Die vier Hauptlehren der neuen Kirche – Die Lehre des neuen Jerusalems vom Herrn Die ganze Heilige Schrift handelt vom Herrn und der Herr ist das Wort · Leseteil 2/3

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Damit also der Mensch das Göttliche und Menschliche im Herrn nicht mehr im Gedanken trenne, so lese man doch, was oben aus dem Lukas angeführt worden ist; dann auch folgendes bei Matth.1/18-25: „Mit der Geburt Jesu Christi verhält es sich so: Nachdem Seine Mutter mit Joseph verlobt war, so wurde sie, noch ehe sie zusammenkamen, schwanger erfunden, vom Heiligen Geist. Joseph aber, ihr Verlobter, weil er gerecht war, und sie nicht beschimpfen wollte, beschloß, sie heimlich zu entlassen. Als er dieses im Sinne hatte, siehe, da erschien ihm ein Engel des Herrn im Traum und sagte: Joseph, Sohn Davids! Scheue dich nicht, Maria, deine Verlobte, zu dir zu nehmen, denn was in ihr erzeugt ist, das ist vom Heiligen Geist. Sie wird aber einen Sohn gebären, und du sollst Seinen Namen Jesus nennen. Er wird Sein Volk von seinen Sünden retten. Da nun Joseph vom Schlaf erwacht war, tat er, wie ihm der Engel befohlen hatte, und nahm seine Verlobte zu sich. Er erkannte sie aber nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn gebar; und diesem gab er den Namen Jesus“.

Aus diesem und dem, was bei Lukas von der Geburt des Herrn geschrieben steht, sowie aus dem oben Angeführten, geht hervor, daß der Sohn Gottes der, von Jehovah, dem Vater empfangene und von der Jungfrau Maria geborene, Jesus ist, von Dem alle Propheten und das Gesetz, bis auf Johannes, geweissagt haben.

22. Wer es weiß, was beim Herrn der Sohn Gottes, und was bei Ihm der Sohn des Menschen bezeichnet, der kann mehrere Geheimnisse des Wortes sehen, denn der Herr nennt Sich bald den Sohn, bald den Sohn Gottes, bald den Sohn des Menschen, überall der Sache gemäß, von welcher gehandelt wird. Wenn von Seiner Gottheit gehandelt wird, von Seiner Einheit mit dem Vater, von Seiner göttlichen Macht, vom Glauben an Ihn, vom Leben aus Ihm, dann nennt Er Sich den Sohn und den Sohn Gottes, wie Joh.6/17-26 und anderwärts. Wo aber vom Leiden, vom Gericht, von der Ankunft und überhaupt von der Erlösung, Seligmachung, Umbildung, Wiedergeburt gehandelt wird, da nennt Er Sich den Sohn des Menschen. Die Ursache ist, weil dann von Ihm die Rede ist, sofern Er das Wort ist. Der Herr wird im Wort des Alten Testaments mit verschiedenen Namen bezeichnet. Er wird daselbst Jehovah, Jah, der Herr, Gott, der Herr Jehovih, Jehovah Zebaoth, der Gott Israels, der Heilige Israels, der Tapfere Jakobs, Schaddai, der Fels, dann auch Schöpfer, Heiland, Erlöser, genannt, überall der Sache gemäß, von der gehandelt wird. Ebenso im Wort des Neuen Testaments, wo Er Jesus, Christus, der Herr, Gott, Sohn Gottes, des Menschen Sohn, Prophet, Lamm, und auch noch anders genannt wird, auch überall der Sache gemäß, von der daselbst die Rede ist.

23. Warum der Herr ‚Gottes Sohn‘ genannt wird ist bisher gezeigt worden. Nun soll auch gesagt werden, warum Er des ‚Menschen Sohn‘ genannt wird. Er wird des Menschen Sohn genannt, wo vom Leiden, vom Gericht, von der Ankunft, und überhaupt wo von der Erlösung, Seligmachung, Umbildung und Wiedergeburt die Rede ist. Die Ursache ist, weil des Menschen Sohn den Herrn bezeichnet, sofern Er das Wort ist, und als das Wort hat Er gelitten, richtet Er, kommt Er in die Welt, erlöst, beseligt, erneuert und wiedergebiert Er. Daß es so sei, kann aus dem, was nun folgt, deutlich werden.

24. Daß der Herr des Menschen Sohn genannt werde, wo vom Leiden die Rede ist, erhellt aus folgendem:

„Jesus sagte zu Seinen Jüngern: Sehet, wir reisen hinauf nach Jerusalem, und des Menschen Sohn wird den Oberpriestern und Schriftgelehrten übergeben werden, welche Ihn zum Tode verurteilen und den Heiden ausliefern, Ihn geißeln, anspeien und töten werden; am dritten Tag jedoch wird Er wieder auferstehen“: Mark.10/33,34. Ebenso anderwärts, wo Er Sein Leiden voraussagt, wie Matth.20/18,19; Mark.8/31; Luk.9/22.

„Jesus sagte zu Seinen Jüngern: Sehet! Die Stunde ist da, und des Menschen Sohn wird in die Hände der Sünder übergeben werden“: Matth.26/45.

„Der Engel sagte zu den Weibern, die zu Seiner Gruft kamen: Erinnert euch, was Er euch sagte, daß des Menschen Sohn in die Hände der Sünder übergeben und gekreuzigt werden, am dritten Tage aber wieder auferstehen müsse“: Luk.24/6,7.

Daß der Herr damals Sich den Sohn des Menschen nannte, hat seinen Grund darin, daß Er mit Sich ebenso umgehen ließ, wie sie mit dem Wort umgingen, wie oben mit vielem gezeigt worden ist.

25. Daß der Herr des Menschen Sohn genannt wird, wenn vom Gericht die Rede ist, erhellt aus folgendem:

„Wenn des Menschen Sohn in Seiner Herrlichkeit kommen wird, dann wird Er auf dem Thron Seiner Herrlichkeit sitzen, und die Schafe zur Rechten, die Böcke aber zur Linken stellen“: Matth. 25/31,33.

„Wenn des Menschen Sohn sitzen wird auf dem Throne Seiner Herrlichkeit, um zu richten die zwölf Stämme Israels“: Matth.19/28.

„Des Menschen Sohn wird kommen in der Herrlichkeit Seines Vaters, und dann einem jeden nach seinen Taten vergelten“: Matth.16/27.

„Wachet zu jeder Zeit, damit ihr für würdig gehalten werden möget, zu stehen vor des Menschen Sohn“: Luk.21/36.

„Zu einer Stunde, da ihr es nicht vermutet, kommt des Menschen Sohn“: Matth.24/44; Luk.12/40.

„Der Vater richtet niemand, sondern hat alles Gericht dem Sohn übergeben, weil Er des Menschen Sohn ist“: Joh.5/22,27.

Der Grund, warum der Herr, wenn vom Gericht die Rede ist, Sich des Menschen Sohn nennt, ist, weil alles Gericht nach dem göttlich Wahren geschieht, das im Worte ist. Daß dieses jeden richte, sagt Er selbst bei Johannes: „Wenn jemand Meine Worte hört, und sie doch nicht glaubt, den richte Ich nicht, denn Ich bin nicht in die Welt gekommen, um die Welt zu richten; das Wort, das Ich gesprochen habe, wird ihn richten am letzten Tage“: Joh.12/47,48. „Des Menschen Sohn ist nicht gekommen, daß Er die Welt richte, sondern daß die Welt durch Ihn gerettet werde. Wer an Ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubt“: Joh.3/17,18. Daß der Herr niemand zur Hölle verurteile oder in die Hölle werfe, sondern daß der böse Geist selbst sich in die Hölle stürze, sehe man im Werke vom »Himmel und der Hölle« Nr. 545-550 und 574.

Durch den Namen Jehovahs des Herrn, des Sohnes Gottes, wird das göttliche Wahre, mithin auch das Wort verstanden, weil es von Ihm ist, von Ihm handelt, und so Er selbst ist.

26. Daß der Herr des Menschen Sohn genannt wird, wo von Seiner Ankunft die Rede ist, erhellt aus folgendem:

„Die Jünger sagten zu Jesus: Welches wird das Zeichen Deiner Ankunft und der Vollendung des Zeitlaufs sein? Da sagte Er ihnen die aufeinanderfolgenden Zustände der Kirche bis zu ihrem Ende voraus, und fügte in Beziehung auf das Ende derselben noch bei: Dann wird das Zeichen des Menschensohnes erscheinen; und sie werden des Menschen Sohn in den Wolken des Himmels mit Kraft und Herrlichkeit kommen sehen“: Matth.24/3,30; Mark.13/26; Luk.21/27. Durch die Vollendung des Zeitlaufes wird die letzte Zeit der Kirche; durch die Ankunft in den Wolken des Himmels mit Herrlichkeit wird verstanden die Aufschließung des Wortes und die Bekanntmachung, daß das Wort in Beziehung auf Ihn allein geschrieben worden sei.

„Ich sah, und siehe, mit der Himmel Wolken kam eines Menschen Sohn“: Dan.7/13. „Siehe, mit den Wolken kommt Er, und sehen wird Ihn jedes Auge“: Offb.1/7. Auch dies vom Menschen Sohn , wie aus Vers 13 daselbst erhellt.

„Ich sah, und siehe! eine weiße Wolke, und auf der Wolke saß Einer, ähnlich einem Menschensohn“: Offb.14/14.

Daß der Herr etwas anderes durch den Sohn Gottes, und etwas anderes durch des Menschen Sohn bei Sich verstanden hat, geht aus Seiner, dem Oberpriester gegebenen Antwort hervor: der Oberpriester sagte zu Jesus: „Ich beschwöre Dich beim lebendigen Gott, daß Du uns sagst, ob Du Christus bist, der Sohn Gottes. Da sagte Jesus zu ihm: du hast es gesagt: Ich bin es; doch sage Ich euch: von nun an werdet ihr des Menschen Sohn zur Rechten der Macht sitzen, und kommen sehen auf des Himmels Wolken“: Matth.26/63,64. Hier hat Er zuerst bekannt, daß Er der Sohn Gottes sei, und nachher sagt Er, daß sie des Menschen Sohn werden sitzen sehen zur Rechten der Macht, und kommen auf des Himmels Wolken, wodurch verstanden wird, daß Er nach dem Leiden am Kreuz göttliche Macht besitzen werde, das Wort zu eröffnen und die Kirche zu gründen; was nicht früher geschehen konnte, weil Er vorher die Hölle noch nicht besiegt, und Sein Menschliches noch nicht verherrlicht hatte. Was durch das Sitzen auf den Wolken des Himmels, und durch das Kommen in der Herrlichkeit bezeichnet werde, ist im Werk vom »Himmel und der Hölle« Nr.1 erklärt worden.

27. Daß der Herr des Menschen Sohn genannt wird, wo von der Erlösung, Seligmachung, Umbildung und Wiedergeburt die Rede ist, erhellt aus folgendem:

„Des Menschen Sohn ist gekommen, um Sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele“: Matth.20/28; Mark.10/45.

„Des Menschen Sohn ist gekommen, um zu retten, nicht um zu verderben“: Matth.18/11; Luk.9/56.

„Des Menschen Sohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren war“: Luk.19/10. „Des Menschen Sohn ist gekommen, damit die Welt durch Ihn gerettet würde“: Joh.3/17. „Der den guten Samen sät, ist der Sohn des Menschen“: Matth.13/37. Hier wird von der Erlösung und Seligmachung gehandelt; und weil diese vom Herrn durch das Wort vollbracht worden, so nennt Er Sich hier des Menschen Sohn.

Der Herr sagt, daß „des Menschen Sohn Macht habe, Sünden zu vergeben“: Mark.2/10; Luk.5/24, das ist zu retten. Dann „daß Er ein Herr des Sabbaths sei, weil Er des Menschen Sohn ist“: Matth.12/8; Mark.2/28; Luk.6/5, weil Er das Wort ist, das Er selbst dann lehrt. Außerdem sagt Er in Johannes: „Bereitet Speise, nicht solche, die vergeht; sondern solche, die bleibt bis ins ewige Leben, die der Sohn des Menschen euch geben wird“: Joh.6/27. Durch die Speise wird alles, in der Lehre aus dem Wort enthaltene, also vom Herrn kommende Wahre und Gute verstanden. Dies wird daselbst auch unter dem Manna, und unter dem Brot verstanden, das vom Himmel kommt; so wie unter folgendem in demselben Kapitel; „Wenn ihr nicht esset das Fleisch des Menschensohnes, und trinket Sein Blut, so habt ihr kein Leben in euch“: Joh.6/53. Das Fleisch oder das Brot ist das Gute der Liebe aus dem Wort; das Blut oder der Wein ist das Gute des Glaubens aus dem Wort, beides vom Herrn. Ähnliches wird durch des Menschen Sohn in anderen Stellen, wo Er so genannt wird, bezeichnet, als in folgenden: „Die Füchse haben Gruben und die Vögel Nester, des Menschen Sohn aber hat nicht, wo Er Sein Haupt hinlege“: Matth.8/20; Luk.9/58. Durch dies wird verstanden, daß das Wort nicht Platz finde bei den Juden, wie der Herr auch sagt Joh.8/37; noch daß es bleibend bei ihnen sei, weil sie Ihn nicht anerkannten: Joh.5/38,39.

