III. Der Geist – Leseteil 2 – Ährenlese – Neudruck 1903

109. Der Geist hat nichts, nach dem er greifen könnte; sondern all' sein Eigenthum ist nur sein Inneres. Der vollkommene Geist hat auch das vollkommene Gute und Wahre in einer endlos großen Ueberfülle in sich; daher ist auch sein Innewerden in all' dem geistig reell Wahren und Guten ein unglaublich schnelles. Der unvollkommene Geist aber hat nichts in sich denn Irriges; wenn er nun im Guten und völlig Wahren einen Fortschritt machen sollte, so muß er zuerst nach seinem Irrthümlichen greifen, muß dasselbe in sich als Irrthümliches erkennen, es dann aus sich hinausschaffen, und dadurch dann in eine große Armuth versinken, damit er ein wahrhaf— tiger Armer im Geiste wird. Durch diese Armuth oder völlige geistige Begriffsleere wird dann erst der göttliche Funke, welcher da ist das Liebthätigkeitsgute, frei, fängt sich an stets mehr und mehr zu entzünden, auszudehnen, und sonach die frühere geistige Leere mit einem neuen Lichte auszufüllen; in diesem Lichte dann erst kommt der Geist zu einem stets vollkommener werdenden Innewerden. —

110. Die Festigkeit der Himmelswelt, wo der Herr mit den Seinen wohnt, hat mit der Festigkeit der materiellen Welt durchaus nichts gemein; denn die Festigkeit der Welt ist nur eine scheinbare, und dauert für einen betreffenden Geist nur so lange, als derselbe ein Bewohner der Materie ist; hat er aber die Materie verlassen, dann vergeht aber auch für ihn derselben Festigkeit. Nur die Festigkeit der Himmelswelt ist eine wahre, unveränderliche und für alle Ewigkeiten der Ewigkeiten unzerstörbare Festigkeit, weil sie ein vollkommener Ausdruck der ewigen götthichen Vaterliebe ist. — —

111. Auf der Erde giebt es nicht eine Erscheinung, welche nicht auch entsprechend im Reiche der Geister anzutreffen wäre.

112. Damit der Wille des Geistes sich in seiner Freiheit üben kann, so müssen auf einem Weltkörper auch allerlei Reizungen vorhanden sein, die unablässig dahin wirken, den Menschen von der Wahrheit abzuziehen und ihn in's Falsche zu leiten, wodurch dann ein jeder Mensch, wie ganze Gesellschaften einen beständigen Kampf zu bestehen haben, durch welchen die Lebenskraft geübt wird, und die Freiheit des Willens irgend eine bestimmte Richtung annehmen muß. —

113. Dem Geiste nach trägt ein Jeder den Andern nicht nur einfach, sondern zahllos fach bildlich in sich gleich also, als wie zwei sich gegenüber gestellte Spiegel ebenfalls dem Bilde nach sich zahllosfach abspiegeln können. — Was ihr bei euch ausgebildete Gedanken nennet, das sind im reinen Reiche der Geister wie vollkommen äußerlich ausgeprägte Erscheinungen. Die erste Ausprägung ist die lebhafteste und am wenigsten vergängliche; spätere Ausbildungen oder die sogenannten Nachgedanken (flüchtige Erinnerungen) sind nicht mehr stichhaltend, und außer einem festen Willen des sie in sich tragenden Individuums auch nicht in die Erscheinlichkeit tredend. —

114. Zufolge der Liebe des Herrn in einem jeden Geiste steht jeder Geist im unablässigen Rapporte mit dem Herrn Selbsl. und somit auch Alles, was in jedem Geiste ist. — Was nur immer dem Geiste möglich zu denken ist, das ist im Neiche der Geister auch vollkommen reell ausgebildet vorhanden; nur mit dem Unterschiede, bei den unvollkommenen Geistern unvollkommen, bei den vollkommenen aber vollkommen als Ebenmaß zu dem Allervolkommensten im Herru. —

115. Die Liebe ist des Geistes inwendigste und allerschärfste Schauwaffe; mit dieser allein kann er in die göttlichen Wundertiefen blicken, während der Verstand und die Weisheit nicht einmal den Saum des allerauswendigsten Kleides des Herrn anzurühren im Stande sind. — Ein Schritt unter der Leitung des Herrn ist mehr werth, als Milliarden unter der Leitung eines noch so erleuchte— ten Geistes. —

