NEUOFFENBARUNG← Zurück zu Die vier Hauptlehren der neuen Kirche
77. Hieraus kann man ganz unzweideutig schließen und sehen, ob ein Mensch ein Christ sei, oder nicht, ja ob ein Mensch einige Religion habe oder nicht. Wer vermöge seines Glaubens und Lebens die Ehebrüche nicht für Sünden hält, der ist kein Christ, und hat auch keine Religion, umgekehrt aber: wer den Ehebruch als Sünde flieht, und mehr noch, wer darum ihn verabscheut, und noch mehr wem er darum ein Greuel ist, der hat Religion, und ist, wenn er zur christlichen Kirche gehört, ein Christ. Doch hiervon mehr im Werkchen von der »Ehe«. Inzwischen sehe man, was im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 366-386 davon gesagt worden ist.
78. Daß unter Ehebrechen auch verstanden wird Schändliches tun, Geiles reden und Unreines denken, erhellt aus den Worten des Herrn bei Matth.5/27,28: „Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist: Du sollst nicht ehebrechen; Ich aber sage euch, wer ein (fremdes) Weib ansieht, so daß ihn nach derselben gelüstet, der hat in seinem Herzen schon einen Ehebruch mit ihr begangen“.
79. Daß unter Ehebrechen im geistigen Sinn verstanden werde das Gute des Wortes schänden und sein Wahres verfälschen, erhellt aus folgendem:
„Babylon hat mit dem Wein ihrer Hurerei alle Völker getränkt“: Offb.14/8. „Der Engel sprach: Ich will dir das Gericht der großen Hure zeigen, die auf vielen Wassern sitzt, mit der gehurt haben alle Könige der Erde“: Offb.17/1,2.
„Babylon hat mit dem Wein ihrer Hurerei alle Völker getränkt, und die Könige der Erde haben mit ihr gehurt“: Offb.18/3.
„Gott hat die große Hure gerichtet, welche die Erde mit ihrer Hurerei verdarb“: Offb.19/2. Das Huren wird von Babylon gesagt, weil unter Babylon diejenigen verstanden werden, welche die göttliche Macht des Herrn an sich reißen, und das Wort entweihen, indem sie es schänden und verfälschen; weswegen auch Babylon „die Mutter des Hurens und der Greuel auf Erden“ genannt wird: Offb.17/5.
Ähnliches wird durch das Huren bei den Propheten bezeichnet, als bei Jer.23/14: „Bei Jerusalems Propheten sah Ich schreckliche Verstockung im Ehebruch und im lügenhaften Wandel“.
„Zwei Weiber, Töchter einer Mutter, haben gehurt in Ägypten, sie haben gehurt in ihrer Jungend. Die eine hurte neben Mir und liebte ihre Buhlen von Aschur, die ihr nahe waren, sie brachte ihre Hurerei zu ihnen. Sie ließ nicht ab von ihrem Huren in Ägypten. Die andere verdarb sich in ihrer Liebe mehr als jene, und ihre Hurerei war größer als ihrer Schwester Hurerei. Sie fügte ihrem Huren noch hinzu, daß sie Chaldäer liebte: Es kamen zu ihr Babels Söhne, zu der Liebe Beischlaf und befleckten sie mit ihrem Huren“: Ez.23/2-17. Dies von der israelitischen und jüdischen Kirche, die hier die Töchter einer Mutter sind. Unter ihrer Hurerei wird das Schänden und Verfälschen des Wortes verstanden; und weil im Wort durch Ägypten das Wissen bezeichnet wird, durch Assyrien das Vernünfteln, durch Chaldäa das Entweihen des Wahren, und durch Babel das Entweihen des Guten, so wird gesagt, daß sie mit diesen gehurt habe.
Ähnliches wird von Jerusalem, wodurch die Kirche in Ansehung der Lehre bezeichnet wird, gesagt bei Ez.16/15,26,28,29,32,33,35f: „Jerusalem! Du hast auf deine Schönheit dich verlassen, und wegen deines Ruhms gehurt, so daß du über jeden, der vorüberging, ausgossest deine Hurerei. Du hast gehurt mit Ägyptens Söhnen, die in deiner Nähe, groß dem Fleisch nach sind; und deines Hurens hast du viel gemacht. Gehuret hast du mit den Söhnen Aschurs. Weil nie dich sättigten, mit denen du gehurt, so dehntest du dein Huren aus bis in des Handels Land, Chaldäa. Fremde läßt neben ihrem Manne zu das Weib, die Ehebrecherin! Sonst gibt man Lohn den Huren, doch du hast alle Buhlen belohnt, daß allenthalben her sie zu dir kamen, um mit dir zu huren. Darum vernimm Jehovahs Wort, du Hure“. Daß unter Jerusalem die Kirche verstanden werde, sehe man in der »Lehre vom Herrn« Nr. 62, 63.