Durch des Menschen Sohn wird der Herr in Beziehung auf das Wort verstanden, auch in der Offb.1/13: „In der Mitte der sieben Leuchter sah ich Einen, Der dem Menschensohne ähnlich, mit einem Talar bekleidet, und an der Brust mit einem goldenen Gürtel begürtet war“. Hier wurde der Herr durch Verschiedenes als das Wort vorgestellt, weswegen Er auch der Sohn des Menschen genannt wird. Bei David: „Laß Deine Hand den Mann zu Deiner Rechten beschützen; für des Menschen Sohn hast Du gestärket Dich. Dann wollen wir nicht von Dir weichen. Mache lebendig uns“: Ps.80/18-20. Der Mann zur Rechten ist auch hier der Herr in Beziehung auf das Wort, ebenso der Sohn des Menschen. Er wird der Mann zur Rechten genannt, weil der Herr Macht hat aus dem göttlich Wahren, welches auch das Wort ist, und weil Er göttliche Macht hatte, als Er das ganze Wort erfüllte. Daher Er auch gesagt hatte, „daß sie sehen werden des Menschen Sohn sitzen zur Rechten des Vaters mit Macht“: Mark.14/62.

28. Daß des Menschen Sohn den Herrn, sofern Er das Wort ist, bezeichne, ergibt sich daraus, daß auch die Propheten Menschensöhne genannt wurden. Daß die Propheten Menschensöhne genannt wurden, geschah deswegen, weil sie den Herrn, sofern Er das Wort ist, vorstellten, und daher die Lehre der Kirche aus dem Wort bezeichneten. Im Himmel wird durch die Propheten, wenn sie im Wort genannt werden, nichts anderes verstanden; denn die geistige Bedeutung des Propheten, sowie auch des Menschensohnes, ist: die Lehre der Kirche aus dem Wort, und wenn vom Herrn die Rede ist: das Wort selbst.

Daß der Prophet Daniel Menschensohn genannt worden ist, sehe man bei ihm: Da.8/17. Daß der Prophet Ezechiel Menschensohn genannt worden ist, sehe man bei Ez..2/1,3,6,8; 3/1,3,4,10,17,25; 4/1,16; 5/1; 6/2; 7/2; 8/5,6,8,12,15; 11/2,4,15; 12/2,3,9,18,22,27; 13/2,17; 14/3,13; 15/2; 16/2; 17/2; 20/3,4,27,46; 21/2,6,9,12,14,19,28; 22/18,24; 23/2,36; 24/2,16,25; 25/2; 26/2; 27/2; 28/2,12,21; 29/2,18; 30/2,21; 31/2; 32/2,18; 33/2,7,10,12,24,30; 34/2; 35/2; 36/1,17; 37/3,9,11,16; 38/2; 39/1,17; 40/4; 43/7,10,18; 44/5. Hieraus erhellt nun, daß der Herr in Beziehung auf das Göttlich-Menschliche der Sohn Gottes, und in Beziehung auf das Wort der Sohn des Menschen genannt wird.

Der Herr hat Sein Menschliches göttlich gemacht aus dem Göttlichen in Ihm, und ist so eins geworden mit dem Vater

29. Die in der ganzen christlichen Welt angenommene kirchliche Lehre enthält den Satz: „Daß unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, Gott und Mensch ist: und ob Er gleich Gott und Mensch ist, so sind doch nicht zwei, sondern es ist ein Christus; es ist einer, weil das Göttliche das Menschliche in sich aufgenommen hat; ja Er ist gänzlich einer, Er ist eine Person; denn wie Seele und Körper einen Menschen ausmachen, so ist Gott und Mensch ein Christus. Diese Worte sind aus der Athanasischen Glaubenslehre genommen, die in der ganzen christlichen Welt angenommen worden ist. Sie enthalten in derselben das Wesentliche von der Vereinigung des Göttlichen und Menschlichen im Herrn. Das übrige, was in derselben Lehre vom Herrn gesagt wird, soll in Seinem Abschnitt erklärt werden.

Hieraus geht deutlich hervor, daß es zum Glauben der christlichen Kirche gehört, daß das Göttliche und Menschliche im Herrn nicht zwei, sondern eins sind, wie Seele und Körper ein Mensch ist, und daß das Göttliche das Menschliche in sich aufgenommen hat. Hieraus folgt, daß das Göttliche nicht vom Menschlichen, noch das Menschliche vom Göttlichen getrennt werden könne; denn dieselben trennen wäre so viel, als die Seele und den Körper trennen. Daß es so sei, wird auch jeder anerkennen, wenn er liest, was Nr.19 und 21 aus zwei Evangelisten, nämlich aus Luk.1/26-36 und aus Matth.1/18-25 von der Geburt des Herrn angeführt worden ist; woraus offenbar ist, daß Jesus von Jehovah Gott empfangen, und von der Jungfrau Maria geboren worden ist, daß also in Ihm das Göttliche, und daß es Seine Seele war.

Weil nun Seine Seele das Göttliche des Vaters selbst war, so folgt, daß auch Sein Körper, das ist Sein Menschliches göttlich wurde, denn wenn das eine ist, wird auch das andere sein. So und nicht anders sind Vater und Sohn eins, der Vater im Sohn, und der Sohn im Vater; so gehört auch alles, was der Sohn hat, dem Vater, und alles was der Vater hat, dem Sohn, wie der Herr selbst in Seinem Wort lehrt.

Wie aber die Vereinigung bewirkt worden sei, soll in folgender Ordnung gesagt werden: I. Daß der Herr von Ewigkeit, Jehovah sei.

II. Daß der Herr von Ewigkeit, oder Jehovah, das Menschliche angenommen habe, um die Menschen zu retten.

III. Daß Er das Menschliche göttlich gemacht habe aus dem Göttlichen in Ihm. IV. Daß Er das Menschliche göttlich gemacht habe durch Versuchungen, denen Er Sich unterzogen hatte.

V. Daß die völlige Vereinigung des Göttlichen und Menschlichen in Ihm bewirkt worden sei durch das Leiden am Kreuz, welches die letzte der Versuchungen war.

VI. Daß Er das von der Mutter angenommene Menschliche nach und nach ausgezogen, und das Menschliche aus dem Göttlichen in Ihm, welches das Göttlich-Menschliche und der Sohn Gottes ist, angezogen habe.

VII. Daß so Gott Mensch geworden sei, wie im Ersten, so auch im Letzten.

30. Daß der Herr von Ewigkeit Jehovah sei, ist bekannt aus dem Wort; denn der Herr sagte zu den Juden: „Amen [fürwahr], Ich sage euch: ehe Abraham war, bin Ich“: Joh.8/58 und anderswo: „Verherrliche Mich, Du Vater! mit der Herrlichkeit, die Ich, ehe die Welt war, bei Dir hatte“: Joh.17/5, wodurch der Herr von Ewigkeit, und nicht ein Sohn von Ewigkeit verstanden wird; denn der Sohn ist, wie oben gezeigt wurde, Sein, von Jehovah dem Vater empfangenes, und von der Jungfrau Maria in der Zeit geborenes Menschliche. Daß der Herr von Ewigkeit, Jehovah selbst sei, erhellt aus vielen Stellen im Wort, aus denen hier nur diese wenigen angeführt werden sollen:

„An jenem Tage wird man sagen: Hier ist unser Gott, Den wir erwartet haben, damit Er uns befreie; Jehovah, Den wir erwarteten! Frohlocken laßt uns, und uns freuen Seines Heils!“: Jes.25/9, woraus erhellt, daß Gott Jehovah selbst erwartet wurde.

„Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Jehovah einen Weg, und ebnet unserem Gott den Fußsteig in der Öde! Denn geoffenbart soll werden Jehovahs Herrlichkeit, und sehen soll dann alles Fleisch zugleich. Siehe! als ein Starker kommt der Herr Jehovah“: Jes.40/3,5,10; Matth.3/3; Mark.1/3; Luk.3/4. Auch hier wird der Herr Jehovah genannt, Der kommen soll.

„Ich Jehovah, Ich will zum Bund dem Volk Dich geben, und zum Licht der Heiden. Ich Jehovah, dies ist Mein Name, und Meine Herrlichkeit werde Ich nicht einem anderen geben“: Jes.42/6-8. Der Bund für das Volk, und das Licht der Heiden, ist der Herr in Ansehung des Menschlichen. Weil dies von Jehovah ist, und eins geworden mit Jehovah, so wird gesagt: Ich Jehovah, dies ist Mein Name, und Meine Herrlichkeit will Ich nicht einem anderen geben, das heißt nicht einem anderen, als Sich selbst. Herrlichkeit geben heißt, verherrlichen oder mit sich vereinigen.

„Schnell wird zu Seinem Tempel kommen der Herr, nach Dem ihr fragt“: Mal.3/1. Unter Tempel wird verstanden der Tempel Seines Leibes, wie Joh.2/19,21.

„Es hat uns heimgesucht der Aufgang aus der Höhe“: Luk.1/78. Der Aufgang aus der Höhe ist gleichfalls Jehovah, oder der Herr von Ewigkeit.

Hieraus erhellt, daß unter dem Herrn von Ewigkeit verstanden wird Sein Göttliches, von dem [das Menschliche abstammte], das im Wort Jehovah ist; aus den Stellen aber, die unten angeführt werden sollen, wird hervorgehen, daß, nachdem Sein Menschliches verherrlicht war, unter ‚Herr‘ und unter ‚Jehovah‘ das Göttliche und Menschliche zugleich als eines: und unter ‚Sohn‘ bloß das Göttlich-Menschliche verstanden werde.

31. Daß der Herr von Ewigkeit, oder Jehovah, das Menschliche angenommen habe, um die Menschen zu retten, ist in den vorhergehenden Abschnitten aus dem Wort bestätigt worden. Daß der Mensch nicht anders errettet werden konnte, soll anderswo gesagt werden. Daß Er das Menschliche angenommen hat, erhellt auch aus Stellen im Wort, wo es heißt, daß Er von Gott ausgegangen, aus dem Himmel herabgestiegen, und daß Er in die Welt gesandt worden sei; wie aus folgendem:

„Ich bin vom Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen“: Joh.16/28. „Von Gott bin ausgegangen und komme Ich, und nicht von Mir selbst bin Ich gekommen, sondern Er hat Mich gesandt“: Joh.8/42.

„Der Vater liebt euch, weil ihr geglaubt habt, daß Ich vom Vater ausgegangen bin“: Joh.16/26,27.

„Niemand ist in den Himmel gestiegen, als der aus dem Himmel herabgestiegen ist“: Joh.3/13. „Das Gottesbrot ist das, welches vom Himmel kommt, und der Welt das Leben gibt“:

Joh.6/33,35,41,50,51.

„Wer von oben herabkommt, ist über alle, wer vom Himmel kommt, ist über alle“: Joh.3/31. „Ich kenne den Vater, weil Ich von Ihm bin, und Er Mich gesandt hat“: Joh.7/29. Daß unter ‚vom Vater gesandt werden in die Welt‘ verstanden werde das Menschliche annehmen, sehe man Nr. 20.

32. Daß der Herr Sein Menschliches göttlich gemacht habe aus dem Göttlichen in Ihm, kann bekannt sein aus vielen Stellen im Wort, aus dem jetzt diejenigen Stellen angeführt werden sollen, die bestätigen, daß dies nach und nach geschehen sei. Sie sind folgende: „Jesus wuchs und erstarkte an Geist und Weisheit, und die Gnade Gottes war über Ihm“: Luk.2/40. „Jesus nahm zu an Weisheit, Alter und Liebenswürdigkeit vor Gott und den Menschen“: Luk.2/52.

2. Daß das Göttliche tätig gewesen sei, durch das Menschliche, wie die Seele durch den Körper, aus folgenden: „Der Sohn kann nichts aus Sich selber tun, wenn Er es nicht den Vater tun sieht“: Joh.5/19. „Von Mir selbst tue Ich nichts, sondern wie Mich Mein Vater gelehrt hat, so rede Ich. Der Mich gesandt hat, ist mit Mir; Er hat Mich nicht allein gelassen“: Joh.8/28,29; 5/30. „Ich habe nicht aus Mir selbst geredet, sondern der Vater, der Mich gesandt, hat Mir eine Vorschrift gegeben, was Ich lehren und reden soll“: Joh.12,49,50. „Die Worte, die Ich zu euch rede, die rede Ich nicht aus Mir selbst; der Vater, Der in Mir wohnt, Er tut die Werke“: Joh.14/10. „Ich bin nicht allein, weil der Vater mit Mir ist“: Joh.16/32.