116. Die Geister fühlen in ihrer seligen Liebesättigung, und denken durch die aus dem Liebelichte in ihnen entstandenen Formen aus dem Herrn. Dieses Fühlen und Denken ist ihre allergrößte Seligkeit, weil sich eben darin das Leben des Herrn in ihnen ausspricht. —

117. Nicht nur ein, sondern gar viele Sterne liegen in euerem Geiste in kleinster Abbildgestalt zu Grunde. — Euer Geist selbst ist ein Abbild Hottes; — hättet ihr nicht das ganze Universum in euch, da wäre sternlos der ganze Himmel für euer Auge; und hättet ihr also nicht in euch das geistige Reich der Himmel, wahrlich ihr könntet dasselbe weder denken, noch aussprechen.

118. Das Schöpfungsrecht kann nie ein Geschöpf überkommen; aber die Fähigkeit, das Geschaffene, welches endlos in euch vorhanden ist, aus euch hervorzurufen, liegt in jedem vollkommenen Geiste. — Unvollkommene Geister haben zwar auch eine ähnliche Fähigkeit in sich; weil sie aber keine Festigkeit haben, so können sie auch das in ihnen zu Grunde Liegende nicht hervorrufen. Denn ein unvollkommener Geist ist ein unbeständiger Geist; er ist eine Wetterfahne und ein Rohr, das vom Winde hin und her geweht wird, und ist zugleich ein thörichter Baumeister, der sein Haus auf lockeren

Sand baut. — Aber nicht also ist es mit dem vollkommenen Geiste, der in seinem Centrum feststeht; was er hervorruft, ruft er in der Ordnung des Herrn hervor, und ruft nicht etwas Ungeschaffenes, also eine leere Phantasie, sondern ein urgeschaffenes Ding hervor.

119. Die Geister der Sonne (die unserer Erde leuchtet) werden sichtbar vor unseren Augen ausgeboren von den Pflanzen, so wie in den nachfolgenden Thiergattungen mannigfachster Art. Solches sehen wir täglich, und wundern uns wenig darüber; und doch ist dieser Prozeß viel verwickelter, größer und langwieriger, als derjenige, wenn ein Centralsonnengeist übersiedelt; denn bei der Uebertragung unserer Sonnengeister handelt es sich um die Entwickelung unseres Leibes und unserer Seele, welches Alles wie ein tausendmal tausendfach Zusammengesetztes erscheint. Wenn aber ein Centralsonnengeist übersiedelt (indem er in die Seele einer leiblichen Erdenmutter gelegt wird, die ä empfangen hatte, und wird ausgeboren zu einem Kinde), da hat er in dem neuen Leibe nichts anderes zu thun, als in seiner Liebe zum Herrn eins zu werden mit der lebendigen Seele; und diese Einung ist die erlangte Kindschaft des Herrn. —

120. „Die Kinder der Erde“ — spricht der Herr — „sind Mir am nächsten, weil Ich sie dort wesenhaft persönlich im Fleische zu Meinen ersten Kindern gemacht habe. Diesen Meinen Kindern ist es von Mir aus gegeben, mit Rir zu beherrschen, zu erforschen und zu richten die Unendlichkeit, und alle zahllosen Schöpfungen in ihr; und die Kinder aus den anderen Gestirnen stehen ihnen also zu Diensten, wie die Glieder eines Leibes zum Dienste des Willens dem Geiste allzeit bereit stehen. — Demnach ist ein Kind von der Erde, aus Mir gehend, ein vollkommener Wille von zahllosen anderen Geistern aus den Gestirnen, die zwar an und für sich auch ein jeder seinen eigenen Willen haben, und können thun nach ihrer freien wonnigen Lust, was sie wollen; dennoch aber geht in liebewirkenden Fällen der Wille Meiner Hauptkinder in sie Alle aus und ein, und dann sind sie zu Milliarden wie Ein Mensch, dessen wirkender Willensgeist eines Meiner Kinder ist!“

121. Der Herr hat aus Milliarden den Staub, die Erde, erkoren; sie ist die Geburtsstätte der Geister, welche zum Herrn wollen, aus allen endlosen Gebieten der Schöpfung, geworden. — Woher irgend ein Geist ist, von dorther hat er auch seine Liebe. — Eines jeden Erdmenschen Geist ist aus einem Sterne als Vorwohnorte her; und dieser Stern ist derjenige, der bei der inneren Beschauung auch sicher zuerst auftaucht.

