden vom Kleinsten bis zum Größten, was die ganze Unendlichkeit faßt, also Himmel und Hölle, und inzwischen diesen beiden Extremen die ganze naturmäßige Welt; und dieses endlos lebendig reiche Vermögen des Geistes ist dann das, was man im allgemeinen Sinne die Phantasie nennt. Rein ist die Phantasie, wenn der unsterbliche Geist des Menschen in seinem Leibe schon so absolut dasteht, daß seine reinen Bilder nicht durch die Bilder der Außenwelt getrübt und verunreinigt werden. — Der Geist macht das ganze Leben seiner Seele wie seines Leibes aus; er ist der Schöpfer seiner eigenen Welt. Der Mensch kann nie in irgend einen Himmel oder Hölle kommen, sondern nur in das Werk seiner Liebe; darum es auch heißt: „Und eure Werke folgen euch!“ — —

30. Das Geistige greift in das Naturmäßige ein, um es selbst zu vergeistigen, und also einer höheren Bestimmung zu— zuführen.

31. Der Geist des Menschen hat ja ohnehin Alles in sich; es bedarf nichts weiter, als der Oeffnung seiner Augen, um zu schauen die endlose Lebenswunderfülle in ihm selbst. —

32. Der Weltgeist ist der Teufel in seiner Gesamtheit.

33. Alles muß geistig regenerirt werden, bevor es in's Geistige und somit in's ewig Lebendige, wahrhaft Beseligende eingehen will.

34. Durch eine von der Welt stark beschädigte Seele kann der Geist nichts Erhebliches wirken; denn er muß ja seine Kraft dahin verwenden, die Lücken der Seele zu ergänzen.

35. Der Geist muß zuvor von allen Fesseln und Banden freigemacht werden, ehe er das Gewand der göttlichen Kraft aus der Höhe anziehen kann.

36. Der Gedanke ist das Wort des Geistes, und ist also im Entsprechungsverhältnisse der Geist selbst. —

37. „Das geistige Reich“ — spricht der Herr — „besteht in Dem, daß Meine Boten es verstehen sollen, innere geistige Wahrheiten aus Mir vor der Welt in materielle Formen zu fassen, und sie also der Welt zu überliefern, und sollen nicht die Perlen den Schweinen vorwerfen.“ —

38. Das Geistige kann bezüglich des Menschen auf der Erde und Welt nicht eigen genannt werden, da es doch Gottes Leben ist, im durch Selbstverleugnung wiedergebornen Menschen. —

39. Geist und Seele ist wie Mann und Weib; der Geist ist männlich und die Seele weiblich; und wie der Mann sich selbst im Weibe zeugt, also zeugt sich auch der Geist in der Seele. Die Seele ist des Geistes Organ, ohne das der Geist nichts wirken könnte, und nicht selbständig sich bewußt sein; denn ohne die Seele bleibt der Geist nur ein lebendiger Gedanke in Gott! — (22)

40. Lernen muß nur der Leib und die Seele; aber der Geist hat schon Alles in sich aus Gott. —

41. Naturmäßige Menschen können nimmer das reinst Himmlische erfassen, weil ihr Geist noch nicht ledig ist, sondern gefangen von aller Materie der Welt. —

42. Die Enthüllung des Geistigen liegt nur in der Liebe deines eigenen Herzens und Geistes. Wenn du Liebe ausübest, dann wird aus der Flamme solcher Liebe dir ein Licht werden! —

43. Der Schatten oder das Böse des Geistes sind die Sünden des Menschen. — —

44. Der Glaube ist das Licht des Geistes. —

45. Nur das Auge des Geistes, welches der Glaube ist, kann da schauen in die Tiefe der Wunder des Lebens.

46. Wir erschauen in unserem Geiste ein Licht, das da nie unter gehend in gar wunderbarer Freiheit hin und her strahlt mit stets gleicher Liebefähigkeit und Kraft in den endlosen Gebieten der Gnade und aller Liebe des ewigen heiligen Vaters!

47. Breitet das Auge des Geistes auch mit der vollsten Kraft seine Strahlen aus, so empfängt es dafür wieder frischere und noch kräftigere aus dem ewigen Morgen der Liebe in Gott. —

48. Des Geistes Tag ist heller, denn der des Fleisches; darum ist es auch zur Wohlfahrt des geistigen Auges nöthig, um die mitte Nacht geweckt zu werden; denn welche da bis auf den Tag schlafen werden, diese wird das starke Licht des Tages dann sicher tödten.

