IV. Die Materie – Leseteil 1 – Ährenlese – Neudruck 1903

„Alle Materie ist am entferntesten und am weitesten von Mir, und ist in sich nichts als der Abdruck der verkehrtesten Leidenschaft.“ —

Der Hinfälligkeit ist die Schöpfung unterworfen, (nicht willig, sondern um Dessen wegen, Der sie unterworfen hat,) in der Hoffnung, daß auch sie, die Schöpfung, frei werde von dem Joche der Verweslichkeit, bei der Herrlichkeit der e grelbeit der Kinder Gottes.

Röm. 8, 20 u. 21.

1. Alles, was hervorgeht aus der Macht, ist an und für sich todte Materie, deren Leben wur scheinbar ist, in der Wirklichkeit aber ist es der Tod. — So Jemand seine Liebe an die materielle Welt heftet, so wird seine Liebe an sich durch die Macht des Todes erdrückt; und die Folge ist dann das Loos der Materie oder der Tod. — Gott verbindet Sich nur mit Liebe und Leben, aber niemals mit der Materie oder mit dem Tode. —

2. Der Tod ist überall zu Hause in der Materie, sowohl im Feuer, als auch im Wasser, in der Luft und in der Erde, welche ist eine Mutter des Fleisches oder des Todes; denn wo ein Fleisch ist, da ist auch der Tod. —

3. Das Fleisch der Eva entstand aus der Begierde Adams, und blieb in der Eva die Wurzel des Todes. —

4. Gott freuen nicht die Opfer, die Ihm bereitet werden aus der Materie, die da ist ein Haus des Todes. —

5. Der Tod ist eine stets auf eigenem Willen beruhende Blindheit, die, weil sie bei allen unendlichen Ideen unmöglich je zu einem Ziele gelangen kann, sich endlich zornmüthig entzündet, und den Schöpfer einen gemeinen launigen Pfuscher schilt, und so sich noch stets mehr verfinstert und ertödtet. —

6. Der Leib ist ein Fluch der Gottheit, in welchem das Leben aus dem Vater vor dem Zorne der Gottheit verschützet wird, durch die schirmende Liebe des Vaters. —

7. Eine Blume, mit geistigen Augen betrachtet, ist keine Blume; Welten, unübersehbare, große Welten sind es! Da sind auch lebende Wesen aller Art zu sehen; ihre Zahl ist unendlich. Große Gewässer in und auf der Oberfläche dieser zahllosen Wunderwelten sind erfüllt von zahllosen Leben; zahllose entsteigen fortwährend diesen Welten, und zahllose kehren wieder zu diesen Welten voll Glanzes zurück. —

8. Kein Stäubchen schwebt nutzlos; es birgt ein lebend Wesen in sich. —

9. In der Zeit scheinen die Dinge zu ruhen, und doch bewegt sich sogar der härteste Stein inall' seinen zahllosen Theilen; und es ist nichts, was da irgend eine Ruhe hätte. —

Wie aber in und durch die Bewegung bewirkt wird die Zeit, die Zerstörung, die Vergänglichkeit und der Tod aller Dinge; also wird durch die Ruhe (die nur in Gott ist) bewirkt die ewige Erhaltung, Unvergänglichkeit, und das unaufhörlich, ewige, allervollkommenste, Gott vollends ähnliche Leben aller Ihm in der Liebe und ihrem lebendigen Geiste vollends ähnlichen Wesen. —

10. Die Erde ist im Inneren hohl und voll des allerbitter— sten Feuers, und nimmt diejenigen Wesen auf, die Gott hassen und fliehen. —

11. Wer Gott nicht als Vater wird anerkennen wollen, dem wird Er sein, was Er ist dem Steine, nämlich ein ewig richtender Gott und Schöpfer! —