122. Die Geisterseelen der in einer Centralsonne Abgestorbenen sind, wenn sie es wollen, eben so der Uebersiedlung auf unsere Erde fähig, als wie sie es waren bei ihrem Leibes leben. — —

123. Der Herr spricht: „Als Meine Kinder müßet ihr zur Wohnstätte Reines eigenen ewigen Geistes werden, und Dieser kann nicht wohnen in der Flüchtigkeit eueres Lichtes, sondern nur in der großen Festigkeit, welche gediegen genug ist, um zu widerstehen dem allmächtigen Feuer Meines eigenen ewigen Liebelebens!“ —

124. Ein Mensch, der sich zuvor ganz im Grobweltlichen begrün- Nr. 27. Aehrenlese, Neudruck. 8 det hat, geht aus diesem sehr schwer in das Reingeistige über. — Menschen, die man als vollkommen feuerlos gleich lange ausgebrannten Vulkanen annehmen kann, haben auch gar nichts Geistiges mehr an ihnen, und gleichen den Monden, die auch beinahe aller atmosphärischen Luft, wenigstens auf der einen Seite, gänzlich ledig sind. — —

125. Worauf kommt es denn hauptsächlich an, um aus dem Geiste mächtig, unfehlbar, bestimmt und wahrhaft wunderbar zu wirken? — Folgendes Rezept ist ein wahrhaftiges Wunder-Arkanum! Die erste Spezies besteht darin, daß man sich gleich nach dem Erwachen mit dem Herrn durch die Liebe in Seinem Willen vereint; solches muß auch Abends geschehen. Wenn dann Jemand etwas möchte, so habe er Acht auf den ersten Gedanken; das ist die zweite Spezies. Diesen halte er augenblicklich fest, und vertausche ihn um alle Weltreichthümer nicht mehr mit einem zweiten; hat er solches gethan, dann bitte er den Herrn, daß Er Sich möchte mit Seiner unendlichen Stärke vereinen mit der Schwäche des eigenen Willens; erfasse den Herrn dabei abermals mit seiner Liebe; das ist die dritte Spezies. Ist solches in aller wankellosen Festigkeit geschehen, dann geselle er zu diesen drei Spezies noch eine vierte hinzu, und das ist der fixirt feste Glaube. Wenn diese vier Spezies vollkommen beisammen sind, so ist die Wundermedizin auch schon fertig. Wer es nicht glauben will, der wird in sich wohl schwerlich die Probe ausführen können; wer es aber glaubt, der gehe hin, und thue desgleichen, und er wird sich überzeugen von der vereinten Kraft des Herrn in seinem Geiste! — —

126. Für den Geist darf nie eine Bedenklichkeit vorhanden sein; festes Wollen und unerschütterliches Vertrauen muß die ewige Richtschnur des Geistes sein. N

127. Der Herr spricht: „Das mögliche ewige Leben des Geistes im Menschen hängt von der Erhaltung des freien Willens der Menschen ab, und so Ich es erhalten will, muß Ich eher lieber Selbst sterben, als eben diesen freien Willen mit Meiner Allmacht nur im geringsten antasten!“ —

128. Der Herr respektirt im vollkommensten Grade die freie Thätigkeit des Geistes in jeder Beziehung, sowohl in der Willens, als in der Erkenntniß-Sphäre. .

129. Ein jeder Geist, an dem nichts Aeußeres mehr klebt, kann nicht mehr sündigen, und ist aus diesem Grunde erst rein, weil er vollkommen Eins mit dem Herrn geworden ist.

130. So vollkommen ist nie ein Geist selbst des höchsten Himmels, daß er un vorbereiteter Maßen alle Schönheit der Schöpfungen des Herrn anschauen möchte, ohne dabei eine zeitweise Beschädigung zu überkommen.