Ähnliches wird durch das Huren bezeichnet bei Jes.23/17,18; 57/3; Jer.3/2,6,8,9; 5/1,7; 13/27; 29/23; Mi.1/7; Nah.3/3,4; Hos.4/7,10,11; 3Mo.20/5; 4Mo.14/33; 15/39, und anderwärts. Aus diesem Grund wurde auch das jüdische Volk vom Herrn ein ehebrecherisch Geschlecht genannt: Matth.12/39; 16/4; Mark.8/38.
Jeder liebt insoweit die Aufrichtigkeit, als er den Diebstahl als Sünde flieht
80. Unter Stehlen wird im natürlichen Sinn nicht nur stehlen und rauben verstanden, sondern auch betrügen, und unter irgendeinem Schein dem anderen seine Güter nehmen. Im geistigen Sinn aber wird unter stehlen verstanden, dem anderen das Wahre seines Glaubens und das Gute der tätigen Liebe rauben. Im höchsten Sinn wird unter Stehlen verstanden dem Herrn das Seine nehmen und sich zuschreiben, folglich die Gerechtigkeit und das Verdienst sich zueignen. Dies sind alle Arten des Diebstahls, und sie machen auch eins aus, wie alle Arten des Ehebruchs und alle Arten des Mordes, wovon früher die Rede war. Daß sie eins ausmachen, kommt daher, daß eins im anderen ist.
81. Das Böse des Diebstahls dringt tiefer in den Menschen ein, als irgendein anderes Böse, weil es mit Arglist und Betrug verbunden ist, und die Arglist und der Betrug auch in das geistige Gemüt des Menschen einschleichen, in dem sein Denken und Verstehen sind. Daß der Mensch ein geistiges und ein natürliches Gemüt habe, wird man weiter unten sehen.
82. Daß der Mensch insoweit die Aufrichtigkeit liebt, als er den Diebstahl als Sünde flieht, kommt daher, daß der Diebstahl auch ein Betrug ist, und Betrug und Aufrichtigkeit zwei Entgegengesetzte sind, weswegen man insoweit in der Aufrichtigkeit ist, als man nicht im Betrug ist.
83. Unter Aufrichtigkeit wird auch verstanden die Redlichkeit, Gerechtigkeit, Treue und Geradheit. In diesen Eigenschaften kann der Mensch nicht so aus sich selbst sein, daß er sie aus ihnen und um ihretwillen liebte, wer aber die Ränke, die Arglist und den Betrug als Sünden flieht, der ist, wie Nr. 18-31 gezeigt worden, nicht aus sich, sondern aus dem Herrn in ihnen. So der Geistliche, die obrigkeitliche Person, der Richter, der Handelsmann, der Handwerker, jeder in seinem Amt und Geschäft.
84. Dies lehrt das Wort in vielen Stellen, aus denen folgende hier stehen mögen. „Wer wandelt in Gerechtigkeit und redet wahr? Dem es zu niedrig ist, um des Gewinnes willen andere zu drücken, der die Hand ausschüttelt, kein Geschenk zu nehmen, der die Ohren zustopft, damit sie keine Blutschuld hören, und die Augen zuhält, um das Böse nicht zu sehen: Dieser wird erhaben wohnen!“: [Jes.]33/15,16.
„Jehovah, wer wird sich verweilen in Deiner Hütte, wer wird wohnen auf dem Berg Deiner Heiligkeit? Wer redlich hinwandelt und Gerechtigkeit ausübt, verkleinert nicht mit seiner Zunge und tut nichts Böses dem Genossen!“: Ps.15/1-3f.
„Meine Augen sind den Treuen auf der Erde zugewendet, damit sie bei Mir sitzen. Wer den Weg der Redlichkeit fortwandelt, wird Mir dienen. In Meines Hauses Mitte wird nicht sitzen, wer mit Betrug umgeht. Wer Lügen redet, wird nicht bestehen vor Meinen Augen; mit der Morgenröte will Ich alle Bösen der Erde schlagen, alle Übeltäter ausrotten aus der Stadt“: Ps.101/6-8.
Daß wer nicht inwendig aufrichtig, gerecht, treu und gerade ist, überhaupt unaufrichtig, ungerecht, untreu und ungerade sei, lehrt der Herr in folgenden Worten: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht besser ist, als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“: Matth.5/20. Unter der Gerechtigkeit, die besser ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, wird die innere Gerechtigkeit verstanden, die der Mensch hat, der im Herrn ist. Daß er im Herrn sei, lehrt Er selbst auch bei Joh.17/22,23,26: „Ich habe die Herrlichkeit, die Du Mir gegeben hast, ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie Wir eins sind, Ich in ihnen und Du in Mir, damit sie vollkommen eins seien, und damit die Liebe, mit der Du Mich liebtest, in ihnen sei und Ich in ihnen“. Woraus erhellt, daß sie vollkommen sind, wenn der Herr in ihnen ist. „Diese sind es, die rein am Herzen“ heißen, „die Gott schauen werden, und vollkommen sind wie der Vater in den Himmeln“: Matth.5/8,48.