12. Wenn es dahin kommt, daß ein jeder nur etwas mächtigere Mensch sich einen naturmäßigen Gott macht, und ehrt ihn mit seinen Hauptleidenschaften, und zwingt endlich seine Brüder mit Gewalt, diesem seinem Gotte zu huldigen und zu opfern, dann sinkt durch solche Abgötterei auch Alles hinab in die allertiefste Nacht des Verderbens und des ewigen Todes; und Gott wird dann gezwungen, mit feurigen Schwertern und flammenden Ruthen zu richten die in den Tod gesunkene Welt, um sie wieder so weit zu beleben, daß sie fähig werde eines andern Gerichtes; und da wird aus Tausenden kaum Einer zur Freiheit gelangen, oder was eben so viel heißt, als: Tausende werden da kaum das freie Leben eines Einzelnen haben, und ihr Wohnort wird heißen Materie!

13. Ist der Mensch, der doch zahllose Sonnenheere in sich birgt, die da echt sind und unvergänglich, nicht ein großer Thor, so er sich kümmert und sorgt um eine Faust voll Staubes der nichtigen Erde, die da nur ist ein prüfendes Trugbild, oder eine barste Scheinwelt?!! — —

14. Wer kann aus der äußersten Rinde eines mehrere hundert Jahre alten Baumes das innerste wunderbarste Leben des Baumes erkennen? wer im Baume selbst den mächtig gewordenen Keim? und in diesem die endlose Viel heit dessen, was da noch verborgen liegt, und erst mit der Zeit zum Vorscheine kommt, sichtbar unseren Augen? Wer möchte endlich erst erkennen aus dem Aeußersten der Rinde die geistigen Wunder alle, welche eine allerkleinste Faser des Holzes in sich birgt; wie daselbst das Laub, die Blüthe, die Frucht mit all' ihren sie umgebenden und sie durchdringenden Theilen von vielen tausend Geisterhänden vorbereitet wird, von ihnen dann zur rechten Zeit durch alle die zahllos vielen Kanälchen zu den Ausmündungen an den Zweiglein geführt, und dort erst endlos wunderbarer ausgebildet wird nach der bestimmten Form, und nach allen uns wie nur immer möglich fühlund wahrnehmbaren Eigenschaften?!—

15. Dem Geiste ist ein Sandkörnchen mehr, denn dem fleischlichen Auge die ganze Erde und der ganze gestirnte Himmel, so er auch geschaut werden könnte in all' seiner Außenpracht so nahe, gleichwie der Fleck Erde, auf dem wir wandeln. — Wer ahnet die unaussprechliche Majestät dessen, das da unbeachtet an seiner Fußsohle kleben bleibt? — Es ist ja nur ein winziges Stäubchen! — O glaubet es nicht; es ist kein Stäubchen! Eine Welt, eine unermeßlich große Welt ist es; in ihren weiten Räumen wallet Licht und Leben, große Ströme durchziehen ihre weiten Krystallthäler, auf ihren sehr hohen Bergen brennen tausend und tausend Sonnen voll des herrlichsten Lichtes aller Farben, und zahllose Wesen in nie geahnten wunderbarsten Formen beleben diese große Welt. Licht und Wärme ist ihre Nahrung; ihre Bewegung gleicht einem Wanderer, dem ein hohes Reiseziel vorgesteckt ist! — — Was soll da erst sein eine ganze Erde, und ihre stets herrlichere Vervielfachung im Ganzen, wie in allen ihren unzähligen Theilen?! Was dann erst eine Sonne; was der ganze sichtbare Sternenhimmel; was dann erst der Geisterund Engelshimmel; was sie, was wir, was erst die Liebe Gottes in uns?! —