131. Der Geist des Menschen schafft sich selbst eine neue Welt im vollkommenen Siege über sein Weltliches. — Jeder vollendete Geist wird einst der Schöpfer seiner eigenen Welt werden, oder er wird die Welt bewohnen, die hervorgegangen ist aus den Werken seiner Liebe, und aus dem lebendigen Lichte seines Glaubens. — Der vollendete Geist kann thun, was er will und mag, und es ist ihm eine reine Unmöglichkeit, sich je gegen die allervollkommenste göttliche Ordnung zu verstoße n. — —

132. Der wahren göttlichen Weisheit Geist im Menschen dringt in die Tiefen der göttlichen Weisheit ein, und kann demnach him mlische und göttliche Dinge begreifen, ja mit dem Herrn Selbst wohlerschaulicher Weise umgehen, und sich mit Ihm besprechen, wie ein Kind mit seinem Vater, oder wie ein Bruder mit dem andern. — —

133. Die Freiheit des unsterblichen Geistes solle durch keinen allerleisesten Gesetzesdruck gefährdet werden. — Der Geist des Menschen solle von Gott Selbst erzogen in der höchsten Freiheit wie ein Blitz, wie eine Weltensonne dastehen, von dem Alles abhängt, nach dem sich Alles richten muß, der vollkommen Eins ist oder sein solle und könnte mit Gott! — Was wird aber der Geist des Menschen durch eine ganz falsche heidnische Lehre? — Ein Sklave, ein kaum halblebendes Wesen; er, der das Leben des Lebens sein solle, wird ein feiger Knecht des tödtenden Gesetzes, ein Diener des Todes! —

134. Das Auge des Geistes ist unser Vorstellungsvermögen, unser Gefühl, und die mit demselben lebendig verbundene Phantasie. — Ein Jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, muß sich ja noth— wendig tagtäglich auf eine Zeitlang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben, und muß in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen; sondern er muß einen Gedanken nur fassen, und diesen als ein bestimmtes Object unverwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr, und wenn Jemand solches mit Eifer und aller möglichen Selbstverleugnung fort und fort thun wird, so wird dadurch die Sehe, wie das Gehör des Geistes stets mehr an innerer Schärfe gewinnen; und nach einer eben nicht zu langen Zeit werden diese beiden Sinneswerkzeuge des Geistes so sehr erhöht werden, daß er mit der größten Leichtigkeit dort geistige Formen von der wunder barsten Art erblicken wird, wo er eher nichts als eine formlose Leere zu erschauen wähnte; und so wird er auch mit eben der Leichtigkeit Töne und Worte vernehmen, da ihm ehedem eine ewige Stille zu sein schien. — c .

135. Die geistige Weisheit läßt sich niemals nach dem irdischen Maßstabe bemessen. — Die Zahlen, Jahre und Tage, und Stunden und Minuten bezeichnen im Geiste durchaus nicht das, als was sie dastehen; sondern die Weisheit des Geistes ist eine andere, als die des irdischen Verstandes. — —

136. Im Geiste besteht keine Sprache in Fragen und Antworten, sondern im gegenseitigen vollkommenen Erkennen. —

137. Ein Jeder kann nur durch die eigenwillige völlige Beschränkung seiner äußeren Weltfreiheit, also durch eine völlige Selbstver— leugnung zur inneren Freiheit des Geistes gelangen, darin

da ist das ewige Leben. .

138. Das Fortschreiten des Geistes besteht nicht etwa in einem stets mehr und mehr weise werden, sondern lediglich nur in einem stets mehr mit Tiebe zum Herrn erfüllt werden, aus welcher stets größeren Liebefülle ohnehin alle anderen Vollkommenheiten und Fähigkeiten des Geistes erwachsen. — Je mehr Weltzottelei, desto weniger geistigen Fortschrittes, und so umgekehrt. —

139. Der reine freie Geist hat kein Gericht, und kann daher in seiner Ganzheit allezeit vollkommen mit der Liebe Gottes in der Entsprechung stehen; denn es giebt in der ganzen Unendlichkeit kein anderes Leben, als das Leben, welches ausgeht aus der Kraft der Liebe in Gott. —

140. Die Schönheit des Geistes richtet sich nimmer nach der äußeren Form, sondern lediglich nur nach der alleinigen Tiebe zum Herrn; denn diese ist die wahre und allerhöchste Schönheit des Lebens! —