3. Daß das Göttliche und Menschliche einmütig gewirkt habe, geht aus folgendem hervor: „Was der Vater tut, das tut auf gleiche Weise auch der Sohn“: Joh.5/19. „Gleichwie der Vater die Toten erweckt und belebt, so belebt auch der Sohn, die Er will“: Joh.5/21. „So wie der Vater hat das Leben in Sich selbst, so hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben in Sich selbst zu haben“: Joh.5/26. „Nun haben sie erkannt, daß alles, was Du Mir gegeben hast, von Dir ist“: Joh.17/7.

4. Daß das Göttliche mit dem Menschlichen, und das Menschliche mit dem Göttlichen vereinigt sei. Aus folgendem: „Wenn ihr Mich erkannt habt, so habt ihr auch Meinen Vater erkannt, und habt Ihn gesehen. Zu Philippus, der den Vater sehen wollte, sagte Er: Schon so lange Zeit bin Ich bei euch, und du hast Mich noch nicht kennen gelernt, Philippus? Wer Mich sieht, der sieht den Vater. Glaubst du nicht, daß Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist? Glaubet Mir, daß Ich im Vater bin, und der Vater in Mir ist“: Joh.14/6-11. „Wenn Ich Meines Vaters Werke nicht tue, so glaubet Mir nicht; wenn Ich sie tue, so glaubet den Werken; damit Ihr erkennet und glaubet, daß der Vater in Mir ist, und Ich im Vater bin“: Joh.10/37,38. „Damit sie alle eins seien, wie Du, Vater, in Mir, und Ich in Dir“: Joh.17/22. „An jenem Tage werdet ihr erkennen, daß Ich in Meinem Vater bin“: Joh.14/20. „Niemand wird die Schafe Meines Vaters Hand entreißen; Ich und der Vater sind eins“: Joh.10/30. „Der Vater liebt den Sohn, und hat alles in Seine Hand gegeben“: Joh.3/35. „Alles, was der Vater hat, ist Mein“: Joh.16/15. „Alles, was Mein ist, ist Dein, und alles, wes Dein ist, ist Mein“: Joh.17/10. „Du hast Deinem Sohn Macht über alles Fleisch gegeben“: Joh.17/2. „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden“: Matth.28/18.

5. Daß man sich an die göttliche Menschheit wenden müsse, erhellt aus folgendem: „Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“: Joh.5/23. „Würdet ihr Mich kennen, so würdet ihr auch Meinen Vater kennen“: Joh.8/19. „Wer Mich sieht, der sieht Den, Der Mich gesandt hat“: Joh.12/45. „Habt ihr Mich erkannt, so habt ihr auch Meinen Vater erkannt, und ihr habt von jetzt an Ihn erkannt und Ihn gesehen“: Joh.14/7. „Wer Mich aufnimmt, nimmt Den auf, Der Mich gesandt hat“: Joh.13/20. Die Ursache ist, weil niemand das Göttliche Selbst, welches der Vater genannt wird, sehen kann, sondern das Göttlich-Menschliche; denn der Herr sagt: „Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoße des Vater ist, Er hat [Ihn] dargestellt“: Joh.1/18. „Niemand hat den Vater gesehen, als Der beim Vater ist; Dieser hat den Vater gesehen“: Joh.6/46. „Ihr habt nie die Stimme des Vaters gehört, noch Seine Gestalt gesehen“: Joh.5/37.

6. Weil der Herr Sein Menschliches göttlich gemacht hat, aus dem Göttlichen in Ihm; und weil man sich an jenes zu wenden hat, und dasselbe der Sohn Gottes ist, so muß man an den Herrn glauben, Der sowohl Vater als Sohn ist. Dies geht aus folgendem hervor: „Jesus sagte: So viele Ihn aufgenommen haben, denen gab Er Macht, Söhne Gottes zu sein, denen, die an Seinen Namen glauben“: Joh.1/12. „Damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verlorengehe, sondern das ewige Leben habe“: Joh.3/15. „So sehr hat Gott die Welt geliebt, daß Er Seinen eingeborenen Sohn hingab, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht verlorengehe, sondern das ewige Leben habe“: Joh.3/16. „Wer an den Sohn glaubt, wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubt, ist schon gerichtet, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubt“: Joh.3/18. „Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben; wer aber dem Sohne nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“: Joh.3/36. „Das Gottesbrot ist das, welches vom Himmel kommt, und der Welt das Leben gibt; wer zu Mir kommt, wird nicht hungern, und wer an Mich glaubt, wird nie dürsten“: Joh.6/33,35. „Dies ist der Wille Dessen, Der Mich gesandt hat, daß jeder, der den Sohn sieht, und an Ihn glaubt, das ewige Leben habe, und Ich ihn auferwecke am letzten Tage“: Joh.6/40. „Sie sagten zu Jesus: Was sollen wir tun, damit wir Gottes Werke wirken? Jesus antwortete: Das ist Gottes Werk, daß ihr an Den glaubet, Den Er gesandt hat“: Joh.6/28,29. „Amen, wahrlich Ich sage euch: wer an Mich glaubt, hat das ewige Leben“: Joh.6/47. „Jesus rief und sagte: Wen dürstet, der komme zu Mir und trinke! Wer an Mich glaubt, aus dessen Leib werden sich, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers ergießen“: Joh.7/37,38. „Wenn ihr nicht glaubet, daß Ich bin, so werdet ihr sterben in euren Sünden“: Joh.8/24. „Jesus sagte: Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an Mich glaubt, wird leben, ob er gleich stirbt; jeder aber, der lebt, und an Mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben“: Joh.11/25,26. „Jesus sagte: Ich bin als das Licht in die Welt gekommen, damit keiner, der an Mich glaubt, in der Finsternis bleibe“: Joh.12/46; 8/12. „Solange ihr das Licht habt, glaubt an das Licht, damit ihr Söhne des Lichtes seiet“: Joh.12/36. „Amen, Ich sage euch, daß die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und die sie hören, leben werden“: Joh.5/25. „Bleibt in Mir, so will auch Ich in euch bleiben; Ich bin der Weinstock, ihr seid die Reben; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht; denn ohne Mich könnt ihr nichts tun“: Joh.15/1-5. „Daß sie im Herrn bleiben werden, und der Herr in ihnen“: Joh.14/20; 17/23. „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater, als durch Mich“: Joh.14/6.

In diesen Stellen und in allen anderen, wo der Vater genannt wird, wird das Göttliche verstanden, das von der Empfängnis her im Herrn war, und das, nach der Glaubenslehre der christlichen Welt, wie die Seele im Körper beim Menschen war. Das Menschliche selbst aus diesem Göttlichen ist der Sohn Gottes. Damit nun, weil auch dies göttlich gemacht worden ist, der Mensch nicht an den bloßen Vater sich wenden und dadurch im Gedanken, im Glauben und daher im Gottesdienst, den Vater vom Herrn, in dem Er ist, trennen möge, so gibt der Herr, nachdem Er gelehrt hatte, daß der Vater und Er eins seien, und daß der Vater in Ihm, und Er im Vater sei, und daß sie in Ihm bleiben sollen; und daß niemand anders zum Vater komme, als durch Ihn, - auch die Lehre, daß man an Ihn glauben solle, und daß der Mensch durch den unmittelbar auf Ihn gerichteten Glauben selig werde.

Daß das Menschliche im Herrn göttlich gemacht worden sei, davon können sich viele in der Christenheit nicht wohl eine Vorstellung machen, besonders deswegen, weil sie beim Gedanken an den Menschen, sich seinen materiellen Körper und nicht seinen geistigen vorstellen, da doch alle Engel, die geistig sind, auch ihrer äußeren Gestalt nach, völlige Menschen sind, und alles Göttliche, das von Jehovah Gott ausgeht, von seinem Ersten im Himmel an bis zu seinem Letzten in der Welt, zur menschlichen Gestalt anstrebt.

Daß die Engel menschliche Gestalten sind, und alles Göttliche zur menschlichen Gestalt anstrebt, sehe man in dem Werk vom »Himmel und der Hölle« Nr. 73-77 und Nr. 453-460. Noch vollständiger aber in den folgenden Werken, die aus der Weisheit der Engel, in Ansehung des Herrn, genommen sind.

33. Daß der Herr Sein Menschliches göttlich gemacht habe durch Versuchungen, welche Er gegen Sich zugelassen hatte, und durch die beständigen Siege in denselben, ist Nr.12-14 abgehandelt worden, wo bloß noch folgendes beizufügen ist: Die Versuchungen sind nichts anderes, als Kämpfe gegen das Böse und Falsche, und weil das Böse und Falsche aus der Hölle ist, so sind sie auch Kämpfe gegen die Hölle; auch sind bei den Menschen, die in geistige Versuchungen kommen, böse Geister aus der Hölle, die dieselben herbeiführen. Daß die bösen Geister Versuchungen herbeiführen, weiß der Mensch nicht; daß sie gleichwohl sind, ist mir durch viele Erfahrungen zu wissen gegeben worden. Daher kommt es, daß der Mensch, wenn er aus dem Herrn in den Versuchungen siegt, von der Hölle abgezogen, und in den Himmel erhoben wird. Daher kommt es, daß der Mensch durch die Versuchungen geistig, also ein Engel wird.

Der Herr aber hat aus eigener Kraft mit den Höllen gekämpft, und sie gänzlich bezähmt und unterjocht; und dadurch, daß Er zugleich Sein Menschliches verherrlicht hat, hält Er sie in Ewigkeit bezähmt und unterjocht. Die Höllen waren nämlich vor der Ankunft des Herrn zu einer solchen Höhe angewachsen, daß sie selbst die Engel des Himmels zu befehden anfingen, und ebenso jeden Menschen, der in die Welt kam und aus der Welt ging. Daß die Höllen zu einer solchen Höhe anwuchsen, hatte seine Ursache darin, daß die Kirche ganz verwüstet war, und die Menschen der Welt wegen der Abgöttereien sich im bloßen Falschen und Bösen befanden, aus den Menschen aber die Höllen sich bilden. Daher kam es, daß, wenn der Herr nicht in die Welt gekommen wäre, kein Mensch hätte gerettet werden können.

Von diesen Kämpfen des Herrn wird viel in den Psalmen Davids und in den Propheten, wenig aber in den Evangelisten gehandelt. Jene Kämpfe sind es, die durch die Versuchungen verstanden werden, die der Herr aushielt, und deren letzte das Leiden am Kreuz war. Daher kommt es, daß der Herr Heiland und Erlöser genannt wird. Dies ist in der Kirche insoweit bekannt, daß man sagt, der Herr habe den Tod oder Teufel, das ist die Hölle, besiegt und sei siegreich wieder auferstanden; dann auch, daß ohne den Herrn kein Heil sei. Daß Er auch Sein Menschliches verherrlicht habe und dadurch Heiland, Erlöser, Umbildner und Wiedergebärer in Ewigkeit geworden sei, wird man im folgenden sehen.

Daß der Herr durch Kämpfe oder Versuchungen Heiland geworden sei, geht aus den Nr. 12-14 in Menge angeführten Stellen, und aus folgender bei Jes.63/4,6,8 hervor: „Ein Tag der Rache in Meinem Herzen, und ein Jahr, die Meinen zu erlösen, war gekommen; zertreten habe Ich sie in Meinem Zorn, zu Boden fallen ließ Ich ihren Sieg. Deswegen ward Er ihnen ein Erretter“. Es wird in diesem Kapitel von den Kämpfen des Herrn gehandelt. Und bei David: „So hebet eure Häupter in die Höhe, ihr Tore! und erhebet euch, ihr Pforten der Welt, damit einziehen kann der König der Herrlichkeit. Wer ist Er, dieser König der Herrlichkeit? Jehovah ist es, stark und heldenmütig, Jehovah, ein Held des Kriegs“: Ps.24/7,8. Auch dies vom Herrn.

34. Daß die völlige Vereinigung des Göttlichen und Menschlichen in Ihm geschehen sei durch das Leiden am Kreuz, welches der Versuchungen letzte war, ist oben in seinem Abschnitt bestätigt worden, wo gezeigt wurde, daß der Herr in die Welt gekommen ist, um die Höllen zu unterjochen, und Seine Menschheit zu verherrlichen, und daß das Leiden am Kreuz der letzte Kampf gewesen, durch den Er die Höllen völlig besiegt und Seine Menschheit völlig verherrlicht hat. Weil nun der Herr durch das Leiden am Kreuz Sein Menschliches völlig verherrlicht, das ist, es mit Seinem Göttlichen vereinigt und so auch Sein Menschliches göttlich gemacht hat, so folgt, daß Er in Rücksicht auf beide Jehovah und Gott sei; weswegen Er im Wort, in vielen Stellen, genannt wird: Jehovah, Gott und der Heilige Israels, Erlöser, Heiland und Bildner, wie in diesen folgenden:

„Maria sagte: hoch preiset meine Seele den Herrn, und mein Geist frohlockte über Gott, meinem Heiland“: Luk.1/46,47.