16. Wer da wohlthut seinem Fleische, es über das gerechte Maß nährt, und dann durch alle Wollust zu ergötzen sucht, der nährt seine eigene Sünde, und räumt durch die Wollust des Fleisches dem ewigen Tode alle Gewalt über sich ein. — Wer da fällt, der steht schwer auf, und bei jedem Falle wird der Geist mit einem neuen Todtengefängnisse umgeben; wenn er dann erstehen möchte aus der Gefangenschaft des Fleisches, welches ist die alte Sünde und der alte Tod des Geistes, wie wird es ihm dann ergehen, wenn er statt einer Rinde mehrere hunderte wird zu durchbrechen haben, da immer eine um die andere hartnäckiger wird? — Daher sorget euch nur um das, was des Geistes ist; das Fleisch aber übergebet Gott, und thut im selben Seinen Willen, auf daß es kraftlos werde, so werdet ihr im Geiste allezeit in dem Grade wachsen und zunehmen, in welchem euer Tod abnimmt, welcher da ist die Sünde oder das Fleisch. —

17. Nähret, stärket und ergötzet euer Fleisch nicht; denn dadurch nähret, stärket und ergötzet ihr eueren eigenen Tod, welcher nun den Geist umgiebt als letzter Kerker vor seiner Wiederbefreiung zum vollsten ewigen Leben aus und in Gott! — 5

18. In jegliches Menschen Fleische, wie in aller Materie, wohnt Satan, der Gefallene, die arge Schlange, welche zum Brudermorde den Kain verleitete; — tretet daher zurück in die alte Ordnung Gottes, so werdet ihr erst vollkommen siegen können über den Tod, welcher da hauset als eine allergiftigste Schlange im Fleische des Menschen, als der alte Satan, der da nicht wollte zurückkehren im Adam, sondern hat sich im Fleische getrennt von ihm, und lebt nun sich selbst in allem Fleische, ein alter Fürst der Lüge! — — N

19. Hindernisse und Beschränktheiten sind das eigentliche Wesen der Dinge selbst, ohne welche sie alsogleich zu sein aufhören würden; und die ganze unendliche Schöpfung ist demnach aus lauter Hindernissen und Beschränktheiten zusammengesetzt; nur Gott allein ist und muß vollkommen frei sein und unbeschränkt, damit durch Ihn Alles sein gerechtes Hinderniß und die volle Beschränktheit erhält zu seinem Dasein. Wie es sich aber verhält mit den Dingen, also muß es sich auch verhalten mit allem Dem, was da ist des Geistes. Fände der lebendige Geist nichts, daran er sich stoßen möchte, so hätte er auch kein Bewußtsein, und somit auch kein Leben. — — ü

20. Der Herr spricht: „Was sind die Dinge? — Sie sind Ruhepunkte Meiner großen Gedanken; Mein eigener lehendiger Wille ist es, der ihnen hinderlich in den Weg tritt; durch dieses Hinderniß treten sie erst in's erscheinliche Dasein. So aber dann Meine Liebe sich paart mit Meinem Willen, so heißt es: O setze nicht Schranken dem großen Fluge Deiner freiesten Gedanken, sondern lasse sie wieder frei schweben in den großen Kreisen Deines ewigen Lebens, im vollkommenen Bewußtsein ihrer lebendigsten Kraft aus Mir! — Siehe, dann lasse Ich Meinen Gedanken wieder die Freischwebe, nachdem Ich das Hinderniß Meines Willens lindere; und Du siehst dann die Dinge vergehen, aber nicht treten aus dem Dasein, sondern nur zurückkehren in's Grundsein, in's wahre Sein, in's freie, unzerstörbare Sein. Ich lasse dann aus vielen kleinen Gedanken wieder einen großen werden, einen lebendigen, einen freien, der dann Mir Selbst gleichen muß, weil er wieder wird, wie er war ursprünglichst in und aus Mir. Daher kümmere Dich fürder nicht der äußeren Vergänglichkeit, sondern denke: „Alles, was da tritt aus dem Dasein, kehrt allezeit in. ein vollkommeneres Dasein zurück, hinauf bis zum Menschen, und von da wieder zu Mir Helbst zurück.“ — —

21. Der Tod kann nie ein Meister des Lebens werden, da ihm alle Freiheit mangelt, und er somit selbst nur ist ein durch ein freies Leben gefangenes Leben, allerengst gefesselt in allen Theilen seines Wesens. Des Leibes Leben aber ist ja der Tod, oder das gefesselte und aller wahren Freiheit beraubte Leben. Wer aber sonach in seinem Fleische gesiegt hat über dasselbe, und hat sich dasselbe zins bar gemacht in allen Theilen, der ist ein Herr geworden vollkommen über allen Tod! — .