141. Die Geister sind einer fortwährenden Vervollkommnung fähig; der Herr Selbst schreitet in der Entwicklung Seiner unendlichen Kraft fort, was sich aus der Fortschöpfung und Fortpflanzung aller Dinge erschauen läßt. — —

142. Der Sabbath ist nichts anderes, als der Tag des Geistes im Menschen, das göttliche Licht im menschlichen Geiste, die aufgehende Sonne des Lebens in der menschlichen Seele. — Da aber der Mensch diesen heiligen Ruhetag des Herrn im Gewühle der Welt nimmer finden mag und kann, so solle er sich von der Welt zurückziehen, und diesen Tag des Lebens der heiligen Ruhe Gottes in sich suchen. — —

143. Für den Geist giebt es nur einen Tag, oder eine Nacht; wenn für die Nacht des Geistes aber einmal der Zapfenstreich getrommelt wurde, da wird schwerlich mehr eine Tag-Reveille folgen auf eine unendliche Nacht! — Die Gefallsucht ist eine Schlaftrunkenheit des Geistes; und wie der Schlaftrunkene nichts sehnlicher wünscht, als ein Schlafbett, so sucht der Gefallsüchtige nichts emsiger, als den tödt— lichen Weltweihrauch, um im Geiste für ewig einzuschlafen! —

144. Den Geist töd ten, heißt ihn seiner himmlischen Lebenskraft berauben. — Die Belebungen des Fleisches sind nichts als lauter Tödtungen des Geistes. — Die ewige Erhaltung der geschaffenen Geister ist die unwandelbare Grundbedingung aller göttlichen Ordnung. — Der Leib des Menschen ist bis zur von Gott bestimmten Zeit für die ewig dauernde Ausbildung des Geistes nothwendig. — Gott tödtet der Menschen Leiber zur rechten Zeit, wann der Geist auf die eine oder die andere Weise irgend eine Reife überkommen hat; auch die Engel des Himmels als fortwährende Diener Gottes erwürgen in Einem fort der Menschen Leiber auf Erden, aber nicht eher, als bis sie vom Herrn den Auftrag haben, und dann nur auf diejenige Art und Weise, wie es der Herr haben will. —

145. Dem Geiste allein wohnt das freie Wollen inne; daher ist nur er zurechnungsfähig, nicht aber die Seele an und für sich. — Der absolute Geist kann keine Passion haben, sich mit seinem freiesten Wesen mit der groben Materie auf immer zu verbinden, und an derselben seine Lust zu finden; so wie auch kein Arrestant an seinem Arreste das größte Wohlbehagen findet. —

146. Es ist besser ein Knecht zu sein auf der Welt, als ein ewiger Sklave im Geiste! —

147. Der Geist des Menschen ist befähigt, Zweifaches aufzunehmen, nämlich das äußere Bildliche und das innere wesenhaft Wahre; in diesem Doppelschauen liegt das Geheim niß des freien Willens zu Grunde. Ein jeder Mensch, sei er nun reingeistig oder noch mit der Materie umhüllt, hängt durch diese Fähigkeit ganz natürlicher Maßen zwischen einem Aeußeren und einem Inneren. — Jeder, der anders spricht, als er denkt, und anders handelt, als er spricht und denkt, ist ein Lügner; ein solcher ist schon ganz in der alleräußersten gröbsten Materie begra- ben, und hat seinem Geiste die ganze göttliche Form be— nommen. —

148. Im Reiche der reinen Geister kommt es ganz vorzugsweise allezeit auf's Thun an; und die Thätigkeit aus der Nächstenliebe ist das Hauptaxiom alles geistigen Wirkens. —

149. Keinem Geiste darf irgend Gewalt angethan werden; sein freier Wille, gepaart mit seiner Erkenntuniß, bestimmt den Weg, und die Liebe des Geistes die Art und Weise, wie er auf demselben zu leiten ist. Erst dann, wenn die Geister an den Ort ihrer ihnen zusagenden Liebe kommen, und dort bösartig auftreten, ist es an der Zeit, strafend entgegenzuwirken, aber wieder nur nach der Art der Bosheit. — N

150. Die Menschen der Erde dürfen es gar nie merken, daß sie von einem Schutzgeiste auf allen Wegen begleitet, und nach ihrer Liebe geleitet werden. — Wie viele Thränen müssen die Schutzgeister vergießen, und ihr ganzes Einwirken darf nur in einem allerleisesten Gewissenseinflüstern bestehen, oder höchstens bei außerordentlichen Gelegenheiten in der Verhütung gewisser Unglücksfälle, welche auf die Sterblichen der Erde von der Hölle angelegt sind. —