85. Nr. 81 ist gesagt worden, daß das Böse des Diebstahls tiefer in den Menschen eindringe, als irgendein anderes Böse, weil es mit Arglist und Betrug verknüpft ist, und die Arglist und der Betrug sich selbst in das geistige Gemüt des Menschen einschleichen, in dem sein Denken mit dem Verstand ist; weswegen nun etwas vom Gemüt des Menschen gesagt werden soll. Daß das Gemüt des Menschen sein Verstand und zugleich sein Wille ist, sehe man Nr. 43.
86. Der Mensch hat ein natürliches und ein geistiges Gemüt. Das natürliche Gemüt ist unten, und das geistige Gemüt ist oben. Das natürliche Gemüt ist das Gemüt seiner Welt, und das geistige Gemüt ist das Gemüt seines Himmels. Das natürliche Gemüt kann das tierische Gemüt, und das geistige das menschliche Gemüt genannt werden. Der Mensch wird auch vom Tier dadurch unterschieden, daß er ein geistiges Gemüt hat. Durch dieses kann er im Himmel sein, während er in der Welt ist. Vermöge desselben lebt auch der Mensch nach dem Tode.
Der Mensch kann in Ansehung des Verstandes im geistigen Gemüt, und folglich im Himmel sein, aber er kann nicht in Ansehung des Willen im geistigen Gemüt und daher im Himmel sein, wenn er das Böse nicht als Sünde flieht; und wenn er nicht auch in Ansehung des Willens daselbst ist, so ist er überhaupt nicht im Himmel, denn der Wille zieht den Verstand abwärts, und macht, daß er natürlich und tierisch wird wie er.
Der Mensch kann einem Garten verglichen werden, der Verstand dem Licht und der Wille der Wärme. Der Garten ist im Licht und nicht zugleich in der Wärme zur Zeit des Winters, er ist aber im Licht und zugleich in der Wärme zur Zeit des Sommers: der Mensch also, der bloß im Licht des Verstandes ist, gleicht dem Garten zur Zeit des Winters; wer aber im Licht des Verstandes und zugleich in der Wärme des Willens ist, gleicht dem Garten zur Zeit des Sommers. Der Verstand ist auch weise aus dem geistigen Licht, und der Wille liebt aus der geistigen Wärme; denn das geistige Licht ist die göttliche Weisheit, und die geistige Wärme ist die göttliche Liebe.
Solange der Mensch das Böse nicht als Sünde flieht, verstopfen die Lüste des Bösen das Innere des natürlichen Gemüts von seiten des Willens, die hier wie eine dichte Decke, und wie eine schwarze Wolke unter dem geistigen Gemüt ist und verhindert, daß dieses geöffnet wird; sobald aber der Mensch das Böse als Sünde flieht, so fließt der Herr aus dem Himmel ein und nimmt die Decke weg, und zerteilt die Wolke, und öffnet das geistige Gemüt, und läßt so den Menschen in den Himmel ein.
Solange auf diese Weise die Lüste des Bösen das Innere des natürlichen Gemütes verstopfen, so lange ist der Mensch in der Hölle; sobald aber jene Lüste vom Herrn zerstreut sind, ist der Mensch im Himmel. Ferner: solange die Lüste des Bösen das Innere des natürlichen Gemütes verstopfen, so lange ist der Mensch natürlich, sobald aber jene Lüste des Bösen vom Herrn zerstreut sind, ist der Mensch geistig. Ferner: solange die Lüste des Bösen das Innere des natürlichen Gemütes verstopfen, ist der Mensch ein Tier, bloß darin verschieden, daß er denken und reden kann, auch von solchen Dingen, die er nicht mit seinen Augen sieht, was vom Vermögen herkommt, den Verstand in das Licht des Himmels zu erheben; sobald aber jene Lüste vom Herrn zerstreut sind, ist der Mensch ein Mensch, weil er dann das Wahre im Verstand aus dem Guten des Willens denkt. Dann auch, solange die Lüste des Bösen das Innere des natürlichen Gemütes verstopfen, so lange ist der Mensch wie ein Garten zur Zeit des Winters, sobald aber jene Lüste vom Herrn zerstreut sind, ist er wie ein Garten zur Zeit des Sommers.
Die Verbindung des Willens und Verstandes beim Menschen wird im Wort unter Herz und Seele, und unter Herz und Geist verstanden, z.B. daß man Gott von ganzem Herzen und von ganzer Seele lieben solle, Matth.22/37 und daß Gott ein neues Herz und einen neuen Geist geben werde, Ez.11/19; 36/26,27. Unter dem Herzen wird der Wille und seine Liebe, und unter der Seele, sowie unter Geist der Verstand und seine Weisheit verstanden.
Jeder liebt die Wahrheit, insoweit er alle Arten falscher Zeugnisse als Sünde flieht
87. Unter falsch zeugen wird im natürlichen Sinn nicht nur verstanden: einen falschen Zeugen abgeben, sondern auch lügen und verleumden. Im geistigen Sinn wird unter falsch zeugen verstanden: sagen und überreden, daß das Falsche wahr sei, und das Böse gut, und umgekehrt. Im höchsten Sinn aber wird unter: falsch zeugen verstanden, wider den Herrn und das Wort lästern. Dies heißt falsch zeugen im dreifachen Sinn. Daß dies eins ausmacht beim Menschen, der falsch zeugt, Lügen redet und verleumdet, kann aus dem erhellen, was in der »Lehre von der Heiligen Schrift« vom dreifachen Sinn aller Teile des Wortes, Nr. 5-7f und Nr. 57 gezeigt worden ist.