22. „Alle Dinge sind nichts anderes“ — spricht der Herr — „als allein nur Meine durch die Liebe festgehaltenen Gedanken; die Geister aber sind freigestellte Ideen Meiner Liebe, weil sie alle einen freien Willen haben, und ein freies für sich selbst abgeschlossenes Leben. Wenn Ich nun einen festgehaltenen Gedanken von Mir wieder freilasse, ist er darum denn wirklich vergangen, wenn Ich ihn von den festhaltenden Banden der Liebe befreit habe, und er nun wieder aufsteigt in den großen Kreis Meiner Geister, welche da gleich geformten Feuerflammen alle Unendlichkeit erfüllen?! O Ich sage es dir: Auch das erste Moospflänzchen, das der ersten Meeresklippe dieser Erde entsproßte, besteht

Nr. 27. Aehrenlese, Neudruck. 4 und lebt sogar in diesem Meinem großen Kreise gar wohl noch fort; und der Erde letztes wird dereinst dieses sein Vorurgroßväterchen brüderlich lebendig treffen!“ —

23. „Der Leib des Geistes, wie er ist, kann nicht bestehen in die Länge; wohl aber wird er nach und nach dem vollendeten Geiste gereinigt wiedergegeben werden, wenn auch nicht mehr in dieser Form, so aber doch als ein ewig unzerstörbares geistiges Kleid. Darum solle auch Niemand Frevel und Sünde treiben mit seinem Leibe; denn der solches thäte, der wird dereinst auch mit zerrissenen Kleidern im Geiste einhergehen müssen; und so denn giebt es keine Vergänglichkeit der Dinge, wohl aber eine Löse derselben.“ —

24. Weiter spricht der Herr: „Ihr sollet nicht der Welt und dem Fleische anhangen, und somit das dienstbare und knechtische Mittel für den Zweck erwählen; denn alles das ist nicht aus Meiner Liebe hervorgegangen, sondern es ist gezeugt aus Meiner Weisheit, und gestaltet zu einer euere Liebe zu Mir prüfenden Unterlage.“ — N

25. „Liebe ist das Alles ewig erhaltende, und der Zorn aber das Alles ewig zerstörende Prinzip. — Einst war die Liebe in Mir wohl auch mit dem Zorne umfangen; da war aber die Unendlichkeit auch noch leer von allen Geschöpfen, sowohl geistig, als materiell. Aber die Liebe ergriff den Sie drücken den Zorn, und stellte ihn körperlich wesenhaft außer Sich; und siehe, aus diesem Zorne sind dann geschaffen worden alle die zahllosen Geister, Sonnen und Welten, diese Erde und Alles, was auf ihr ist. Willst du demnach in der Wahrheit den Zorn Gottes sehen, da schaue die geschaffenen Dinge an; diese sind der Zorn Gottes. Aber sie sind nicht etwa ledig Zorn; sondern Meine Liebe ist allenthalben das mächtigste Wesen dabei. Die hält und trägt nun Alles, und außer Ihr giebt es keine Macht mehr, die da stärker wäre als Sie! Darum soll auch der Mensch nicht an der Welt hängen, sondern sich von ihr ganz los reißen, damit er am Ende nicht von ihr verschlungen wird, und somit nicht geräth in Meinen Zorn; denn die Welt ist ja Mein gefesselter Zorn. Wer aber mit der Welt ist, der wird auch mit ihrer ewigen Todesfessel sein! Was du aber bei Mir etwa als Zorn ansehen möchtest, siehe, das ist nur Mein göttlicher allerlebendigster Liebeseifer, welcher an und für sich ist Meine Erbarmung!“ — —