151. Die Furcht vor dem Tode, als vor einer möglichen Vernich— tung des Daseins, liegt in der Seele so lange, als der Geist in ihr nicht erwacht, und in ihr sonach auch ein ganz anderes Bewußtsein erzeugt. — Des Geistes Erfahrung ist das ewige Le— ben, welches unmöglich zerstörbar ist, so wie der Seele Erfah— rung es ist, daß der eingeschlafene Leib des anderen Tages sicher wieder erwacht, darum sie denn auch vor dem Schlafe keine Furcht hat. —

152. Der Mensch lebt im Geiste genau auf ein Haar genommen eben also fort, wie er mit seinem Leibesleben, welches nur ein Mitoder Mittel-Leben ist, hier auf der Erde lebt. —

153. Der Mensch hat nichts so vollkommen Allerinwendigstes in sich, als daß es sich im absolutgeistigen Zustande nicht ganz äußerlich erschaulich beurkunden sollte. — Auf das muß sich jeder hier auf Erden lebende Mensch gefaßt machen, daß er jenseits im absolutgeistigen Zustande in alle jene verhängnisvollen Zustände ganz lebendigst versetzt wird, welche ihm hier als die größten Steine des Anstoßes galten.

154. Auf der ganzen Erde giebt es keinen so vollkommenen Menschen, der nicht eben so gut die ganze Hölle vom Grunde aus vollkommen in sich trüge, als wie er in sich trägt den ganzen Himmel. —

155. Niemand kommt weder in die Hölle, noch in den Himmel; sondern ein Jeder trägt Beides in sich. Ist die Hölle positiv, so macht der ganze Mensch schon die Hölle aus, wie er leibt und lebt; ist aber der Himmel positiv, so ist eben auch schon der ganze Mensch der Himmel selbst, wie er leibt und lebt. — Es giebt daher nirgends einen Ort, der Himmel oder Hölle heißt, sondern alles das ist jeder Mensch selbst; und Niemand wird je irgend in einen andern Himmel oder in eine andere Hölle gelangen, als die er in sich trägt. — —

156. Das Himmelreich ist keine irgend vorhandene Oertlichkeit, sondern nur ein Zustand des vollkommenen Lebens. — Wer alles Geistige in seiner wahren Gestalt erschauen will, der binde sich nicht an das Erscheinliche; sondern er bediene sich desselben nur zur Erforschung des Grundes; hat er diesen, so hat er das Wesen aller Geisterwelt. —

157. Jeder Mensch hat den Keim seines geistigen Zustandes, der die eigentliche Geisterwelt ist, schon in sich; — er trägt in seinem klein scheinenden Leben auf dieser Welt eine unendliche Kräftigung und Potenzirung desselben in sich. —

158. Der Geist ist vollkommen frei, und kann thun, was er will; seine That ist aber hernach sein Richter; denn wie seine Liebe ist, so ist seine That, und so auch sein Leben. — —

159. Der Himmel und die ganze geistige Welt stellt sich nicht irgend örtlich zur Erscheinlichkeit dar; sondern er ist, wie alle geistige Welt, in den Geistern selbst; oder die Lebenssphäre eines Geistes ist seine Welt; die er bewohut. — Ihr werdet in der Sphäre eines jeden Geistes ein anderes Bild der geistigen Welt zur Beschauung bekommen. —

160. Jeder Mensch trägt ein anderes Samenkorn für die Entwicklung der geistigen Welt in sich, welches in ihm aufgeht, endlich zu einem Baume wird, welcher da ist die Form der inneren Welt. — Diese Form wird sich allezeit richten nach der Art der Liebe, die iind en ist, und nach den Werken, die aus ihr hervorgegangen sind. — —

Was das erscheinliche Wesen betrifft, so ist dessen stets andere Form nur zur Weckung des Geistes da, der darin sein Wonnegefühl findet, denn unter einem ewigen vollkommenen Einerlei würde Alles in einen ewigen Schlaf dahinsinken; nur aber muß der Mensch sein Heil und seine Seligkeit nicht in der Form, sondern in der Realität und in der Wirklichkeit suchen. Was die Form betrifft, so hat der Herr für ihren ewigen, stets neu reizenden Formenwechsel schon von Ewigkeit her gesorgt. —