„Der Engel sagte zu den Hirten: Seht, ich verkündige euch große Freude, die dem ganzen Volk zuteil werden wird, daß heute der Heiland geboren worden ist, Welcher ist Christus der Herr in der Stadt Davids“: Luk.2/10,11.

„Sie sagten: Dieser ist wahrhaftig der Weltheiland, Christus“: Joh.4/42. „Ich helfe dir, Ich, Jehovah Gott, Erlöser, der Heilige Israels“: Jes.41/14. „Gesagt hat Jehovah, dein Schöpfer, Jakob! und dein Bildner, Israel! denn erlöset habe Ich dich, Ich Jehovah, dein Gott, der Heilige Israels, dein Heiland“: Jes.43/1,3.

„Es sprach‘s Jehovah, euer Erlöser, der Heilige Israels. Ich Jehovah, euer Heiliger, der Schöpfer Israels, euer König“: Jes.43/14,15.

„So sagte Jehovah, der Heilige Israels und Sein Bildner“: Jes.45/11,15. „So sprach Jehovah, dein Erlöser, der Heilige Israels“: Jes.48/17. „Damit erfahre alles Fleisch, daß Ich Jehovah bin, dein Heiland, der Starke Jakobs“: Jes.49/26. „Dann wird für Zion ein Erlöser kommen“: Jes.59/20. „Damit du wissest, daß Ich Jehovah bin, dein Heiland und dein Erlöser, Jakobs Mächtiger“: Jes.60/16.

„Jehovah, dein Bildner, von Mutterleibe an“: Jes.49/5. „Jehovah, mein Fels, und mein Erlöser“: Ps.19/15. „Sie haben sich erinnert, daß Jehovah sei ihr Fels, und ihr Erlöser der erhabene Gott“: Ps.78/35.

„Es hat es gesagt Jehovah, dein Erlöser, und dein Bildner von Mutterleib an“: Jes.44/24. „Was unseren Erlöser anbetrifft, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name, der Heilige Israels“: Jes.47/4. „Mit ewigem Erbarmen will Ich mich dein erbarmen, so hat gesagt Jehovah, dein Erlöser“: Jes.54/8.

„Stark ist ihr Erlöser, Jehovah ist Sein Name“: Jer.50/34. „Hoffen soll auf den Jehovah Israel, weil bei Jehovah Erbarmen, mächtige Erlösung bei Ihm ist. Erlösen wird Er Israel von allen seinen Missetaten“: Ps.130/7,8.

„Jehovah Gott, mein Fels, mein Schutz, Er, meines Heiles Horn, mein Heiland“: 2Sa.22/2,3. „So hat gesagt Jehovah, Israels Erlöser, Sein Heiliger, es werden sehen Könige und stehen ob Jehovahs, Der getreu ist, des Heiligen in Israel, Der dich erkoren hat“: Jes.49/7.

„Nur bei dir ist Gott, und außer dem kein anderer Gott. Wahrhaftig Du bist ein verborgener Gott, Gott Israels, Du Heiland!“: Jes.45/14,15.

„Gesagt hat Jehovah, der König Israels, und Sein Erlöser, Jehovah Zebaoth: kein Gott ist außer Mir“: Jes.44/6.

„Ich Jehovah, und außer Mir ist kein Erretter“: Jes.43/11. „Bin Ich nicht Jehovah und keiner außer Mir, und außer Mir ist kein Erretter“: Jes.45/21. „Ich Jehovah bin dein Gott, und außer Mir sollst keinen Gott du kennen, und außer Mir ist kein Erretter“: Hos.13/4.

„Bin Ich nicht Jehovah und außer Mir kein Gott mehr? Kein gerechter Gott und Heiland ist außer Mir. So sehet denn auf Mich, damit ihr selig werdet, alle Grenzen der Erde! weil Ich Gott bin, und sonst keiner“: Jes.45/21,22.

„Sein Name ist Jehovah Zebaoth, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen“: Jes.54/5.

Hieraus kann man sehen, daß das Göttliche des Herrn, das der Vater und hier Jehovah und Gott heißt; und die göttliche Menschheit, die der Sohn und hier der Erlöser und Heiland, dann auch Bildner, das ist Umbildner und Wiedergebärer, genannt wird, nicht zwei, sondern eins sind; denn es wird nicht nur gesagt: Jehovah Gott und der Heilige Israels, ein Erlöser und Heiland, sondern es heißt auch: Jehovah, ein Erlöser und Heiland, ja es wird sogar gesagt: Jehovah ist Erlöser und keiner außer Mir; woraus offenbar erhellt, daß das Göttliche und Menschliche im Herrn eine Person ist, und daß das Menschliche auch göttlich ist; denn der Erlöser und Heiland der Welt ist kein anderer, als der Herr in Ansehung Seiner göttlichen Menschheit, die der Sohn heißt. Die Erlösung und Seligmachung sind nämlich eigentümliche Prädikate Seines Menschlichen, welche Verdienst und Gerechtigkeit genannt werden; denn Sein Menschliches hielt Versuchungen und das Leiden am Kreuz aus, durch Sein Menschliches also hat Er erlöst und errettet.

Weil nun nach der Vereinigung des Menschlichen mit dem Göttlichen in Ihm, die sich verhielt wie die der Seele und des Körpers beim Menschen, nicht mehr zwei Personen waren, sondern eine, nach der Lehre der christlichen Welt, so ist der Herr in Ansehung beider Jehovah und Gott, weswegen bald gesagt wird: Jehovah und der Heilige Israels, Erlöser und Heiland, bald: Jehovah, Erlöser und Heiland, wie man aus den oben angeführten Stellen ersehen kann.

Daß daselbst Christus der Heiland genannt wird, sehe man bei Luk.2/10,11; Joh.4/42; Gott und der Gott Israels, Heiland und Erlöser Luk.1/47; Jes.45/15; 54/5; Ps.78/35.

Jehovah, der Heilige Israels, ein Heiland und Erlöser: Jes.41/14; 43/3,11,14,15; 48/17; 49/7; 54/5.

Jehovah, ein Heiland, ein Erlöser und ein Bildner: Jes.44/24; 47/4; 49/26; 54/8; 63/8,9, vgl. mit Vers.7; Jer.50/34; Ps.19/15; Ps.130/7,8; 2Sa.22/2,3.

Jehovah Gott, Erlöser, und ein Heiland, und außer Mir kein anderer: Jes.43/11; 44/6; 45/14,15,18,21,22; Hos.13/4.

35. Daß der Herr das aus der Mutter angenommene Menschliche nach und nach ausgezogen, und das Menschliche aus dem Göttlichen in Ihm, welches das Göttlich-Menschliche und der Sohn Gottes ist, angezogen habe. Daß der Herr ein Göttliches und ein Menschliches, das Göttliche von Jehovah, dem Vater, das Menschliche von der Jungfrau Maria hatte, ist bekannt. Daher kommt es, daß Er Gott und Mensch war, und so ein göttliches Wesen, und eine menschliche Natur hatte.

Das göttliche Wesen vom Vater, die menschliche Natur von der Mutter; und daß Er daher dem Vater gleich war in Hinsicht des Göttlichen, und geringer als der Vater in Hinsicht des Menschlichen. Dann: daß Er diese von der Mutter angenommene menschliche Natur nicht in das göttliche Wesen umgewandelt, noch derselben beigemischt habe, wie auch die sogenannte Athanasische Glaubenslehre lehrt; denn die menschliche Natur kann nicht in das göttliche Wesen verwandelt, noch ihr beigemischt werden. Und doch heißt es in eben dieser unserer Lehre, daß das Göttliche das Menschliche angenommen, das ist, sich mit demselben, wie die Seele mit dem Körper, insoweit vereinigt habe, daß Sie nicht zwei Personen waren, sondern eine. Daraus folgt, daß Er das Menschliche von der Mutter, das an sich dem Menschlichen eines anderen Menschen ähnlich, und so materiell war, ausgezogen, und das Menschliche vom Vater, das an sich Seinem Göttlichen ähnlich, und so substantiell [selbständig] ist, angezogen habe; wodurch auch das Menschliche göttlich geworden ist. Daher kommt es, daß der Herr im Wort der Propheten auch in Hinsicht des Menschlichen Jehovah und Gott genannt wird, und im Wort der Evangelisten: der Herr, Gott, Messias oder Christus und Sohn Gottes, an Den man glauben soll, und von Dem man errettet werden kann.

Weil nun der Herr von Anfang an ein Menschliches von der Mutter hatte, und dieses nach und nach auszog, so hatte Er deswegen, während Er in der Welt war, zwei Zustände, welche der Zustand der Erniedrigung oder der Entäußerung, und der Zustand der Verherrlichung oder der Vereinigung mit dem Göttlichen, welches der Vater heißt, genannt werden. Der Zustand der Erniedrigung, inwieweit und solang Er im Menschlichen von der Mutter, und der Zustand der Verherrlichung, inwieweit und solang Er im Menschlichen vom Vater war.

Im Stand der Erniedrigung betete Er zum Vater, als zu einem von Ihm verschiedenen; im Stand der Verherrlichung aber redete Er mit dem Vater, wie mit Sich selbst. In diesem Zustand sagte Er, daß der Vater in Ihm, und Er im Vater sei, und daß der Vater und Er eins seien. Im Stand der Erniedrigung aber unterzog Er Sich Versuchungen, und litt am Kreuz, und bat, der Vater möchte Ihn nicht verlassen; denn das Göttliche konnte nicht versucht werden, und noch viel weniger am Kreuz leiden. Hieraus erhellt nun, daß Er durch die Versuchung und die beständigen Siege in denselben, und durch das Leiden am Kreuz, welches der Versuchungen letzte war, die Höllen völlig besiegt, und das Menschliche vollkommen verherrlicht hat, wie oben gezeigt wurde.

Daß der Herr das Menschliche von der Mutter ausgezogen, und das Menschliche aus dem Göttlichen in Ihm, das der Vater genannt wird, angezogen habe, geht auch daraus hervor, daß der Herr, so oft Er selbst aus Seinem Mund mit Seiner Mutter sprach, sie nicht Mutter, sondern Weib nannte. Bei den Evangelisten liest man bloß dreimal, daß Er aus Seinem Mund mit Seiner Mutter und von ihr gesprochen, und zwar zweimal, daß Er sie Weib genannt, und einmal, daß Er sie nicht als Mutter anerkannt hat. Daß Er sie zweimal Weib genannt hat, liest man bei Joh.2/3,4: „Die Mutter Jesu sagte zu Ihm: Sie haben keinen Wein. Da sagte ihr Jesus: Weib, was habe Ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“. Und Joh.19/26,27: „Jesus sah [vom Kreuz herab] Seine Mutter und bei ihr den Jünger stehen, den Er liebte; da sagte Er zu Seiner Mutter: Weib, siehe, dein Sohn. Dann sagte Er zum Jünger: Siehe, deine Mutter!“ Daß Er sie einmal nicht anerkannte, bei Luk.8/20,21: „Man meldete Jesu und sagte: Deine Mutter und Deine Brüder stehen draußen und wollen Dich sehen. Da antwortete (Jesus) und sprach zu ihnen: Meine Mutter und Meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es befolgen“. So auch bei Matth.12/46-49 und Mark.3/31-35.

In anderen Stellen wird Maria Seine Mutter genannt, aber nicht aus Seinem Munde. Dies wird auch dadurch bestätigt, daß Er nicht anerkannte, Er sei ein Sohn Davids. Denn man liest bei den Evangelisten: „Jesus fragte (die Pharisäer) und sagte: Was dünkt euch von Christus? Wessen Sohn ist Er? - Davids, sagen sie Ihm. Er erwiderte ihnen: Wie nennt Ihn denn David im Geiste seinen Herrn, wenn er sagte: Es sprach der Herr zu Meinem Herrn: zu Meiner Rechten setze Dich, bis Ich zum Schemel Deiner Füße Deine Feinde gelegt haben werde. Wenn nun David Ihn seinen Herrn nennt: wie ist Er denn sein Sohn? Und niemand konnte Ihm ein Wort antworten“: Matth.22/41-46; Mark.12/35-37; Luk.20/41-44; Ps.110/1.