88. Weil Lüge und Wahrheit zwei Entgegengesetzte sind, so folgt, daß man insoweit die Wahrheit liebt, als man die Lüge als Sünde flieht.
89. Insoweit jemand die Wahrheit liebt, insoweit will er sie erkennen, und insoweit wird er in seinem Herzen gerührt, wenn er sie findet. Es kommt auch kein anderer in die Weisheit; und insoweit er sie anzuwenden geneigt ist, fühlt er das Liebliche des Lichtes, in dem die Wahrheit ist. Ebenso verhält es sich mit dem übrigen, was bisher angeführt worden, z.B. mit der Aufrichtigkeit und Gerechtigkeit bei dem, der alle Arten des Diebstahls flieht; mit der Keuschheit und Reinheit bei dem, der alle Arten der Unzucht flieht; und mit der Liebe und tätigen Liebe bei dem, der alle Arten des Mordes flieht, und so fort. Derjenige aber, der im Entgegengesetzten ist, weiß nichts von jenen Tugenden, während doch auf dieselben alles ankommt.
90. Die Wahrheit ist es, was unter dem Samen im Acker verstanden wird, vom der Herr sagt: „Es ging ein Sämann aus zu säen; und als er säte, fiel einiges auf den Weg, und ward zertreten, und die Vögel des Himmels fraßen es auf; einiges aber fiel auf steinige Orte, und als es aufging, verdorrte es, weil es keine Wurzel hatte; einiges fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen gingen mit auf, und erstickten es; und einiges fiel auf gutes Land, und als es aufgegangen war, brachte es vielfältige Frucht“: Luk.8/5-8; Matth.13/3-8; Mark.4/3-8. Der Sämann ist hier der Herr, und der Same ist Sein Wort, also die Wahrheit. Der Same auf dem Weg ist bei denjenigen, die sich um die Wahrheit [nicht] bekümmern. Der Same auf steinigen Orten ist bei denjenigen, die sich um die Wahrheit bekümmern, aber nicht um ihret- [der Wahrheit] willen, folglich nicht von innen heraus. Der Same inmitten der Dornen ist bei denjenigen, die in den Lüsten des Bösen sind. Der auf gutes Land gesäte Same aber ist bei denen, welche die Wahrheiten, die im Wort sind, aus dem Herrn lieben, und aus Ihm sie tun, also Frucht [bringen]. Daß dies darunter verstanden werde, ist bekannt aus der vom Herrn gegebenen Auslegung davon: Matth.13/19-23,37; Mark.4/14-20; Luk.8/11-15. Hieraus erhellt, daß die Wahrheit des Wortes nicht bei denjenigen wurzeln kann, die sich nicht um Wahrheit bekümmern, noch bei denen, welche die Wahrheit äußerlich und nicht innerlich lieben, noch bei denen, die in den Lüsten des Bösen sind; wohl aber bei denen, bei welchen die Lüste des Bösen vom Herrn zerstreut worden sind. Bei diesen wurzelt der Same, das ist, die Wahrheit in ihrem geistigen Gemüt, wovon Nr. 86.
91. Die gemeine Meinung ist heutzutage, daß man selig werde, wenn man dies oder jenes glaubt, was die Kirche lehrt, und daß die Seligkeit nicht vom Befolgen der Vorschriften der Zehn Gebote abhänge, welche sind: nicht töten, nicht ehebrechen, nicht stehlen, nicht falsch zeugen, im engen und weiten Sinn; denn es wird gesagt, daß von Gott nicht auf die Werke, sondern auf den Glauben gesehen werde; während man doch insoweit den Glauben nicht hat, als man in jenem Bösen ist. Man sehe Nr. 42-
52. Befrage die Vernunft, und siehe, ob ein Mörder, ein Ehebrecher, ein Dieb und ein falscher Zeuge, solange er in der Lust zu diesem Bösen ist, den Glauben haben könne; ferner, ob die Lust dazu anders entfernt werden könne, als dadurch, daß man jenes, weil es Sünde, das ist höllisch und teuflisch ist, nicht tun will. Wer daher meint, die Seligkeit bestehe darin, daß man dies oder jenes glaubt, was die Kirche lehrt, und gleichwohl ein solcher ist, der muß notwendig töricht sein, nach den Worten des Herrn bei Matth.7/26. Eine solche Kirche wird beschrieben bei Jer.7/2-4,9-11: „Du sollst ans Tor des Hauses des Jehovah dich stellen und daselbst dies Wort ausrufen: So spricht Jehovah Zebaoth, der Gott von Israel: macht eure Weg gut und eure Werke; trauet nicht den Worten der Lügen, die sprechen: Tempel des Jehovah, Tempel des Jehovah, Tempel Jehovahs! Denn, wollt nach dem Stehlen, Morden und Ehebruch und dem lügenhaften Schwören ihr kommen und vor Mir in diesem Haus, in dem Mein Name genannt wird, stehen, und während ihr diese Greuel tut, dann sagen, wir sind nun errettet! Denn zur Räuberhöhle ist dieses Haus geworden; doch auch Ich, siehe Ich habe es gesehen; Jehovah sprach es“.