49. Wessen leiblich Auge blind ist, dem steht noch die Sehe des Geistes offen; wer aber erblindet am Geiste, der bleibt blind ewiglich.

50. Der Glaube ist an und für sich dasjenige mächtige Band, durch welches der Leib, die Seele und der Geist miteinander verbunden werden. Es kann in der Körperwelt unmöglich eine Wirkung also vor sich gehen, daß sie sich nicht fußen möchte an dem Geistigen.

51. Der Geist mußte früher da sein, denn der Leib, wie Gott nothwendig eher, bevor irgend eine Kreatur. Für wen hätte sonst wohl der Leib, dieses morsche Gebäude aus Lehm, erschaffen werden sollen, wenn der lange schon nothwendig daseiende Geist nicht dagewesen wäre, für den doch nur ganz eigentlich diese, seine Freiheit prüfende Wohnung von Gott errichtet wurde? —

52. Wenn aus der Seele und aus dem Geiste Ein Wesen wird durch das freie Wollen, so sind wir dann auch vollkommen Gott in Allem ähnlich, und somit erst Seine Kinder.

53. Nicht das Fleisch, diese mehr und mehr alternde Hülle des inneren Lebens, sondern der Geist der Liebe, welche das eigentlichste innerste Leben ist, ist bestimmt zum Leben in Gott.

54. Der regsame Leib ist noch nicht ein Mensch, sondern ist nur gemacht, daß er ein Träger sei eines Menschen, vermöge der ihm eingehauchten lebendigen Seele; nimmt aber diese beleibte Seele das Leben der Liebe aus Gott nicht auf in sich, so ist sie trotz aller Regsamkeit und Brauchbarkeit ihrer Sinne todt. —

55. Der Friede der Seele ist jene innere stille Wärme der ewigen Liebe, aus welcher erst dem Geiste jener Stoff bereitet wird, daß er sich damit vollbilde, um dadurch dereinst wieder zu werden ein wahres Gefäß zur Aufnahme der Liebe, und so des Lebens aus Gott. —

56. Der Leib ist der Halm; die Seele ist die gereinigte Kost aus der Erde; der Geist ist die Kost des Himmels. —

57. „Die Ewigkeit“ ist für den Geist das, was die Zeit ist für den Leib; nur mit dem alleinigen Unterschiede, daß die Zeit um sich her Alles verzehrt und vergehen macht, während die Ewigkeit auch nicht ein Atom vergehen läßt. — In der Ewigkeit scheint sich alles beständig zu bewegen; aber dessen ungeachtet ist doch Alles in der allerungestörtesten Ruhe von Gott aus. — In der Ewigkeit kann Jeder beständig auf einem und demselben Punkte verharren, und kann allein mit seinen Gefühlsgedanken die unglaublichst weitesten Reisen machen, und Alles genau beim allervollsten Bewußtsein beschauen, während sich seine Person auch nicht um ein Haar von ihrer bestimmten Stelle bewegt, und sich somit in der beständigen allersüßesten Ruhe befindet, das heißt, von Gott aus betrachtet. —

58. Die Seele muß Frieden haben; sonst ruht der Leib schlecht, und der Geist kann sich unterdessen nicht üben in der Beschauung seiner selbst, und nicht ähnlich werden seiner Urform in Gott.

59. Der Herr spricht: „Diese Erde und Alles, was auf ihr, in ihr und über ihr ist, und die Sonne und Alles, was da ist in ihr, auf ihr und über ihr, und all' die großen Sterne mit ihren zahllosen Weltenheeren, und mit ihrem Lichte und mit Allem, was da ist in ihnen, auf ihnen und über ihnen, und was da war und sein wird nach undenklichen Zeitläuften, und den ganzen Himmel in all' seiner Unendlichkeit, alle zahllosen Myriaden der Engelschaaren mit all' ihrer Herrlichkeit, ja Mich Selbst habt ihr in euch! —“

60. Je mehr wir uns der Vollendung nähern, desto mehr werden wir auch stets gewahr, daß unser Fleisch, die Welt und der Ehrgeiz unseres fleischlichen Herzens dem lebendig wach werden wollenden Geiste stets neue Steine unter die Füße legen, damit er nur wieder zurückfallen möchte in seinen ursprünglichen Todesschlaf. — Die Welt ist nichts, als ein eitel leerer Traum, der alsbald vergeht, sobald der Geist erwacht ist im neuen Tage.