Hieraus erhellt, daß der Herr in Ansehung Seines verklärten Menschlichen weder Mariens noch Davids Sohn war. Wie Sein verklärtes Menschliche beschaffen war, zeigte Er dem Petrus, Jakobus und Johannes, als Er vor ihnen verklärt wurde: „Daß Sein Angesicht wie die Sonne leuchtete, und Seine Kleider wie das Licht waren, und dann eine Stimme aus der Wolke sprach: Dies ist Mein geliebter Sohn, an Dem Ich Wohlgefallen habe, Ihn höret!“: Matth.17/1-8; Mark.9/2-8; Luk.9/28-36. Der Herr erschien auch dem Johannes - „wie die Sonne, wenn sie leuchtet in ihrer Kraft“: Offb.1/16.

Daß das Menschliche des Herrn verherrlicht worden sei, erhellt aus dem, was von Seiner Verherrlichung bei den Evangelisten gesagt wird, als aus folgendem:

„Die Stunde ist gekommen, daß des Menschen Sohn verherrlicht werde. (Er sagte): Vater! verherrliche Deinen Namen! Da kam eine Stimme vom Himmel: Ich habe nicht nur ihn verherrlicht, sondern werde auch ferner ihn verherrlichen“: Joh.12/23,28 . Weil der Herr nach und nach verherrlicht wurde, so hieß es: Ich habe nicht nur verherrlicht, sondern werde noch weiter verherrlichen.

„[Nachdem Judas hinausgegangen war], sagte Jesus: Nun ist des Menschen Sohn verherrlicht, und Gott ist verherrlicht in Ihm, auch wird Ihn Gott in Sich selbst verherrlichen, und wird Ihn sogleich verherrlichen“: Joh.13/31,32.

„Jesus sagte: Vater, die Stunde ist gekommen; verherrliche Deinen Sohn, damit der Sohn auch Dich verherrliche“: Joh.17/1,6.

„Mußte nicht Christus dieses leiden, und in Seine Herrlichkeit eingehen?“: Luk.21/26. Dies wurde von Seinem Menschlichen gesagt.

Der Herr sagte: Gott ist verherrlicht in Ihm, auch wird Ihn Gott in Sich selbst verherrlichen; dann: Verherrliche Deinen Sohn, damit Dein Sohn auch Dich verherrliche. Dies hat der Herr gesagt, weil die Vereinigung eine wechselseitige war, des Göttlichen mit dem Menschlichen, und des Menschlichen mit dem Göttlichen; weswegen Er auch gesagt hatte: „Ich im Vater, und der Vater in Mir“: Joh.14/10,11. Dann: „Alles, was Mein ist, ist Dein; und alles, was Dein ist, ist Mein“: Joh.17/10. Daher kam die vollständige Vereinigung.

Ebenso verhält es sich mit jeder Vereinigung, die nicht vollständig ist, wenn sie nicht wechselseitig ist. Von dieser Beschaffenheit wird auch die des Herrn mit dem Menschen, und des Menschen mit dem Herrn sein, wie Er bei Joh.14/20 lehrt: „An jenem Tage werdet ihr erkennen, daß ihr in Mir seid, und Ich in euch bin“; und anderswo: „Bleibt in Mir, so werde auch Ich in euch bleiben; wer in Mir bleibt, und Ich in ihm, der bringt viele Frucht“: Joh.15/4,5.

Weil das Menschliche des Herrn verherrlicht, das ist, göttlich gemacht worden ist, so ist Er nach dem Tode am dritten Tage mit dem ganzen Körper wieder auferstanden, was keinem Menschen geschieht; denn der Mensch steht bloß nach dem Geist, nicht aber nach dem Körper wieder auf. Damit der Mensch es wissen und niemand daran zweifeln möchte, daß der Herr mit dem ganzen Körper wieder auferstanden sei, so hat Er es nicht nur durch die Engel, die im Grab waren, gesagt, sondern auch in Seinem menschlichen Körper Sich vor Seinen Jüngern gezeigt, und, als sie einen Geist zu sehen glaubten, ihnen gesagt: „Sehet Meine Hände und Meine Füße, daß Ich es selbst bin! Greifet und betrachtet Mich, denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr sehet, daß Ich habe. Und als Er dies gesagt hatte, zeigte Er ihnen Hände und Füße“: Luk.24/39,40; Joh.20/20. Und ferner: „Jesus sagte zu Thomas: Reiche deinen Finger her, und siehe Meine Hände; und reiche deine Hand her, und lege sie in Meine Seite, und sei nicht ungläubig, sondern gläubig. Dann sagte Thomas: mein Herr und mein Gott!“: Joh.20/27,28. Um noch weiter zu bestätigen, daß Er kein Geist, sondern ein Mensch sei, sagte der Herr zu Seinen Jüngern: „Habt ihr nichts Eßbares hier? Sie gaben Ihm ein Stück von gebratenem Fisch, und etwas Honigseim. Da nahm Er es und aß es vor ihnen“: Luk.24/41-43.

Weil Sein Körper nun nicht materiell , sondern substantiell-göttlich war, „so kam Er zu Seinen Jüngern bei geschlossenen Türen“: Joh.20/19,26, und nachdem man Ihn gesehen hatte, „wurde Er unsichtbar“: Luk.24/31. Als solcher nun wurde der Herr erhoben, und setzte Sich zur Rechten Gottes; denn es heißt bei Luk.24/51: „Es geschah, als Jesus die Jünger segnete, schied Er von ihnen und wurde in den Himmel erhoben“; und bei Mark.16/19: „Nachdem Er mit ihnen geredet hatte, wurde Er in den Himmel erhoben und setzte Sich zur Rechten Gottes“. Das ‚zur Rechten Gottes sitzen‘ bezeichnet die göttliche Allmacht.

Weil der Herr mit dem in eins vereinigten Göttlichen und Menschlichen in den Himmel stieg, und Sich zur Rechten Gottes setzte, wodurch die göttliche Allmacht bezeichnet wird, so folgt, daß Seine menschliche Substanz oder Wesen sei wie Seine göttliche. Würde man anders denken, so wäre es, wie wenn man dächte, daß Sein Göttliches in den Himmel erhoben worden sei, und zur Rechten Gottes sitze, und nicht zugleich auch das Menschliche, was gegen die Schrift, und auch gegen die christliche Lehre ist, nach welcher Gott und Mensch in Christus sich verhalten, wie Seele und Körper. Diese trennen, wäre gegen die gesunde Vernunft. Diese Vereinigung des Vaters mit dem Sohn, oder des Göttlichen mit dem Menschlichen, wird auch unter folgendem verstanden: „Ich bin vom Vater ausgegangen, und in die Welt gekommen; Ich verlasse die Welt wieder, und gehe zum Vater“: Joh.16/28. „Ich gehe hin (und komme) zu Dem, Der Mich gesandt hat“: Joh.7/33; 16/5,16; 17/11,13. „Wenn ihr nun des Menschen Sohn sehen werdet Sich dahin erheben, wo Er früher war“: Joh.6/62. „Niemand ist in den Himmel gestiegen, als Der aus dem Himmel herabgekommen“: Joh.3/13. Jeder Mensch, der gerettet wird, steigt in den Himmel, aber nicht aus sich, sondern durch den Herrn; der Herr allein stieg in denselben aus Sich.

36. Daß auf diese Weise Gott Mensch geworden sei, wie im Ersten, so auch im Letzten. Daß Gott Mensch sei, und daß aus Gott jeder Engel und Geist Mensch sei, ist im Werk vom »Himmel und der Hölle« in etwas gezeigt worden, und soll in dem Werkchen von der »Weisheit der Engel« noch weiter gezeigt werden; allein Gott war von Anfang an ein Mensch im Ersten und nicht im Letzten. Nachdem Er aber das Menschliche in der Welt angenommen, wurde Er auch Mensch im Letzten. Dies folgt aus dem, was oben bestätigt worden ist, daß der Herr Sein Menschliches mit Seinem Göttlichen vereinigt, und so auch Sein Menschliches göttlich gemacht habe. Daher kommt es, daß der Herr der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte, und das Alpha und Omega genannt wird; dies in der Offb1/8,11: „Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, sagt der Herr, Er, Der ist, und Der war, und Der kommen wird, der Allmächtige“. Als Johannes den Sohn des Menschen in der Mitte der sieben Leuchter sah, „fiel er wie tot zu Seinen Füßen nieder. Er aber legte Seine Rechte auf (ihn) und sprach: Ich bin der Erste und der Letzte“: Offb.1/13,17; 2/8; 21/6. „Siehe, Ich komme bald, um jedem zu geben nach seinem Werk. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“: Offb.22/12,13. Und bei Jes.44/6; 48/12: „So sprach Jehovah, der König Israels, und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth: der Erste und der Letzte bin Ich“.

Der Herr ist Gott selbst, von Dem das Wort ist, und von Dem es handelt

37. Im ersten Abschnitt wurde angefangen zu zeigen, daß die ganze Heilige Schrift vom Herrn handle, und daß der Herr das Wort sei. Hier soll es noch weiter durch Stellen aus dem Wort bewiesen werden, in denen der Herr genannt wird: Jehovah, der Gott Israels und Jakobs, der Heilige Israels, der Herr und Gott, wie auch der König, der Gesalbte Jehovahs, David.

Zum voraus möge bemerkt werden, daß mir gegeben wurde, alle Propheten und die Psalmen Davids durchzugehen, und die einzelnen Verse zu untersuchen, und zu sehen, wovon in denselben gehandelt wird, und ich fand, daß nicht von anderen Dingen gehandelt wird, als von der, vom Herrn gegründeten und zu gründenden Kirche, von des Herrn Ankunft, von den Kämpfen, der Verherrlichung, der Erlösung und Seligmachung, und vom Himmel aus Ihm, und zugleich vom Entgegengesetzten. Weil dies alles Werke des Herrn sind, so war offenbar, daß die ganze Heilige Schrift vom Herrn handle, und daher, daß der Herr das Wort sei. Dies kann aber nur von denen gesehen werden, die in der Erleuchtung vom Herrn sind, und die auch den geistigen Sinn des Wortes wissen. Alle Engel des Himmels haben diesen Sinn, weswegen sie, wenn das Wort von einem Menschen gelesen wird, nichts anderes vernehmen; denn beim Menschen sind beständig Geister und Engel, und diese verstehen, weil sie geistig sind, alles geistig, was der Mensch natürlich versteht.

Daß die ganze Heilige Schrift vom Herrn handle, kann nur dunkel, und wie durch ein Gitter aus dem ersehen werden, was oben im ersten Abschnitt, von Nr.1-6 aus dem Wort angeführt worden ist, und jetzt aus dem, was über den Herrn noch angeführt werden soll, daß [nämlich] der Herr und Gott so oft genannt wird; woraus erhellen kann, daß Er selbst es war, Der durch die Propheten gesprochen hat, bei denen es überall heißt: Gesprochen hat Jehovah, Gesagt hat Jehovah, und Jehovahs Spruch.

Daß der Herr vor Seiner Ankunft in der Welt war, geht aus folgendem hervor: „Johannes der Täufer sagte vom Herrn: Er ist es, Der nach mir kommen soll, Der vor mir gewesen ist, Dessen Schuhriemen aufzulösen ich nicht würdig bin. Dieser ist es, von Dem ich gesagt habe, Der nach mir kommt, Der vor mir war, Der eher war als ich“: Joh.1/27,30. In der Offb.11/16,17: „Sie fielen nieder vor dem Thron, auf dem der Herr war, und sagten: Wir danken Dir, Herr Gott, Allmächtiger, der Du bist, und der Du warst, und der Du kommen wirst!“. Dann bei Mi.5/1: „Du Bethlechem Ephratha, die du unter den Tausenden in Juda wenig bist: aus dir soll Mir hervorgehen, Der ein Herrscher in Israel sein wird, und Dessen Abkunft aus ferner Vorzeit ist, [und] aus den Tagen der Ewigkeit“. Außerdem auch aus den Worten des Herrn bei den Evangelisten, daß Er vor Abraham gewesen sei, daß Er die Herrlichkeit beim Vater gehabt habe vor Grundlegung der Welt, daß Er vom Vater ausgegangen, und daß das Wort von Anfang an bei Gott gewesen sei, daß Gott das Wort war, und daß dieses Fleisch geworden sei. Daß der Herr genannt werde Jehovah, der Gott Israels und Jakobs, der Heilige Israels, Gott und der Herr, dann: der König, der Gesalbte Jehovahs, David, kann aus dem, was jetzt folgt, klar werden.

38. Daß der Herr genannt werde Jehovah, geht aus folgendem hervor: „Jehovah sprach: Dein Schöpfer Jakob! und dein Bildner, Israel! denn Ich habe dich erlöst. Ich Jehovah, dein Gott, der Heilige in Israel, dein Heiland“: Jes.43/1,3.

„Ich Jehovah, der Heilige [in Israel], der Schöpfer Israels, euer Heiliger und sein Bildner“: Jes.43/15; 45/11.