26. Die naturmäßige Leibeskost ist das gefestete und hart gefestete Wort Gottes. — N

27. In der natürlichen Kost nimmst du Naturmäßiges auf, und dieses wird in dir nicht vergeistiget, sondern es vernaturmäßiget nur deinen Geist. — Durch die naturmäßige Kost wird der Leib genährt, und der Geist gedrückt und zum Fasten genöthiget, aber durch die geistige Kost gewinnen beide; der Geist wird kräftig und mächtig, und seine Sinne endlos scharf, und der Leib wird dann durch den Geist geschmeidig, genügsam, dauerhaft, und wird kräftig erhalten wie ein gut gewebtes Kleid aus feinen, aber in sich desto zäheren und stärkeren Fäden. In der naturmäßigen Kost ruhen verdorbene Geister; und hat deren der Mensch zu viel aufgenommen, so werden sie dann seines Geistes Meister, und untergraben seine Wesenheit gleich also, wie die argen Nagekäfer und Nagewürmer einen Baum untergraben, seine Wesenheit verstören, und ihn endlich wohl ganz zu Grunde richten; die geistige Kost aber ist dem Geiste ein belebender Regen vom Himmel, unter welchem er gar bald zu einer herrlich kräftigen und wohlduftenden Blume des ewigen Lebens erblühen wird! —

28. Aus der Gottheit ist dein Leib; sein Gesetz ist ein unabänderliches Muß; es lautet: Sein also, und anders nicht sein! — Du kannst thun, was du willst, und du kannst die Form nicht ändern. Da aber dein Leib ein Werk der unwandelbaren göttlichen Macht ist, also bestehend aus dem allmächtidan Muß aus Cokt, darum ist er auch sterblich und zerstörar. —

29. Der Vater hat als die ewig unendlich große Liebe in Gott oder in Seiner Auswirkung alles von Sich gegeben. Durch die große Wurfschleuder Seiner unendlichen Macht hat Er mit all' Seinen endlos großen Gedanken alle Unendlichkeit ewig hin erfüllt; Er behielt nichts für Sich; sondern Alles, das Er hatte, gab Er her. — Also ist der Vater in Sich arm, und die Armuth ist nun Seine Liebe; Sein Reichthum aber ist nun die freie Liebe, und Sein alleiniges ewiges Leben, in dem allein alle Macht und Kraft daheim ist! Diese Armuth aber ist nun des Vaters größte Seligkeit, indem Er nun wieder Alles zu Ihm zurückkehren sieht, und Er Alles wieder endlos vervollkommnet in Seiner Liebe ergreifen kann! —

30. So sprach Henoch zum Satan: „Der Herr rief die ganze Schöpfung deinetwegen hervor, um durch die harte Probe des materiellen Todes dich wieder zur völligen Umkehr zu bewegen; und dennoch willst du nicht zum Vater zurückkehren! Nun ist der Vater genöthiget durch Seine endlose Liebe, deine totale Lebenskraft in ein zahlloses spezielles Leben der Menschen auf dieser Erde, wie auf den zahllosen anderen Weltkörpern, zu zertheilen, um dich auf diese Art deines Eigensinnes ledig zu machen, und dich also auch in uns Menschen getheilt wieder zurückzuführen, weil du ungetheilt dich dazu wohl ewig nimmer entschließen würdest!“ —

31. Was du schauest in der Außenwelt, das ist des Baumes Rinde nur, ist der Wahrheit Hülse, und ist in Anbetracht der Wirklichkeit ein Land, dessen Boden von dichten Nebeln und schwarzen Wolken bedeckt ist. —

32. Alle Wesenheit entstammt dem Worte des Vaters; wenn Er spricht, so entstehen aus jeglichem Seiner Worte wesenhafte Erfüllungen endloser Tiefen; und neue Heere der Sonnen und Welten beginnen ihren ersten ewigen Kreis zu durchbahnen. — Sein Wort ist wesenhaft, und der Ton Seiner Rede ist der Grund aller Dinge. — 14.