61. Wer da fällt, der steht schwer auf, und bei jedem Falle wird der Geist mit einem neuen Todtengefängnisse umgeben.

62. Siehe zu in deinem Herzen, daß dein Geist sehend wird — durch die wahre Liebe und Demuth!

63. Gott achtet nicht einen (selbstisch) forschenden, sondern allezeit nur einen liebethätigen Geist.

64. In der natürlichen Kost nimmst du Naturmäßiges auf, und dieses wird in dir nicht vergeistiget; sondern es vernaturmäßigt nur deinen Geist; — die geistige Kost aber ist dem Geiste ein belebender Regen vom Himmel, unter welchem er gar bald zu einer herrlich kräf— tigen und wohlduftenden Blume des ewigen Lebens erblühen wird! —

65. Des Menschen Geist ist das Allerinwendigste, gleichwie da ist der lebendige Keimfunke im Innersten einer jeden Frucht. — Der Geist ist des Menschen Licht und sein Leben; wenn er aber diesen löschet, was hat er dann Uebriges, daraus ihm ein Leben er— wachsen soll?!! —

66. Die Liebe ist des Geistes Grund, und des inneren Menschen allereigentlichstes Wesen. — Durch die Liebe zu Gott wird er kräftig und mächtig, und wird ein Herr in seinem Hause, welches da ist die unsterbliche Seele und der sterbliche Leib.

67. Das Geistige wird in der Welt von der Materie getragen, und ist da, um die gefangene Materie zu erlösen.

68. Das Herz des Geistes ist die Liebe zu Gott im Meuschen.

69. Der Geist kann wohl durch die Liebe zu Gott nach und nach stets mehr Meister der Materie werden, und kann dieselbe durchdringen und dann in all' ihren Theilen vollkommen thätig sein; aber verlassen kann er dieselbe dennoch nicht eher, als bis es der Herr will.

70. Erst durch die Erkenntnis und Besiegung der Schwächen können wir vollkommen frei im Geiste werden.

71. Unsere Seelen sind von unten her, als lebende Substanzen; nur allein der Geist ist von oben her, um die abgefallene Seele von ihrer alten Schlacke zu erlösen in der Zeit dieses irdischen Lebens.

72. Wie deine Liebe, so dein Geist; ist deine Liebe lebendig in Gott, so wird auch dein Geist lebendig sein aus Gott.

73. Die Seele ist ein ätherischer Leib des Geistes.

74. Ungefähr drei Tage vor der Geburt des Menschen wird aus der allerfeinsten und zugleich solidesten Substanz der Seele, in der Gegend des Herzens ein unendlich kleines Bläschen gebildet, und in dieses Bläschen wird ein einst böse gewordener Geist, der da dem Wesen nach ein Funke der göttlichen Liebe ist, hineingelegt. — Der Geist ist ohne geschlechtlichen Unterschied, und nimmt erst mit der Zeit etwas Geschlechtliches an, welches sich durch die Begierlichkeit. kundgiebt. — Die Liebe ist des Geistes Mutter. — —

75. Der Herr spricht: „In euerem Geiste liegt die ganze Unendlichkeit begraben, und dazu noch jedes Einzelne unendlichfältig. — Eure Seele ist ein Spiegel für die Außenwelt, und euer Geist für die innere Geisterwelt. — Mit den Augen des Geistes schaut ihr aus dem Centrum der Dinge, und so auch Eueres Wesens; aber erst durch den Hinzutritt Meines Geistes werden alle Dinge sprachfähig und lebendig durch und durch.“ — N

76. Hinter den Welten sind die endlosen Wohnstätten im Geiste geistig den Geistern, da eine mehr faßt, als der ganze äußere, endlose, sichtbare Raum bietet! —

77. Der menschliche Geist ist ein freier Geist; wenn er aber einmal eine Richtung genommen hat, wer vermag sie zu ändern, um den Geist nicht zu vernichten?

78. Die Individualität der Thiere trägt durchgehends nichts Geistiges in sich, wohl aber eine Seele zur ferneren Ausbildung.

79. Das Schauen des Geistes ist ein ganz verschiedenes von dem der Seele. — Die Sehe des Geistes kann bis in's Unendliche gestärkt werden. —

80. Ein Paradies besteht auf dieser Erde nirgends mehr körverlich und geistig zug leich; ein Jeder aber kann es im Geiste erreichen (in sich), wenn er es nur will. —

81. Der Herr spricht: „Wenn Meine Werke schon von unendlicher Erhabenheit sind in der todten sixirten Materie, wie werden sie erst da sein im Geiste, da Alles Licht und Leben ist!“ —

82. Alles, was nur immer dein Auge körperlich anzieht, ist eitel nichts mehr und nichts weniger, als bloß nur eine fixirte Erschein— lichkeit, bestimmt zur Prüfung des unsterblichen Geistes für eine undenkbar kurze Zeit, in welcher das Erdenleben eines Menschen begriffen ist; und da in geistiger Beziehung tausend Jahre kaum werth sind, ein allerschuellster Augenblick genannt zu werden, was ist demnach erst die höchst kurze Prüfungs-Lebenszeit eines Menschen?!