„Daß alles Fleisch es wisse, daß Ich Jehovah bin, dein Heiland und Erlöser, Jakobs Starker“: Jes.49/26.

„Damit du wissest, daß Ich Jehovah bin, dein Heiland und Erlöser, Jakobs Mächtiger“: Jes. 60/16.

„Jehovah ist mein Bildner von Mutterleib an“: Jes.49/5. „Jehovah ist mein Fels und mein Erlöser“: Ps.19/15. „Jehovah sprach es, dein Schöpfer und [dein] Bildner von Mutterleibe an. So sprach Jehovah, der König Israels und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth“: Jes.44/2,6.

„Was unseren Erlöser anbelangt, Sein Name ist Jehovah Zebaoth, der Heilige Israels“: Jes.47/4. „Mit ewigem Erbarmen will Ich erbarmen Mich, so hat gesprochen Jehovah, dein Erlöser“: Jes.54/8.

„Ihr Erlöser, Sein Name ist der starke Jehovah“: Jer.50/34. „Jehovah Gott, mein Fels, mein Schutz, Er, meines Heiles Horn, mein Heiland“: 2Sa.22/2,3. „Jehovah, euer Erlöser sprach es, der Heilige Israels“: Jes.43/14; 48/17. „So sprach Jehovah, der Erlöser Israels, sein Heiliger, es werden es sehen die Könige“: Jes.49/7. „Ich Jehovah, und außer Mir kein Heiland“: Jes.43/11. „Bin Ich nicht Jehovah und keiner außer Mir, und außer Mir kein Heiland. Seht auf Mich, damit ihr selig werdet, alle Grenzen der Erde“: 45/21,22.

„Ich Jehovah, dein Gott, und außer Mir kein Heiland“: Hos.13/4. „Du hattest mich erlöst, wahrhaftiger Jehovah!“: Ps.31/6. „Hoffen soll auf den Jehovah Israel, weil bei Jehovah Erbarmen, mächtige Erlösung bei Ihm ist. Erlösen wird Er Israel von allen seinen Missetaten“: Ps.130/7,8.

„Sein Name ist Jehovah Zebaoth, und dein Erlöser, der Heilige in Israel; ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen“: Jes.54/5.

In diesen Stellen wird Jehovah Erlöser und Heiland genannt; und weil der Herr allein Erlöser und Heiland ist, so ist Er es, Der durch Jehovah verstanden wird. Daß der Herr Jehovah sei, das ist, daß Jehovah der Herr sei, erhellt auch aus folgendem:

„Es wird ein Reis vom Stamm Jischais, und ein Sproß aus seinen Wurzeln Früchte bringen; auf Ihm wird ruhen Jehovahs Geist“: Jes.11/1,2.

„An jenem Tage wird man sprechen: Siehe! dies ist unser Gott, Den wir erwartet haben, daß Er uns befreie, Jehovah, Den wir erwarteten, frohlocken laßt uns, und ob Seinem Heil uns freuen“: Jes.25/9.

„Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Jehovah einen Weg, und ebnet unserem Gott den Fußsteig in der Öde. Denn geoffenbart soll werden Jehovahs Herrlichkeit, und sehen soll es alles Fleisch. Siehe! als ein Starker kommt der Herr Jehovah, und herrschen wird Sein Arm Ihm“: Jes.40/3,5,10.

„Ich Jehovah, Ich werde dich zum Bund dem Volk, zum Licht der Völker machen. Ich Jehovah, dies ist Mein Name, und Meine Herrlichkeit will Ich nicht einem anderen geben“: Jes.42/6-8.

„Siehe! die Tage, da Ich erwecken will dem David einen gerechten Sprößling, Der als König herrschen und glücklich sein wird, und handhaben das Gericht, und die Gerechtigkeit auf Erden; und dieses ist Sein Name, welchen man Ihm geben wird: Jehovah unsere Gerechtigkeit“: Jer.23/5,6; 33/15,16.

„Du Bethlehem Ephratha! Aus dir wird Mir hervorgehen, Der ein Herrscher in Israel sein soll; da wird Er stehen und weiden in Jehovahs Kraft“: Mi.5/1,3.

„Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns geschenkt, auf Dessen Schulter die Herrschaft ist; und heißen wird Sein Name Gott, Held, Vater der Ewigkeit, auf Davids Thron, um es zu festigen und zu begründen durch das Recht und die Gerechtigkeit, von jetzt an bis in Ewigkeit“: Jes.9/5,6.

„Ausgehen wird Jehovah und kämpfen mit den Völkern, und Seine Füße werden stehen auf dem Ölberg, vor Jerusalem“: Sach.14/3,4.

„So hebet eure Häupter in die Höhe, ihr Tore! und erhebet euch, ihr Pforten der Welt, damit einziehen kann der König der Herrlichkeit. Wer ist Er, dieser König der Herrlichkeit? Jehovah ist es, stark und heldenmütig, Jehovah, ein Held des Kriegs“: Ps.24/7-10.

„An jenem Tag wird sein Jehovah Zebaoth ein schön geschmückter Kranz und köstlich Diadem für Seines Volkes Überbleibsel“: Jes.28/5.

„Ich will euch senden Elias den Propheten, ehe kommt der große Tag Jehovahs“: Mal.3/23, außer anderen Stellen, in denen gesagt wird: der große und nahe Tag Jehovahs, wie bei Ez.30/3; Joel 2/11; Am.5/18,20; Ze.1/7,14,15,18.

39. Daß der Herr der Gott Israels und der Gott Jakobs genannt werde, erhellt aus folgendem:

„Moses nahm das Blut und sprengte es über das Volk, und sagte: Sehet! Das Blut des Bundes, den Jehovah mit euch schloß; und sie sahen den Gott Israels, unter dessen Füßen ein Werk war, wie von Saphirstein, und wie des Himmels Stoff“: 2Mo.24/8-10.

„Die Menge staunte, als sie sah, daß die Stummen redeten, die Lahmen gingen, die Blinden sahen; und sie priesen den Gott Israels“: Matth.15/31.

„Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels! weil Er heimgesucht, und Befreiung verschafft hat Seinem Volke (Israel), da Er aufgerichtet hat das Horn unseres Heiles im Hause Davids“: Luk.1/68,69.

„Ich will dir geben die Schätze, die im Finstern liegen, und die versteckten Güter der Verborgenheit, daß du erkennst, Ich sei Jehovah, Israels Gott, Der dich bei deinem Namen gerufen hat“: Jes.45/3.

„Die vom Haus Jakobs, welche schwören auf den Namen Jehovahs und des Gottes Israels; denn von der heiligen Stadt sind sie benannt, und auf den Gott von Israel gestützt: Sein Name ist Jehovah Zebaoth“: Jes.48/1,2.

„Jakob wird sehen seine Kinder. Sie werden Meinen Namen heiligen in seiner Mitte, und verherrlichen den Heiligen Jakobs und Ehrfurcht vor Israels Gott beweisen“: Jes.29/23.

„(Am Ende der Tage) werden viele Völker gehen und sprechen: Kommt! Laßt auf Jehovahs Berg uns steigen, zum Haus des Gottes Jakobs, Der Seinen Weg uns lehren wird, damit wir gehen auf Seinen Pfaden“: Jes.2/3; Mi.4/2.

„Damit es wisse alles Fleisch, daß Ich Jehovah, dein Erretter bin, und dein Erlöser, Jakobs Tapferer“: Jes.49/26.

„Ich Jehovah, dein Heiland, und dein Erlöser, Jakobs Mächtiger“: Jes.60/16. „Erbebe vor dem Herrn, du Erde, vor Jakobs Gott!“: Ps.114/7. „David hat geschworen dem Jehovah, dem Tapferen Jakobs angelobt: ich will nicht gehen in meines Hauses Zelt, bis ich gefunden für Jehovah eine Stätte, dem Tapferen Jakobs eine Wohnung! Wir hörten von Ihm in Ephratha (Bethlehem)“: Ps.132/2,3,5,6.

„Gepriesen sei der Gott Israels! Erfüllt mit Seiner Herrlichkeit soll werden die ganze Erde!“: Ps.72/18,19.

Außer anderen Stellen, in denen der Herr genannt wird der Gott Israels, Erlöser und Heiland, wie Luk.1/47; Jes.45/15; 54/5; Ps.78/35. Und in vielen anderen Stellen, wo bloß der Gott Israels genannt wird, wie: Jes.17/6; 21/10,17; 14/15; 29/23. Jer.7/3; 9/14; 11/3; 13/12; 16/9; 19/3,15; 23/2; 24/5; 25/15,27; 29/4,8; 21/25; 30/2; 31/23; 32/14,15,36; 33/4; 34/2,13; 35/13,17-19; 37/7; 38/17; 39/16;

42/9,15,18; 43/10; 44/2,7,11,25; 48/1; 50/18; 51/33. Ez.8/4; 9/3; 10/19,20; 11/22; 43/2; 44/2; Ze.2/9. Ps.41/14; 59/6; 68/9.

40. Daß der Herr der Heilige Israels genannt wird, erhellt aus folgendem: „Der Engel sagte (zu Maria): Das Heilige, Das aus dir geboren werden wird, wird Gottes Sohn genannt werden“: Luk.1/35.

„Ich sah in den Gesichten: siehe, da kam ein Wächter, und Heiliger vom Himmel nieder“: Da.4/10,20.

„Gott wird von Theman kommen, und der Heilige vom Berge Paran“: Hab.3/3. „Ich Jehovah, der Heilige, der Schöpfer Israels, euer Heiliger, und sein Bildner“: Jes.45/11; 43/15.

„So sprach Jehovah, Israels Erlöser, sein Heiliger“: Jes.49/7. „Ich Jehovah, dein Gott der Heilige Israels, dein Heiland“: Jes.43/1,3. „Was unseren Erlöser anbelangt, so ist Jehovah Zebaoth Sein Name, der Heilige Israels“: Jes.47/4.

„Gesagt hat es Jehovah, Der euer Erlöser ist, der Heilige Israels“: Jes.43/14; 48/17. „Sein Name ist Jehovah Zebaoth, und dein Erlöser, der Heilige Israels“: Jes.54/5. „Sie haben Gott versucht, und den Heiligen Israels“: Ps.78/41. „Jehovah haben sie verlassen, und gereizt den Heiligen Israels“: Jes.1/4. „(Sie sagten): Schaffet weg von unseren Augen den Heiligen Israels! Darum sprach so der Heilige Israels“: Jes.30/11,12.

„Welche sprechen: Er beschleunige Sein Werk, daß wir es sehen; es nahe sich und gehe in Erfüllung der Rat des Heiligen in Israel“: Jes.5/19.

„Sie werden sich an jenem Tag auf den Jehovah in der Wahrheit stützen, auf den Heiligen in Israel“: Jes.10/20.

„Rufe und juble Tochter Zions, groß in deiner Mitte ist der Heilige in Israel“: Jes.12/6. „Es sprach es Israels Gott, aufschauen wird der Mensch zu seinem Schöpfer, und sehen werden seine Augen auf den Heiligen Israels“: Jes.17/7.

„Höher werden über Jehovah die Sanftmütigen sich freuen, und jauchzen ob dem Heiligen Israels die Dürftigen“: Jes.29/19; 41/16.

„Die Völker werden zu dir eilen, ob Jehovah, deinem Gott und ob dem Heiligen Israels“: Jes.55/5.

„Die Inseln werden mir vertrauen, und aus der Ferne herbringen deine Söhne, um deinen Namen [zu verherrlichen], Jehovah, Zebaoth, und Heiliger Israels“: Jes.60/9.

„Das Land ist voll Verschuldung gegen den Heiligen in Israel“: Jer.51/5, und öfter noch in anderen Stellen.

Durch den Heiligen in Israel wird der Herr in Rücksicht auf Sein Göttlich-Menschliches verstanden; denn der Engel Gabriel sprach zu Maria: „Das Heilige, Das aus dir geboren werden wird, wird Gottes Sohn genannt werden“: Luk.1/35. Daß Jehovah und der Heilige Israels, ob sie gleich besonders aufgeführt werden, eins seien, kann aus den, hier auch angeführten Stellen erhellen, in denen gesagt wird, daß Jehovah jener Heilige Israels sei.

41. Daß der Herr genannt werde Herr und Gott, erhellt aus so vielen Stellen, daß sie, wenn man sie anführen wollte, ganze Seiten ausfüllen würden. Diese wenigen mögen hinreichen: „Als Thomas auf Befehl des Herrn die Hände desselben betrachtet und Seine Seite betastet hatte, sagte er: Mein Herr und mein Gott!“: Joh.20/27,28. „Sie haben sich erinnert, daß ihr Fels sei Gott, und ihr Erlöser der erhabene Gott“: Ps.78/35. „Sein Name ist Jehovah Zebaoth, und dein Erlöser, der Heilige in Israel, ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen“: Jes.54/5.