161. Zur Bearbeitung des geistigen Bodens braucht der Mensch nicht mehr, als die zwei Gebote der Tiebe; mit diesen bearbeitet er gar leicht seinen geistigen Acker. —

162. Nehmet nur die Welt, diese alte Pest des Geistes, aus euerer Brust, und ihr werdet erfahren, wie süß und leicht es ist, zu lieben die ewige Liebe, und zu lieben den Bruder! —

163. Der Gott verhielt Sich zu dem dreißigjährigen Zimmermannssohne Jesus, wie sich zu einem jeden Menschen verhält sein innerer Geist; dieser muß zuvor durch entsprechende äußere Thätigkeit, welche aus der Liebe hervorgeht, erweckt werden, als bis er dann erst als ein eigenmächtiges, selbstthätiges Wesen handelnd auftritt. — Denket nicht, daß man nur durch vieles Lesen und Studiren den göttlichen Geist in sich erweckt; denn dadurch tödtet man eher denselben, und trägt ihn als einen Leichnam zu Grabe. — —

164. Die Engelsgeister im Weisheitshimmel sind mit übergroßer Pracht bekleidet; aber die Engelsgeister des höchsten Him— mels, die pur Liebe zum Herrn sind, erscheinen höchst dürftig bekleidet, ja manchmal ganz nackt, besonders wenn ihre Liebe zum Herrn den möglich höchsten Grad erreicht hat. — —

165. Die Engel der Himmel sind allenthalben die Leiter der göttlichen Gerichte, weil sie Eins sind mit Gott, und darum der schroffste Gegensatz zur Welt. Weil sie Eins sind mit Gott, so haben sie alle Macht und Gewalt aus Gott; und weil sie der wege Gegensatz sind zur Welt, so wird diese auch allezeit von ihnen gerichtet. —

166. In der Furcht vor Gott ist keines Menschen Geist einer Beseligung fähig; und es wird ihm zuvor die Furcht benommen werden, und es wird sich dann zeigen, was er ohne Furcht vor Gott thun wird. — Alle Höllengeister leben und bestehen in der größten Furcht vor Gott; Ihn nur von ferne zu erschauen, oder Seinen Namen zu vernehmen, ist für sie das Schrecklichste! —

167. Das Dienstmuß ist den höllischen Geistern die größte Qual, weil sie da sehen, wie all' ihre Aktion trotz ihres Widerwillens im Allgemeinen der göttlichen Ordnung auf ein Haar ent- sprechen muß. — N

168. Kein ausgetriebener böser Geist verläßt ruhig seine Wohnung, sondern reißt sie beim Entweichen, damit er nur desto mehr Verdammniß empfange; denn der bösen Geister Liebe ist die

ölle! — 5 169. Die Geister der Hölle können den Namen des Herrn nicht aussprechen. —

170. Jeder Geist des obersten Himmels kann jeden unvollkommenen Geist auf den ersten Blick durch und durch schauen. —

171. Im Reiche der Geister ist das eine allgemeine unabänderliche Regel und Sitte, daß die vollkommenen Geister des oberen Him— mels alles im Augenblicke lebendig erfahren, was nur immer irgend in Beziehung auf den Herrn wo immer gesprochen und verhandelt wird. —

172. Ist ein Mensch in die vollkommene Kälte übergegangen, dann ist er ganz dem Satan — der noch gar vollkommenst der Grund der aller untersten Hölle ist — anheimgefallen, allwo er als reinkalt keiner Erwärmung mehr fähig ist. — —

173. Gott hat den Menschen aus Sich frei erschaffen, und hat ihn gestellt wie außer Sich in die materielle Welt zur Probung und Ausbildung der Freiheit; die allein das Leben des Gei— stes bedingt, weil sie in sich die Liebe als das Grund wesen alles Seins ist. — Die Liebe selbst ist todt ohne Freiheit. — Wer da gewissenhaft seiner erkannten Offen barung getreu lebt, der wird auch zur inneren Freiheit seines Geistes gelangen, ob er ein Jude, ein Türk, ein Bramine oder ein Christ ist. —