33. Du mußt die Materie der Dinge nicht also betrachten, als wäre sie todt, da sie für dich kein Bewußtsein äußert; denn diese ist nicht todt, indem in ihr gar mächtige Kräfte walten, und sie selbst nichts anderes ist, als ein Ausdruck der sich allenthalben äußernden göttlichen Willenskraft und Macht; sondern als todt mußt du dir nur das vorstellen, was zufolge der vom Herrn erhaltenen Willensfreiheit vom Herrn sich möglicher Weise getrennt hat, und will dann fortbestehen ohne Gott aus eigener Kraft. Es besteht zwar zufolge der göttlichen Liebe und Erbarmung wohl fort; aber wie entsetzlich, das ist ein ganz anderer Satz! —

34. Das Geistige wird in der Welt von der Materie getragen, und ist da, um die gefangene Materie zu erlösen.

35. Das Wort, ja das lebendig wahre, rechte Wort aus dem Grunde unseres Herzens ist Alles in Allem; es durchdringt die Materie, löset sie auf in Geistiges, und nährt dann mit der Auflösung der Materie den Geist. — Das Wort in uns, als der sich hell aussprechende Gedanke im Herzen, ergreift die Materie, theilt sie, und beschaut sie in ihrem Wunderbaue. In dieser Beschauung sättigt sich schon die Seele; denn das entzückende Gefühl der Seele an der Beschauung wunderbar schöner Formen ist ihre Sättigung. —

36. Hat aber Jemand hinreichend gesättiget seine ehedem hungrige Seele, da wird sich auch der Geist zu rühren anfangen, und wird durch die Seele dem Leibe sagen: Mich hungert es gewaltig! — Wie aber wird sich dieser Hunger aussprechen? — Durch eine stets mehr und mehr brennende Wißbegierde. Er wird die Materie und ihre schönen Formen begreifen wollen, denn sie sind also für ihn nicht genießbar; sie müssen aufgelöst werden durch's Feuer, Licht und genügende Wahrheit. Was aber ist das Feuer? Es ist die begierliche Liebe; — was ist das Licht? Es ist der im Herzen sich klar aussprechende Gedanke; — was ist die Wahrheit? Sie ist das aus dem Feuer und Lichte hervorgehende und ausgesprochene Wort. — Durch dieses Wort ergreifen wir dann die feste Materie und ihre liebliche Form, lösen die Materie auf, und finden in der aufgelösten Materie die Bedeutung und den geistigen Sinn der Form. Dadurch wird dann unser Geist entzückt, und diese zufriedene selige Entzückung ist dann aber schon auch die stärkende Sättigung für den Geist; denn er findet darin seine Heimath, seine Ruhe, seinen Stoff, seinen Ursprung, und in diesem seine wahre Liebe zu Gott, und die allmächtige Liebe Gottes zu ihm. Da fällt dann der Geist in aller Liebe und Demuth nieder vor der unendlichen Liebe Gottes, danket Gott, und betet wahrhaftig zu Gott; und Gott ist dann. seine Hauptsättigung zum ewigen Leben! — N

37. Glaubt und betet der Mensch seinem Auswendigen, sinnlich Materiellen nach, so lockt er seinen Geist ebenfalls in sein Auswendiges und Materielles, das aber da ist sein Gerichtetes, und somit Todtes. Thut er aber solches, so thut er in gleichem Maße geistig dasselbe, als so er eine brennende Fackel möchte in eine Schlammpfütze stecken; wird sie dann wohl noch fortbrennen, und ihm erleuchten seinen finsteren Pfad? —