Dies geht auch aus dem hervor, daß sie Ihn angebetet haben, und auf ihr Angesicht gefallen sind vor Ihm: Matth.9/18; 14/33; 15/25; 28/9; Mark.1/40; 5/22; 7/25; 10/17; Luk.17/15,16; Joh.11/32. Und bei David: „Wir hörten von Ihm in Ephratha, eingehen wollen wir in Seine Wohnungen, und uns zum Schemel Seiner Füße neigen“: Ps.132/6,7. Ebenso im Himmel wovon in der Offenbarung die Rede ist: „Ich war im Geist, und siehe, im Himmel stand ein Thron, und Der auf dem Thron saß, war gleich dem Stein Jaspis und Sarder, und um den Thron herum ein Farbenbogen, anzusehen wie der Smaragd; und die vierundzwanzig Ältesten fielen nieder vor Dem, Der auf dem Thron saß, und beteten an den in die Ewigkeiten der Ewigkeiten Lebenden, und warfen ihre Kronen vor dem Throne nieder“: Offb.4/2,3,10. Und Offb.5/1,3,5-7,14: „Ich sah in der Rechten Dessen, Der auf dem Thron saß, ein Buch, das in- und auswendig beschrieben, und mit sieben Siegeln versiegelt war; und niemand konnte dasselbe öffnen. Da sagte einer von den Ältesten: Siehe, überwunden hat der Löwe, Der aus dem Stamme Judahs ist, die Wurzel Davids, um zu öffnen das Buch, und aufzulösen seine sieben Siegel; und ich sah in des Thrones Mitte ein Lamm dastehen. Dieses kam und nahm das Buch; und sie fielen nieder vor dem Lamm, und beteten an den in die Ewigkeiten der Ewigkeiten Lebenden“.

42. Daß der Herr ein König und Gesalbter genannt werde, ist, weil Er der Messias oder Christus war, und der Messias oder Christus einen König und Gesalbten bezeichnet, daher dann auch der Herr unter dem König im Wort verstanden wird. Ebenso unter David, welcher König über Jehudah und über Israel war. Daß der Herr ein König und der Gesalbte Jehovahs genannt wird, erhellt aus vielen Stellen im Wort. Deswegen heißt es in der Offb.17/14: „Das Lamm wird sie besiegen, denn es ist der Herr der Herren, und der König der Könige“, und: „(Der auf dem weißen Pferde saß, hatte) auf Seinem Gewand einen Namen geschrieben: König der Könige und Herr der Herren“: Offb.19/16.

Daher, daß der Herr ein König heißt, kommt es, daß der Himmel und die Kirche Sein Königreich genannt werden, und Seine Ankunft in der Welt das Evangelium [die frohe Botschaft] vom Königreich heißt. Daß der Himmel und die Kirche Sein Königreich heißen, sehe man bei Matth.12/28; 16/28; Mark.1/14,15; 9/1; 15/43; Luk.1/33; 4/43; 8/1,10; 9/2,11,60; 10/11; 16/16; 19/11; 21/31; 22/18; 23/51 und bei Da.2/44: „Da wird aufrichten Gott ein Königreich, das nicht vergehen wird in Ewigkeit; es wird die anderen Königreiche alle zermalmen und verzehren, doch selbst in Ewigkeit bestehen“. Da.7/13,14,27: „Ich sah in den Gesichten der Nacht, und siehe, mit des Himmels Wolken kam Einer wie des Menschen Sohn; und Diesem ward übergeben Herrschaft, Herrlichkeit und Reich, und alle Völker, Völkerschaften und Sprachen werden Ihn verehren; der Ewigkeit Herrschaft ist Seine Herrschaft, Sein Königreich [ein Reich], das nicht vergehen wird“. Daß Seine Ankunft das Evangelium des Königreichs genannt werde, sehe man bei Matth.4/23; 9/35; 24/14.

43. Daß der Herr ‚David‘ genannt werde, erhellt aus folgendem: „Sie werden dienen (an jenem Tag) Jehovah, ihrem Gott, und David, ihrem König, Den Ich für sie erwecken will“: Jer.30/8,9.

„Darauf werden die Söhne Israels zurück sich wenden, und suchen den Jehovah, ihren Gott, und David, ihren König, und mit Zittern zu Jehovah und Seiner Güte eilen, zur letzten Zeit“: Hos.3/5.

„Ich werde einen Hirten über sie aufstehen lassen, der sie weiden soll, Ihn, Meinen Diener, David. Dieser soll sie weiden, und ein Hirt soll Dieser für sie sein, und Ich Jehovah werde sein ihr Gott, und David Fürst in ihrer Mitte“: Ez.34/23-25.

„Damit sie Mir ein Volk, und Ich ihr Gott sei, und Mein Diener David König über sie, damit sie alle einen Hirten haben. Dann werden sie im Lande wohnen jene, und ihre Söhne, ihrer Söhne Söhne in Ewigkeit; und David soll auf ewig ihr Fürst sein; und den Bund des Friedens will mit ihnen Ich aufrichten, und ein Bund der Ewigkeit wird sein mit ihnen“: Ez.37/23-26.

„Ich werde einen ewigen Bund mit euch aufrichten, Davids feste Gnadengaben; den Völkern gab Ich Ihn zum Zeugen, für die Völkerschaften zu einem Fürsten und Gesetzerschaffer“: Jes.55/3,4.

„An jenem Tage will Ich die zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten und ausfüllen ihre Risse, herstellen was an ihr zerstört ist, und sie wieder bauen, wie sie in den Tagen der Ewigkeit gewesen ist“: Am.9/11.

„Davids Haus [wird sein] wie Gott, gleichwie der Engel des Jehovah vor ihnen“: Sach.12/8. „An jenem Tage wird geöffnet sein ein Quell dem Hause Davids“: Sach.13/1.

44. Wer es weiß, daß der Herr unter David verstanden wird, der kann auch wissen, warum David in seinen Psalmen ebensooft vom Herrn geschrieben hat, als er von sich spricht, wie im Ps.89/4-6,20-22,25-30,36-38, wo es heißt: „Ich habe einen Bund gemacht mit Meinem Erwählten, David, Meinem Knecht geschworen: In Ewigkeit will Deinen Samen Ich befestigen, und bauen Deinen Thron auf viele Menschenalter, und es werden die Himmel preisen Deine Wunder, und die Wahrheit in der Heiligen Versammlung. Da sprachst Du im Gesicht zu Deinem Heiligen und sagtest: Hilfe habe Ich dem Starken geleistet; und aus dem Volk erhoben den Erkorenen; David, Meinen Knecht habe Ich gefunden, Ihn mit Meinem heiligen Öl gesalbt; mit Ihm wird Meine starke Hand sein, und Mein Arm Ihn kräftigen. Mit Ihm wird Meine Wahrheit sein, und Meine Gnade; in Meinem Namen soll erhoben werden Sein Horn; und Seine Hand will Ich aufs Meer, und auf die Flüsse Seine Rechte legen. Anrufen wird Er Mich: Mein Vater Du, Mein Gott und Meines Heiles Fels! Auch werde Ich Ihn zum Erstgeborenen setzen, zum Erhabenen für die Könige der Erde. Mein Bündnis soll Ihm unverändert bleiben. Erhalten will Ich ewig Seinen Samen, und wie der Himmel Tage Seinen Thron. Ich habe bei Meiner Heiligkeit einmal geschworen: dem David lüge Ich nicht. Sein Same soll in Ewigkeit bestehen, und Sein Thron soll wie die Sonne vor Mir sein, Er soll feststehen wie der Mond in Ewigkeit, und in den Wolken ein getreuer Zeuge sein“. Ebenso im Ps.45/2-18; 122/4,5; 132/8-18.

Gott ist einer: und der Herr ist dieser Gott

45. Aus dem, was in den eben vorangegangenen Abschnitt in einiger Menge aus dem Wort angeführt worden ist, kann erhellen, daß der Herr genannt wird Jehovah, der Gott Israels und Jakobs, der Heilige Israels, Herr und Gott, dann auch König, Gesalbter und David. Hieraus kann man, obwohl noch wie durch ein Gitter, sehen, daß der Herr Gott selbst ist, von Dem das Wort ist, und von Dem es handelt. Nun ist ja in der ganzen Welt bekannt, daß Gott einer ist, und kein Mensch, der gesunde Vernunft hat, leugnet es; es ist also bloß noch übrig, dies, und dann, daß der Herr jener Gott sei, aus dem Wort zu bestätigen.

I. Daß Gott einer sei, wird aus folgendem im Wort bestätigt: „Jesus sagte: „Das allererste Gebot ist: Höre Israel! Der Herr, unser Gott, ist ein Herr; deswegen sollst du den Herrn, deinen Gott lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele“: Mark.12/29,30.

„Höre Israel! Jehovah unser Gott ist ein Jehovah. Du sollst lieben Jehovah, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele“: 5Mo.6/4,5.

„Es trat einer zu Jesus und sagte: Guter Lehrer! Was muß ich Gutes tun, damit ich das ewige Leben habe? Jesus sagte zu ihm: Warum nennst du Mich gut? Niemand ist gut, als der eine Gott“: Matth.19/16,17.

„Damit erfahren alle Königreiche der Erde, Du allein seist Jehovah“: Jes.37/20. „Ich bin Jehovah und sonst keiner; außer Mir gibt es keinen Gott. Damit vom Aufgang und vom Niedergang der Sonne sie erfahren, daß außer Mir kein Gott ist: Ich Jehovah und keiner sonst“: Jes.45/5,6.

„Jehovah Zebaoth, Gott Israels, Der auf den Cherub thronet, du allein bist Gott, Der über allen Königreichen der Erde ist“: Jes.37/16.

„Ist außer Mir ein Gott, und Fels? Ich kenne ihn nicht“: Jes.44/8. „Welcher Gott ist außer Jehovah, und welcher Fels, wenn es unser Gott nicht ist?“: Ps.18/32. II. Daß der Herr jener Gott sei, wird aus folgendem im Wort bestätigt: „Nur bei dir ist Gott und keiner sonst, kein Gott. Wahrhaftig Du bist ein verborgener Gott, Gott Israels, ein Heiland“: Jes.45/14,15.

„Bin Ich nicht Jehovah, und außer Mir kein Gott mehr? kein gerechter Gott und Heiland außer Mir. So blicket auf zu Mir, daß ihr errettet werdet, alle Enden der Erde, weil Ich Gott bin, und sonst keiner“: Jes.45/21,22.

„Ich Jehovah und außer Mir kein Heiland“: Jes.43/11. „Ich Jehovah, dein Gott, und außer Mir sollst keinen Gott du anerkennen, und es ist kein Heiland außer Mir“: Hos.13/4.

„So sprach Jehovah, der König Israels und sein Erlöser, Jehovah Zebaoth: Ich bin der Erste und der Letzte, und kein Gott ist außer Mir“: Jes.44/6.

„Sein Name ist Jehovah Zebaoth und der Erlöser, der Heilige in Israel; ein Gott der ganzen Erde wird Er heißen“: Jes.54/5.

„An jenem Tage wird Jehovah über die ganze Erde König sein. Es wird an jenem Tag Jehovah einer sein, und auch Sein Name einer“: Sach.14/9.

Weil der Herr allein Heiland und Erlöser ist, und weil gesagt wird, daß Jehovah derselbe sei, und keiner außer Ihm, so folgt, daß der eine Gott kein anderer sei, als der Herr.

Der Heilige Geist ist das vom Herrn ausgehende Göttliche, und dieses ist der Herr selbst

46. Jesus sagte bei Matth.28/18-20: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Gehet also hin und machet zu Schülern alle Völker, indem ihr sie taufet auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes; und lehret sie halten alles, was Ich euch befohlen habe; und sehet! Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitlaufes“.

Oben ist gezeigt worden, daß das Göttliche, welches der Vater genannt wird, und das Göttliche, welches Sohn heißt, im Herrn eins seien; nun soll also noch gezeigt werden, daß der Heilige Geist mit dem Herrn ein und dasselbe sei.

Daß der Herr gesagt hat, sie sollten taufen auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, ist deswegen, weil etwas Dreieines oder eine Dreieinheit im Herrn ist, denn es ist ein Göttliches, welches der Vater, ein Göttlich-Menschliches, welches der Sohn, und ein ausgehendes Göttliches, welches der Heilige Geist genannt wird.

Das Göttliche, welches der Vater und das Göttliche, welches der Sohn heißt, ist das Göttliche, aus dem, und das ausgehende Göttliche, welches der Heilige Geist heißt, ist das Göttliche durch das gewirkt wird. Daß kein anderes Göttliches sei, das vom Herrn ausgeht, als das Göttliche, das Er selbst ist, wird man in dem Werkchen von der »Göttlichen Vorsehung, Allmacht, Allgegenwart und Allwissenheit« sehen, denn es erfordert eine höhere Untersuchung.