Niemand kann das Böse als Sünde fliehen, so daß er es innerlich verabscheut, wenn er nicht dagegen kämpft
92. Jeder weiß aus dem Wort und aus der Lehre aus dem Wort, daß das Eigene des Menschen von Geburt an böse ist, und daß er daher aus einer angeborenen Lust das Böse liebt und in dasselbe fällt, daß er z.B. sich rächen, daß er betrügen, daß er verleumden und daß er ehebrechen will, und, wenn er nicht denkt, daß es Sünde sei, und deswegen widersteht, dasselbe tut, sooft sich Gelegenheit darbietet, und der Ruf der Ehre oder des Gewinnes wegen nicht darunter leidet. Dazu kommt noch, daß der Mensch dies aus seinem Angenehmen tut, wenn er keine Religion hat.
93. Weil dies Eigene des Menschen die erste Wurzel seines Lebens ausmacht, so ist offenbar, welch ein Baum der Mensch wäre, wenn diese Wurzel nicht ausgerottet und eine neue Wurzel eingepflanzt würde. Er wäre der faule Baum, von dem gesagt wird, daß er umgehauen und ins Feuer geworfen werden solle: Matth.3/10; 7/19. Diese Wurzel wird nicht entfernt und eine neue an ihre Stelle eingesetzt, wenn der Mensch das Böse, das die Wurzel ausmacht, nicht als einen Schaden seiner Seele betrachtet, und deswegen es wegschaffen will; weil es aber sein Eigenes und daher sein Angenehmes ist, so kann er es nicht anders als mit Widerwillen und mit Anstrengung, also mit Kampf.
94. Jeder, der glaubt, daß ein Himmel und eine Hölle ist, und daß der Himmel die ewige Glückseligkeit, und die Hölle die ewige Unglückseligkeit ist, und der glaubt, daß diejenigen in die Hölle kommen, die Böses tun, und diejenigen in den Himmel, die Gutes tun, der kämpft: und wer kämpft, der handelt aus seinem Inneren und gegen die Lust selbst, welche die Wurzel des Bösen ausmacht; denn wer gegen etwas kämpft, der will es nicht, und sich gelüsten lassen ist wollen. Hieraus geht hervor, daß die Wurzel des Bösen nicht anders als durch Kampf entfernt wird.
95. Insoweit also jemand kämpft und so das Böse entfernt, insoweit tritt das Gute an die Stelle desselben, und nur vom Guten aus sieht er das Böse von Angesicht, und hernach, daß es höllisch und abscheulich ist; und weil es diese Beschaffenheit hat, so flieht er es nicht nur, sondern verabscheut es auch, und zuletzt graut ihm davor.
96. Der Mensch, der gegen das Böse kämpft, muß notwendig wie aus sich kämpfen; denn wer es nicht wie aus sich tut, der kämpft nicht; er steht wie ein Automat da, der nichts sieht und nichts hört, und er denkt stets aus dem Bösen für dasselbe, und nicht gegen dasselbe. Aber man merke wohl, daß der Herr allein im Menschen gegen das Böse kämpft, und daß es bloß dem Menschen so vorkommt, als ob er aus sich kämpfe, und daß der Herr will, daß es dem Menschen so vorkomme, weil ohne diesen Schein kein Kampf, folglich keine Umbildung stattfindet.
97. Dieser Kampf ist nicht schwer außer bei denen, die ihren Lüsten alle Zügel haben schießen lassen, und aus Vorsatz ihnen nachgehangen; und auch bei denen, die das Heilige des Wortes und der Kirche hartnäckig von sich gestoßen haben. Den übrigen aber fällt derselbe nicht schwer; sie sollen nur einmal in der Woche, oder zweimal im Monat dem Bösen mit Anstrengung widerstehen, und sie werden schon eine Veränderung spüren.
98. Die christliche Kirche wird eine kämpfende genannt, und kann in keiner anderen Beziehung kämpfend heißen, als gegen den Teufel, also gegen das Böse, das aus der Hölle ist. Die Hölle ist der Teufel. Die Versuchung, in die der Mensch der Kirche kommt, ist der Kampf.