38. Die Welten, die Sonnen, und alle Dinge entstammen dem Willenshauche des Herrn; aber nicht also steht es mit dem Geiste des Menschen in seinem Herzen, denn dieser ist ein wesen— hafter Theil des ewigen wahrhaftigen Geistes Gottes, im Herzen Gottes wohnend, und kommend aus dem selben. — —

39. Die Erde, die wir Menschen bewohnen, ist ein runder Körper, und ist auf seiner Oberfläche unempfindlich; aber sein Inneres ist ein organischer Bau, und lebt auch gleich einem Thiere. Da aber zum Leben vor Allem ein Mittelpunkt, oder vielmehr ein Anziehpunkt, also ein Schwerpunkt nothwendig ist, auf den sich zufolge seiner Anziehungskraft Alles hindrängt, und durch eben dieses Hindrängen diesen Punkt nothwendig erregt, erhitzt und entzündet; so hat auch unsere Erde, wie noch zahllose Andere in Gottes endlosem Schöpfungsraume samt den Sonnen und Monden einen solchen Mittelpunkt, der da völlig gleich ist dem Herzen der Thiere, wie auch der Me n— schen in ihrer naturmäßigen Sphäre. —

40. Die ganze Erde ist wie ein Mensch, und ihr Bestand sind die Seelen, die einst schon mit Gottes Geiste gebunden waren. Aber sie hielten die Probe noch nicht; darum werden sie nun neu im großen Mutterleibe der Erde ausgezeitigt, und sodann erweckt zum neuen Leben durch Gottes Hauch. —

41. Ist der Geist mächtiger als die Materie, so drängt er diese, und macht sie ihm vollends dienstbar; ist aber die Materie Sieger über den Geist, so geht der Geist unter, und leidet als das Leben schwer und überaus schmerzlich, die drückendste Last des Todes der Materie fort und fort tragend, und das ist dann der geistige Tod! Wäre aber der Geist in solchem Tode empfindungslos, so wäre er dadurch dann auch für ewig rettungslos verloren; aber die stets zunehmende schmerzliche Empfindung des Druckes zwingt ihn, sich fortwährend zu wehren, und die Materie anzukämpfen. Dadurch aber wird seine Kraft geübt, und stets mehr gestärkt; und so kann er durch die Länge der Zeit auch noch ein vollkommener Sieger über seine Materke werden, und kann auf diese Weise in die Freiheit des ewigen Lebens gelangen. —

42. Der Mensch ist seinem Leibe nach pur Materie, gleichwie da ist das gesamte Erdreich. Sein Geist kann wohl durch die Liebe zu Gott nach und nach stets mehr Meister der Materie werden, und dann in all ihren Theilen vollkommen thätig sein, aber verlassen kann er dieselbe dennoch nicht eher, als bis es der Herr will; und wann der Geist aber nach dem Willen des Herrn auch die Materie verläßt, da verläßt er sie aber dennoch nie als ein vollkommen reinster, freiester Geist, sondern er verläßt sie stets in einem neuen ätheri— schen Leibe, den er dann ewig nie verlassen kann. Dieser ätherische Leib aber, da er auch einen gewissen Raum einnehmen muß, kann, so es der Herr will, aber gar wohl noch von der gröberen Materie fest— gehalten werden, und kann sich von derselben nicht eher trennen, als bis es der Herr will; warum denn? — Weil die Materie an und für sich auch nichts anderes, als der fixirte Wille Sotkes, und daher wohl tauglich ist, jeden Geist gefangen zu nehmen, und ist durch nichts besiegbar, als allein durch die größte Demuth, Selbstverleugnung und Liebe zu Gott. —

43. Es giebt zwei Wirklichkeiten: eine materielle, und eine geistige. Die materielle ist dem Geiste gegenüber ein Trug, und die geistige gegenüber der materiellen; aber dafür ist die geistige Erscheinung für den Geist Wirklichkeit, und also auch die materielle für die Materie. — ü