83. „Das aus Mir gehende Ich in euch — spricht der Herr — ist anfangs nur ein allermattester Strahl, der euch belebt, aber für die Vollkraft durch euere Liebe zu Mir erst vollkommen werden muß; und ist Er das geworden, euch alsdann erst neu beleben und vollends erwecken kann zum ewigen Leben!“

84. Des Geistes Schauen ist nicht gleich dem irdischen Schauen, da einer sieht gleich dem andern; sondern Jedweder sieht nur, was und wie es in ihm ist, und also es sich dann auch gestaltet. —

85. Das Geistige als absolut betrachtet kann nicht bestehen ohne irgend eine äußere Umfassung, oder ohne irgend ein Organ, durch welches es sich dann erst zu äußern im Stande ist. — Je heftiger irgend ein innerhalb der Hülse gefangener Geist angeregt wird durch einen äußeren Druck, Stoß oder Schlag, in desto heftigere Vibration geht er auch über, und desto greller und intensiver wird auch die Erscheinlichkeit dieser Vibrationen, welche da ist das Leuchten einer Flamme oder eines Funkens. — Einer Hauptcentralsonne Strahlen sind der Ausflug freigeworden er Geister. —

86. Jedem Geiste ist neben dem allgemein Eigenthümlichen auch etwas ganz isolirt Eigenthümliches gegeben, gleichsam ein einem oder dem andern ganz besonders zu eigen verliehenes Pfund; durch dieses unterscheidet sich dann jeder einzelne Geist von jedem andern einzelnen Geiste; und dieser Unterschied prägt sich dann auch auf eine entsprechende Weise in der äußeren Form aus, welche sich am klarsten in eines jeden Menschen Gesichte darstellt. —

87. Niemand kann aus seiner Materie das Geistige in einer andern Materie erschauen, bevor er nicht sein eigenes Geistiges absolut gemacht hat; ist er aber ein Meister seiner eigenen Materie geworden, die die hartnäckigste ist, weil sie einen vollkommenen Geist fesselt, so wird er hernach wohl auch ein Meister jeder anderen Materie sein, die da um's Unaussprechliche schwächere und unvollkommnere Geister fesselt, denn er selbst es ist. —

88. So wir in der Selbständigkeit unseres Geistes sind, so sind wir wie im väterlichen Hause; denn Gott, der allerbeste Mensch, sorgt in diesem Hause für all' Seine Geschöpfe, wie ein allerbester Vater für seine Kinder im eigenen Wohnhause! —

89. Die beständige Fülle der Liebe zum Herrn ist die Nahrung des Geistes zum ewigen Leben; der Geist aber ist der Werkmeister des Leibes; wurde er durch einen gewissen Grad der Ungerechtigkeit des Herzens verkümmert, so muß ja nothwendig auch sein Produkt verkümmert aussehen. — —

90. Das eigentlich Nährende für den unsterblichen Geist ist stets mit hart zu lösenden Hülsen tiefer himmlischer Weisheit umschlossen.

91. Für den Geist giebt es kein Wort, als allein nur das Wort des Vaters, wie es kein Leben giebt, denn allein nur das Leben des Vaters.

92. Alle äußere Wissenschaft belebt den Geist des Menschen so wenig, als wie wenig da belebt die äußere Luft die Organe der Lunge, so sie nicht eingeathmet wird, oder wie wenig da sättigt das alleinige Anschauen von allerlei Speisen einen hungrigen Magen. — Weltsorgen, welcher Art sie auch sein mögen, und Weltschätze sind pur Eis fuͤr den Geist, und des Verstandes Wissen allein ist des Geistes Knechtschaft und Sklaverei. —

93. Der geistige Mensch hat eben so gut Ohren und alle anderen Sinne, wie der naturmäßige; seine Sinne sind unvergleichbar zärter.

94. Wer das Weltleben liebt, der wird des Geistes Leben verlieren; wer aber des Geistes Leben liebt, und verachtet das Leben der Welt, der wird auch das Leben des Geistes überkommen.