99. Von den Kämpfen gegen das Böse, die Versuchungen sind, wird in vielen Stellen im Wort gehandelt. Sie werden unter folgenden Worten des Herrn verstanden: „Ich sage euch, wenn das Weizenkorn, das in die Erde fällt, nicht stirbt, so bleibt es allein, stirbt es aber, so bringt es viele Frucht“: Joh.12/24. Dann unter folgendem: „Wer Mir nachfolgen will, verleugne sich selbst, und nehme sein Kreuz auf sich und folge Mir. Wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben um Meinet- und um des Evangeliums willen verliert, der wird es erhalten“: Mark.8/34,35. Unter dem Kreuz wird die Versuchung verstanden, wie auch Matth.10/38; 16/24; Mark.10/21; Luk.14/27. Unter der Seele wird das Leben des Eigenen im Menschen verstanden, wie auch Matth.10/39; 16/25; Luk.9/24 und besonders Joh.12/25, welches auch das Leben des Fleisches ist, das nichts nützt: Joh.6/63. Von den Kämpfen gegen das Böse, und von den Siegen über dasselbe spricht der Herr zu allen Gemeinden in der Offenbarung: zur Gemeinde in Ephesus: „Wer überwindet, dem will Ich zu essen geben vom Baum des Lebens, der in der Mitte des Paradieses Gottes ist“: Offb.2/7. Zur Gemeinde in Smyrna: „Wer überwindet, der soll keinen Schaden leiden vom anderen Tod“: Offb.2/11. Zur Gemeinde in Pergamus: „Wer überwindet, dem will Ich zu essen geben vom verborgenen Manna, und will ihm einen weißen Stein geben, und auf dem Stein einen neuen Namen geschrieben, den niemand kennt, als der ihn empfängt“: Offb.2/17. Zur Gemeinde in Thyatira: „Wer überwindet und bis ans Ende an Meinen Werken festhält, dem will Ich Macht über die Heiden und den Morgenstern geben“: Offb.2/26,28. Zur Gemeinde in Sardes: „Wer überwindet, den will Ich zur Säule in Meines Gottes Tempel machen, und Gottes Namen auf ihn schreiben, und den Namen der Stadt Gottes, des neuen Jerusalems, das aus dem Himmel von Gott herabsteigt, und Meinen neuen Namen“: Offb.3/12. Zur Gemeinde in Laodicea: „Wer überwindet, dem will Ich geben, daß er auf Meinem Thron mit Mir sitze“: Offb.3/21.
100. Über diese Kämpfe, die Versuchungen sind, kann man in der »Lehre des neuen Jerusalems« nachschlagen, die zu London im Jahr 1758 herauskam, wo von Nr. 187-201 im besonderen davon gehandelt worden ist. Woher sie kommen, und wie sie beschaffen seien, Nr. 196, 197. Auf welche Weise und wann sie stattfinden, Nr. 198. Was sie Gutes schaffen, Nr. 199. Daß der Herr für den Menschen kämpfe, Nr. 200. Von den Kämpfen oder Versuchungen des Herrn, Nr. 201.
Der Mensch soll das Böse als Sünde fliehen, und gegen dasselbe wie aus sich kämpfen
101. Es ist der göttlichen Ordnung gemäß, daß der Mensch mit Freiheit nach der Vernunft handle, weil mit Freiheit nach der Vernunft handeln aus sich handeln heißt. Aber jene zwei Vermögen, die Freiheit und die Vernunft, sind nicht Eigentum des Menschen, sondern des Herrn beim Menschen; und sofern er Mensch ist, werden sie ihm nicht entzogen, weil er ohne sie nicht umgebildet werden kann; denn er kann nicht Buße tun, er kann nicht kämpfen gegen das Böse, und hernach würdige Früchte der Buße bringen. Da also die Freiheit und Vernunft dem Menschen vom Herrn [gegeben] sind, und der Mensch aus ihnen handelt, so folgt, daß er nicht aus sich, sondern wie aus sich handelt1.
102. Der Herr liebt den Menschen, und will bei ihm wohnen; Er kann ihn aber nicht lieben und bei ihm wohnen, wenn er keine Aufnahme und Gegenliebe findet. Daher und sonst nirgends kommt die Verbindung. Der Herr hat aus diesem Grund dem Menschen Freiheit und Vernunft gegeben, Freiheit wie aus sich zu denken und zu wollen, und Vernunft, nach der [er denken und wollen soll]. Jemand lieben und mit jemand sich verbinden, bei dem nichts Gegenseitiges ist, ist nicht möglich; ebensowenig zu jemand eingehen und bei jemand bleiben, bei dem keine Aufnahme stattfindet. Weil daher im Menschen Empfänglichkeit und Gegenwirkung vom Herrn ist, so sagt der Herr: „Bleibt in Mir und Ich in euch“: Joh.15/4. „Wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viel Frucht“: Joh.15/5. „An jenem Tag werdet ihr erkennen, daß ihr in Mir seid, und Ich in euch“: Joh.14/20. Daß der Herr im Wahren und Guten sei, das der Mensch aufnimmt und das bei ihm ist, lehrt Er auch: „Wenn ihr in Mir bleibt, und Meine Worte in euch bleiben. - Wenn ihr Meine Gebote haltet, so bleibt ihr in Meiner Liebe“: Joh.15/7,10. „Wer Meine Gebote hat, und sie tut, der liebt Mich, und Ich werde ihn lieben, und bei ihm wohnen“: Joh.14/21,23. So wohnt der Herr in dem Seinigen beim Menschen, und der Mensch in dem, was vom Herrn ist, also im Herrn.