44. Die Sonne belebt mit ihrem Lichte die ganze Erde; denn au ihr steigen die Lebensgeister in die organische Schöpfung dieser Erde, und beleben alle die todten Geister zu einer freieren Thätigkeit in ihren Organen, und du ersiehst dann bald den Erdboden grunen und erblühen in allerlei lieblichen Gestaltungen, die da ein Werk sind der neubelebten Geister in den Organen dieser Erde. — N

45. Gott Selbst hatte die Berge auf der Erde gesetzt und geordnet zum tausendfachen Nutzen, und hat unter den Bergen gegraben große und tiefe Wasserbecken, in denen hundertmal so viel Wassers ruht, als da desselben in den Meeren der Erdoberfläche ist. Dieses unterirdische Gewässer ist gleichsam das Blut der Erde, das da seinen Umlauf hat durch die weiten Kanäle der Erde, und bewirkt zumeist nach des Herrn Ordnung die stets gleiche Bewegung der Erde, und somit deren inneres organisches Leben; denn auch ein Weltkörper muß ein Leben haben, so er ein Träger und Ernährer für's Leben sein solle. — —

46. Die Materie ist nichts als eine große Demüthigungsschule der hoffärtigen Geister. — Die sichtbare Materie, als da sind Steine, Erde, Pflanzen, Bäume u. drgl., sind nicht etwa die Geister selbst, sondern alles dieses ist nur ein Kerker des Geistes, und schneidet ihm den Faden des Lebens aus Gott ab; und nur in so weit, als Sein Wille reicht, wird demselben ein kleines Pförtchen geöffnet, sich dem Tode nach und nach zu entwinden durch eine jedem Geiste innewohnende freie Willensintelligenz. — An und für sich aber ist die Materie nichts, als der durch des Herrn Barmliebe gesänftete Zorngrim m. —

47. Die Erde ist darum erschaffen worden, daß sie in ihren Eingeweiden trage ein gefallenes Geschlecht der Geister zur unendlichen Wiedererstehung in ein freies, ewiges Leben in und aus Gott. —

48. Wer die Weltkörper, die nur dem Auge des Fleisches als solche erscheinen, mit den Augen des Geistes beschauen könnte, der würde alsbald statt der Weltkörper entsprechende Geister in den verschiedensten Liebeabstufungen erschauen, in jedem Tropfen des Wassers, der Luft, des Aethers; ja in einem Sandkörnchen würde er ganze Vereine von gleichliebenden und dadurch gleichgesinnten Geistern entdecken, ja er würde endlich gewahr werden, daß er selbst von lauter Geistern ganz angestopft und umlagert ist, die mit ihm liebeverwandt sind, und würde auch in der Sonne erdverwandte Geister, und so auch umgekehrt erblicken. — —

49. Die äußere Materie, die doch Alles zu sein scheint, ist aber im Grunde doch nichts; und das Geistige in der Materie, welches den Blinden und Tauben nichts zu sein scheint, ist aber am Ende doch Alles. —

50. Todt an und für sich ist beziehungsweise nur dasjenige, was wohlabsichtlich der Fähigkeit beraubt ist, sich wider Gottes Ordnung in seiner bösen Ordnung frei bewegen zu können; und der Tod selbst ist demnach nichts anderes, als eine Beharrlichkeit in allem Dem, was wider Gottes Ordnung ist, und die Folge solcher Beharrlichkeit ist dann das nöthigende Gericht, durch welches einem ord— nungslosen Wesen Hände und Füße gebunden werden, und sonach ein Gemach für dasselbe bereitet wird, in welches das ordnungswidrige Geschöpf eingesperrt wird, so lange es nicht durch Reue in sich gehend zur göttlichen Ordnung wieder freiwillig zurückkehrt. — —