95. Die Zeugung des Menschen ist desselben erstes Auftreten, oder vielmehr das Eingehen aus dem Geistigen in die naturmäßige Sphäre. —

96. Die Geister können unter einander nicht eher einig und verträglich werden für ewig, bis sie nicht von der Liebe Gottes gleich Gott Selbst völlig durchdrungen werden.

97. Im Geistigen muß sich Alles einen, um dadurch kräftig, mächtig und lebendig dauerhaft zu werden für ewig.

98. Jedem Geiste wird eine und dieselbe Unterlage gegeben, welche da pur Gottes Gnade und Erbarmung ist.

99. Die Ruhe ist des Geistes Auferstehung zum ewigen Leben aus Gott.

100. In einer Geister-Sphärenwelt kann man also wie auf der Erde freien Fußes nach Belieben herumwandeln.

101. „Nichts, das ihr schauet im Geiste — spricht der Herr — hat ein Endliches in sich; sondern alles ist unendlich; denn wäre es nicht also, so wäre es nicht aus Mir; es wäre darum nicht geistig, und das ewige Leben wäre eine barste Lüge! — Ein jeder Geist hat Unendliches in sich, und das eben in endloser Mannigfaltigkeit; ein Geist ist aber dem andern gegenseitig wie ein Spiegel durch seine innere Liebe zu Mir, und aus dieser zu seinem Bruder.“

102. „Jeder Geist — spricht der Herr — wird dasjenige Reich bewohnen, schauen und benützen, das er in sich erworben hat durch die Liebe zu Mir!“

103. Besser ist es für den Geist und dessen ewiges Leben, ein schweres Kreuz vorwärts zu schleppen, als sich noch so sanft in den ewigen Tod hineinzuschaukeln.

104. Das Fleisch, oder vielmehr die fleischliche Lust, muß sich verzehren, wenn je noch das Fünklein besseren Geistes frei werden solle. —

105. Der Glaube allein bewirkt das Leben nicht; und wenn schon in dem Glauben allein für sich ein geistiges Leben waltet, so hat es aber doch nur wenig Früchte, durch deren Genuß sich das Leben zu einer höheren Potenz kräftigen könnte.

106. Das Licht des Geistes und seine Gerechtigkeit ist Christus!

107. Was ihr auf Erden eine geistige Arbeit nennet, oder eine Arbeit der Gedanken, das ist im Reiche des Geistes formell wirklich. Geräth aber der Geist in einen noch viel freieren und ungebundeneren Zustand, da befaßt er sich nicht mehr mit der Zergliederung des gegebenen Gegenständlichen; sondern da er zuvor aus dem Gegenständlichen allenthalben die Potenzen des Unendlichen gefunden hat, so wird auch sein Blick ein endlos tiefer, und seine Schnelligkeit oder sein Fortschritt ein endlos fertiger.

108. Ein Jeder findet „die geistige Welt“ und den „Himmel“ also, wie er sich alles dieses durch seinen Glauben im Geiste begründlich geschaffen hatte, mit Ausnahme des alleinigen „Seg- feuers“ — welches der Herr aus dem Grunde nicht zuläßt, indem dadurch den Geistern darinnen der größte Schaden könnte zugefügt werden, so sie sich in einem solchen kläglichen Befunde dann anstatt an den Herrn, nur um desto energischer an die Heiligen wenden möchten, und auch an die Hülfe der weltlichen Meßopfer, welches alles mit der Zeit den Geist gänzlich tödten müßte, weil er in dieser Hinsicht ganz verzichten würde auf die eigene Thätigkeit, und würde nur in einem vermittelten oder unvermittelten Erbarmen Gottes seine Seligkeit suchen, welches aber nichts anderes hieße, als an sich sehbst einen geistigen Mord begehen. — Dergleichen

Leidende würden sich durch die Aurufung der Heiligen nicht erlöset erschauen, und würden dadurch dann in den völligen Unglauben, und in die gänzliche Verzweiflung übergehen, welche aber ein wahrhaftiger Geistestod ist; — warum denn? — Weil eine Verzweiflung so viel besagt, als eine vollkommene gewaltsame Lostrennung vom Herrn. Aus diesem Grunde wird ein solcher Zustand sogar in der Hölle nicht zugelassen. Wenn allda das Böse zu sehr thätig wird, so läßt der Herr auch die Bosheit strafen, und das wohl auf das Empfindlichste; ist aber dadurch die Vosheit wieder eingestellt, so hört auch die Strafe und der Schmerz auf. — —