103. Weil also dieses Gegenseitige und Rückwirkende und daher Wechselseitige beim Menschen vom Herrn ist, so sagt der Herr, daß der Mensch Buße tun soll; und niemand kann anders, als wie aus sich Buße tun: „Jesus sagte, wenn ihr nicht Buße tut, so werdet ihr alle umkommen“: Luk.13/3,5. „Jesus sagte: Das Reich Gottes hat sich genähert; tut Buße und glaubt an das Evangelium!“: Mark.1/14,15. „Jesus sprach: Ich bin gekommen, die Sünder zur Buße zu rufen“: Luk.5/32. „Jesus sagte zu den Gemeinden: tut Buße!“: Offb.2/5,16,21,22; 3/3, ferner: „Sie bekehrten sich nicht von ihren Werken“: Offb.16/11.
104. Weil etwas Gegenseitiges und Rückwirkendes, und folglich Wechselseitiges beim Menschen vom Herrn ist, so sagt der Herr, daß der Mensch die Gebote halten und Früchte bringen soll: „Was nennt ihr Mich Herr, Herr, und tut nicht, was Ich sage“: Luk.6/46-49. „Wenn ihr dies wisset, selig seid ihr, so ihr es tut“: Joh.13/17. „Ihr seid Meine Freunde, wenn ihr tut, was Ich euch sage“: Joh.15/14. „Wer es tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich“: Matth.5/19. „Jeden, der Meine Worte hört und sie tut, will Ich einem klugen Mann vergleichen“: Matth.7/24. „Bringt würdige Früchte der Buße“: Matth.3/8. „Macht den Baum gut, und auch seine Frucht gut“: Matth.12/33. „Das Reich wird einem Volk gegeben werden, das seine Früchte bringt“: Matth.21/43. „Jeder Baum, der nicht Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“: Matth.7/19, und in vielen anderen Stellen. Hieraus geht hervor, daß der Mensch von sich, aber aus der Macht des Herrn, die er anfleht, handeln soll; und dies heißt: wie aus sich handeln.
105. Weil dieses Gegenseitige und Rückwirkende und daher Wechselseitige beim Menschen vom Herrn ist, so muß der Mensch Rechenschaft von seinen Werken geben, und es wird ihm nach denselben vergolten werden; denn der Herr sagt: „Des Menschen Sohn wird kommen, und jedem nach seinen Handlungen vergelten“: Matth.16/27. „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden hervorgehen zur Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung des Gerichts“:
1 Daß der Mensch Freiheit habe vom H errn, sehe man Nr. 19, 20 und im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 589-
603. Was die Freiheit sei, sehe man in der »Lehre des neuen Jerusalems« die zur London 1758 herauskam, Nr. 141- 149.
Joh.5/29. „Ihre Werke folgen ihnen nach“: Offb.14/13. „Gerichtet wurden alle nach ihren Werken“: Offb.20/13. „Siehe, Ich komme, und Mein Lohn mit Mir, um jedem nach seinem Werk zu vergelten“: Offb.22/12. Wäre dieses Rückwirkende nicht beim Menschen, so würde keine Zurechnung sein.
106. Weil beim Menschen Empfänglichkeit und Gegenwirkung ist, so lehrt die Kirche, daß der Mensch sich prüfen, seine Sünden vor Gott bekennen, von ihnen abstehen und ein neues Leben führen soll. Daß jede Kirche in der christlichen Welt dies lehre, sehe man Nr. 3-8.
107. Fände kein Aufnehmen von seiten des Menschen und kein Denken wie aus sich statt, so könnte auch nicht vom Glauben gesprochen werden, denn auch der Glaube ist nicht vom Menschen. Ohne dieses wäre der Mensch wie die Spreu im Wind, und würde wie entseelt dastehen, mit offenem Mund und herabhängenden Händen den Einfluß erwartend, nichts denkend und nichts tuend in dem, was seine Seligkeit betrifft. Zwar tut er wirklich nichts darin, wirkt aber doch wie von sich zurück.
Doch dies soll noch heller ins Licht gesetzt werden in den Abhandlungen über die »Weisheit der Engel«.
Wer das Böse aus irgendeinem anderen Grund läßt, als weil es Sünde ist, flieht dasselbe nicht, sondern macht bloß, daß es vor der Welt nicht erscheint
108. Es gibt sittliche Menschen, welche die Gebote der zweiten Tafel des Dekalogs halten, nicht betrügen, nicht Gott lästern, nicht sich rächen, nicht ehebrechen; und diejenigen, die sich darin bestärken, daß dergleichen böse ist, weil es dem allgemeinen Besten schadet, und so gegen die Gesetze der Menschlichkeit ist, die üben auch die tätige Liebe, die Aufrichtigkeit, die Gerechtigkeit, die Keuschheit aus. Wenn sie aber dies Gute tun, und jenes Böse lassen, bloß weil es böse ist, und nicht zugleich weil es Sünde ist, so sind sie doch bloß natürlich, und beim bloß Natürlichen bleibt die Wurzel des Bösen inwendig zurück, und ist nicht entfernt; weswegen das Gute, das sie tun, nicht gut ist, weil es aus ihnen selbst herkommt.
109. Der natürlich sittliche Mensch kann vor den Menschen in der Welt ganz wie der geistig sittliche Mensch erscheinen, aber nicht vor den Engeln im Himmel. Vor den Engeln im Himmel erscheint er, wenn er im Guten ist, wie ein Bild von Holz, und wenn er im Wahren ist, wie ein Bild von Marmor, in welchen kein Leben ist; anders der geistig sittliche Mensch; denn der natürlich sittliche Mensch ist äußerlich sittlich, und der geistig sittliche Mensch ist innerlich sittlich, und das Äußere ohne das Innere lebt nicht, es lebt zwar, aber kein Leben, das Leben genannt werden könnte.
110. Die Begierden des Bösen, die das Innere des Menschen von Geburt an ausmachen, werden nicht anders als vom Herrn selbst entfernt; denn der Herr fließt vom Geistigen ins Natürliche ein, der Mensch aber aus sich vom Natürlichen ins Geistige, und dieser Einfluß ist gegen die Ordnung, und wirkt den Begierden nicht entgegen, um sie zu entfernen, sondern schließt sie ein, enger und enger, wie er sich bestärkt; und weil das erbliche Böse so eingeschlossen verborgen liegt, so zerreißt es nach dem Tode, wenn der Mensch ein Geist wird, die Decke, mit der er in der Welt umhüllt war, und bricht hervor, wie der Eiter aus einem bloß äußerlich geheilten Geschwür.
111. Es sind mannigfache und vielfältige Ursachen, die machen, daß der Mensch in der äußeren Form sittlich ist; wenn er aber nicht auch in der inneren Form sittlich ist, so ist er doch nicht sittlich. Wenn z.B. jemand sich des Ehebrechens und Hurens enthält, aus Furcht vor dem bürgerlichen Gesetz und seinen Strafen, aus Furcht vor dem Verlust des Rufes und der Ehre daher, aus Furcht vor den Krankheiten, die daraus entstehen, aus Furcht vor häuslichem Zwist mit seiner Gattin, und daher dem unruhigen Leben, aus Furcht vor der Rache des Mannes oder der Verwandten, aus Dürftigkeit oder aus Geiz, aus Kraftlosigkeit, die entweder von einer Krankheit, oder vom Mißbrauch, oder vom Alter oder vom Unvermögen herkommt, ja wenn er sich derselben wegen irgendeines natürlichen oder sittlichen und nicht zugleich wegen eines geistigen Gesetzes enthält, so ist er doch innerlich ein Ehebrecher und ein Hurer; denn er glaubt nichtsdestoweniger, daß es keine Sünde sei, und hält daher in seinem Geist dafür, daß es vor Gott nicht unerlaubt sei, und so begeht er es im Geist, obgleich nicht vor der Welt im Körper; weswegen er nach dem Tod, wenn er ein Geist wird, offen dafür spricht. Hieraus erhellt, daß der Gottlose das Böse um seiner Schädlichkeit willen lassen, nur der Christ aber das Böse fliehen kann, weil es Sünde ist.
112. Ebenso verhält es sich mit allen Arten des Diebstahls und Betrugs, mit allen Arten des Mordes und der Rache, und mit allen Arten der falschen Zeugnisse und Lügen. Niemand kann aus sich von denselben gereinigt und geläutert werden; denn in jedem sind unendliche Begierden, die der Mensch nur als ein Einfaches sieht; der Herr aber sieht das Allereinzelnste in seiner Ordnung. Mit einem Wort, der Mensch kann nicht sich selbst wiedergebären, das ist ein neues Herz und einen neuen Geist in sich bilden, sondern allein der Herr, Welcher der Umbildner und Wiedergebärer selbst ist. Will daher der Mensch vermöge eigener Klugheit und Einsicht sich neu schaffen, so heißt dies nur ein häßliches Angesicht mit Schminke überziehen, und den inneren von Fäulnis ergriffenen Teil mit Salbe bestreichen.
113. Deswegen sagt der Herr bei Matth.23/26: „Blinder Pharisäer, reinige zuvor des Innere des Bechers und der Schale, damit auch das Äußere rein werde“. Und bei Jes.1/16,18: „Wascht euch, reinigt euch, tut weg vor Meinen Augen eurer Werke Bosheit. Vom Bösen lasset ab: und sollten auch wie Scharlach eure Sünden sein, sie werden doch schneeweiß werden; sind sie purpurrot, so werden sie doch wie Wolle sein“.
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114. Dem Obengesagten ist noch beizufügen: I. Daß jeder insoweit die christliche Liebe hat, als er seinen Beruf getreulich erfüllt; denn sofern er das Böse als Sünde flieht, tut er täglich Gutes, und ist sich selbst zum Nutzen in dem gemeinschaftlichen Körper. Auch wird so für das gemeine Beste und für jeden einzelnen gesorgt. II. Daß das übrige nicht eigentümliche Werke der tätigen Liebe, sondern entweder ihre Zeichen, oder Wohltaten, oder Pflichten sind.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 139–147. Original-PDF öffnen.