Daß etwas Dreieines im Herrn sei, kann durch Vergleich mit dem Engel ins Licht gesetzt werden. Dieser hat eine Seele und einen Körper und auch ein Ausgehendes, das aus ihm hervorgeht; es ist er selbst außerhalb seiner. Von diesem Ausgehenden wurde vieles zu wissen gegeben, allein hier ist der Ort nicht, es anzuführen.

Jeder Mensch, der sein Aufsehen auf Gott hat, wird nach dem Tode von den Engeln zuerst belehrt, daß der Heilige Geist nichts vom Herrn Verschiedenes, und daß das Ausgehen und Hervorgehen nichts anderes sei, als erleuchten und lehren durch die Gegenwart, die der Aufnahme entspricht, die der Herr findet; daher die meisten nach dem Tode die in der Welt angenommene Vorstellung vom Heiligen Geist ablegen, und die Idee annehmen, daß eine Gegenwart des Herrn beim Menschen durch die Engel und Geister stattfinde, durch welche und gemäß welcher der Mensch erleuchtet und unterrichtet wird.

Außerdem ist es gewöhnlich im Wort, zweierlei und zuweilen dreierlei Göttliches zu benennen, welches gleichwohl eines ist, wie Jehovah und Gott, Jehovah und der Heilige Israels, Jehovah und der Mächtige Jakobs, dann: Gott und das Lamm; und weil diese drei eines sind, so wird auch in anderen Stellen gesagt: Jehovah ist allein Gott, Jehovah allein ist heilig, und Er ist der Heilige Israels, und keiner ist außer Ihm; dann wird auch anstatt Gottes oft das Lamm genannt, und anstatt des Lammes Gott, jenes in der Offenbarung, dieses bei den Propheten.

Daß der Herr allein es sei, Der durch den Vater, Sohn und Heiligen Geist, Matth.28/19, verstanden wird, geht aus dem Vorhergehenden und Nachfolgenden daselbst hervor. Im vorhergehenden Vers sagt der Herr: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden;“ und im folgenden Vers sagt der Herr: „Sehet! Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitlaufes“. Dies sagte Er von Sich allein; Er sagte es, damit sie wüßten, daß in Ihm eine Dreieinheit sei.

Damit man wisse, daß der Heilige Geist kein anderes Göttliches ist, als der Herr selbst, so soll gezeigt werden, was im Wort unter Geist verstanden wird. Unter Geist wird verstanden:

I. Das Leben des Menschen im allgemeinen. II. Weil das Leben des Menschen je nach seinem Zustand verschieden ist, so wird unter dem Geist auch die verschiedene Stimmung des Lebens beim Menschen verstanden.

III. Dann das Leben des Wiedergeborenen, welches das geistige Leben genannt wird.

IV. Wo aber der Ausdruck ‚Geist‘ vom Herrn gebraucht wird, da wird Sein göttliches Leben, also der Herr selbst darunter verstanden.

V. Insbesondere das Leben Seiner Weisheit, das die göttliche Wahrheit genannt wird. VI. Daß Jehovah selbst, das ist der Herr, das Wort durch die Propheten gesprochen habe.

47. I. Daß unter Geist das Leben des Menschen verstanden werde, kann aus der gemeinen Redensart bekannt sein, daß man sagt, der Mensch gebe den Geist auf, wenn er stirbt; weswegen unter dem Geist in diesem Sinne das mit dem Atemholen verknüpfte Leben verstanden wird; das Wort spiritus [Geist] hat auch seine Ableitung vom Atemholen [respiratio]. Daher kommt es, daß in der hebräischen Sprache Geist und Wind einen Ausdruck haben. Es sind zwei Quellen des Lebens beim Menschen, die eine ist die Bewegung des Herzens, und die andere das Atmen der Lunge; das Leben aus dem Atmen der Lunge ist es, was eigentlich unter dem Geist und auch unter der Seele verstanden wird. Daß dieses einstimmig zusammenwirke mit dem Gedanken des Menschen aus dem Verstand, und daß das Leben aus der Bewegung des Herzens einstimmig zusammenwirke mit der Liebe des Willens beim Menschen, wird man an seinem Ort sehen. Daß das Leben des Menschen unter dem Geist im Wort verstanden werde, erhellt aus folgendem:

„Du ziehest ihren Geist zurück: sie sterben, und werden wieder Staub“: Ps.104/29 [nach anderen 105/29].

„Erinnert hast Du Dich, daß Fleisch sie sind, der Geist, der weggeht, nicht mehr wiederkehrt“: Ps.78/39.

„Wenn ausgegangen ist sein Geist, so wird er wieder Erde werden“: Ps.146/4. „Hiskias klagte, daß ausgehe seines Geistes Leben“: Jes.38/16. „Der Geist Jakobs lebte wieder auf“: 1Mo.45/27. „Das gegossene Bild ist Lüge, und es ist kein Geist in ihm“: Jer.51/17. „So sprach der Herr Jehovah zu den trockenen Gebeinen: Ich werde euch mit Geist erfüllen, daß ihr lebet. Komm hervor aus den vier Winden, o Geist! Und blase diese Toten an, so werden sie lebendig sein. Da kam in sie der Geist, sie lebten wieder auf“: Ez.37/5,6,9,10.

„Jesus ergriff die Hand der Tochter, und ihr Geist kehrte zurück, und sie stand augenblicklich auf“: Luk.8/54,55.

48. II. Weil das Leben des Menschen verschieden ist, je nach seinem Zustand, so wird unter Geist die verschiedene Stimmung des Lebens beim Menschen verstanden, als:

a) Das Leben der Weisheit: „Bezaleel wurde erfüllt mit dem Geist der Weisheit, der Einsicht und der Kenntnis“: 2.Mo.31/3.

„Du sprichst zu allen, die ein weises Herz haben, zu jedem, den Ich mit dem Geist der Weisheit erfüllt habe“: 2Mo.28/3.

„Erfüllt wurde Joschua mit dem Geist der Weisheit“: 5.Mo.34/9. „Nebukadnezar sagte von Daniel, daß ein vortrefflicher Geist der Kenntnis, Einsicht und Weisheit, in ihm sei“: Da.4/5; [5/11,12,14].

„Die irren Geistes sind, sie sollen Einsicht haben“: Jes.29/24. b) Die Aufregung des Lebens: „Jehovah erweckte den Geist der Könige Mediens“: Jer.51/11. „Jehovah erweckte den Geist Serubabels und den Geist aller Überreste des Volkes“: Hag.1/14. „Ich lasse kommen in den König Aschur einen Geist, damit er das Gerücht vernehme, und in sein Land zurück sich wende“: Jes.37/7.

„Jehovah verstockte den Geist des Königs Sichon“: 5Mo.2/30. „Was in euern Geist aufsteigt, soll nie geschehen“: Ez.20/32. c) Die Freiheit des Lebens: „Die vom Propheten gesehenen vier Tiere, welche Cherube waren, gingen hin, wohin der Geist sie gehen ließ“: Ez.1/12,20.

d) Das Leben in der Furcht, im Schmerz und Zorn: „Daß jedes Herz zerfließe, und die Hände alle sinken, und aller Geist beengt werde“: Ez.21/12.

„Mein Geist in mir verlor den Mut, mein Herz in meinem Inneren ist verzagt“: Ps.142/4; 143/4. „Verschmachtet ist mein Geist“: Ps.143/7. „Es schmerzte meinen Geist, was mich, Daniel, betrifft“: Da.7/15. „Der Geist Pharaos wurde unruhig“: 1Mo.41/8.

„Nebukadnezar sagte: beunruhigt ist mein Geist“: Da.2/3. „Ich ging traurig in der Entbrennung meines Geistes“: Ez.3/14. e) Das Leben verschiedener bösen Gemütsstimmungen: „Wenn nur in Seinem Geist kein Trug ist“: Ps.32/2.

„Jehovah hat ausgegossen unter sie den Geist der Verkehrtheit“: Jes.19/44. „Er sagte zu den törichten Propheten, die dahingehen nach ihrem Geiste“: Ez.13/3. „Der Prophet ist töricht, irre der Mann des Geistes“: Hos.9/7. „Habt Acht auf euch ob eurem Geist, und handelt nicht reulos“: Mal.2/16. „Der Geist der Hurerei hat sie verführt“: Hos.4/12. „Ein Geist der Hurerei ist unter ihnen“: Hos.5/4. „Der Geist der Eifersucht kommt über ihn“: 4Mo.5/14. „Ein Mann der hin und her schweift mit dem Geist, und Lügen vorbringt“: Mi.2/11. „Ein Geschlecht, dessen Geist nicht treu an Gott hält“: Ps.78/8. „Ausgegossen wurde über sie der Geist der Schläfrigkeit“: Jes.29/10. „Ihr geht mit Unrat schwanger, Stroh gebäret ihr, was euren Geist betrifft, so wird euch Feuer verzehren“: Jes.33/11.

f) Das höllische Leben: „Den unreinen Geist will ich vertreiben aus dem Lande“: Sach.13/2. „Wenn der unreine Geist herausgeht aus dem Menschen, so durchwandelt er dürre Stätten, und nimmt sieben andere Geister, noch schlimmer als er selbst, zu sich; und sie gehen hinein und wohnen daselbst“: Matth.12/43-45.

„Babylon ist geworden ein Kerker des unreinen Geistes“: Offb.18/2. g) Außerdem die höllischen Geister selbst, von welchen die Menschen gequält wurden: Matth.8/16; 10/1; 12/43-45; Mark.1/23-29; 9/17-29; Luk.4/33,36; 6/17,18; 7/21; 8/2,29; 9/39,42,55; 11/24-26; 13/11; Offb.13/15; 16/13,14.

49. III. Daß unter ‚Geist‘ das Leben des Wiedergeborenen verstanden werde, welches das geistige Leben heißt.

„Jesus sagte: Wer nicht geboren wird aus Wasser und Geist, kann nicht eingehen in das Reich Gottes“: Joh.3/5.

„Ich will euch geben ein neues Herz und einen neuen Geist. Ich werde geben Meinen Geist in euch, und machen, daß ihr folget den Geboten, die Ich gegeben habe“: Ez.36/26,27.

„Ein neues Herz und einen neuen Geist geben“: Ez.11/19. „Ein reines Herz erschaffe in mir Gott, erneuere in mir einen festen Geist. Bring mir zurück die Freude deines Heils; und ein freiwilliger Geist erhalte mich“: Ps.51/12-14.

„Schafft euch ein neues Herz und einen neuen Geist: Was wollt ihr sterben, Haus Israels?“: Ez.18/31.

„Du sendest Deinen Geist, da werden sie geschaffen, Du erneuerst die Gestalt der Erde“: Ps.104/30.

„Es kommt die Stunde, und sie ist schon da, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden“: Joh.4/23.

„Jehovah Gott gibt Leben dem Volk, und denen, die auf ihr [der Erde] umhergehen, den Geist“: Jes.42/5.

„Jehovah bildet des Menschen Geist in ihm“: Sach.12/1. „Nach Dir hat meine Seele sich gesehnt bei Nacht, mein Geist aus meinem Innersten nach Dir gesehen am Morgen“: Jes.26/9.

„An jenem Tag wird Jehovah sein ein Geist des Rechts für den, der zu Gericht sitzt“: Jes.28/6. „Mein Geist frohlockte über Gott, meinen Heiland“: Luk.1/47. „Sie ließen ruhen Meinen Geist im Lande gegen Mitternacht“: Sach.6/8. „In deine Hand befehle ich meinen Geist, Du hattest mich erlöst“: Ps.31/6. „Es war nicht einer, und die übrigen, die den Geist hatten“: Mal.2/15. „Nach drei Tagen und einem halben kam Lebensgeist von Gott in die zwei vom Tier getöteten Zeugen“: Offb.11/11.

„Ich Jehovah, der Berge Bildner, und des Geistes Schöpfer“: Am.4/13.

„Gott, ein Gott der Geister alles Fleisches“: 4Mo.16/22; 27/18. „Ich werde über Davids Haus und über Jerusalems Bewohner, aus der Höhe den Geist ausgießen“: Sach.12/10.

„Solang, bis aus der Höhe den Geist Er ausgegossen über uns“: Jes.32/15. „Ich werde Wasser gießen auf den Dürstenden, und Bäche auf die Dürre; auf deinen Samen will Ich Meinen Geist ausgießen“: Jes.44/3.

„Ausgießen will Ich Meinen Geist auf alles Fleisch! Auch über Knechte und Mägde will in jenen Tagen Ich ausgießen Meinen Geist“: Joel 3/1,2. Unter ‚den Geist ausgießen‘ wird verstanden wiedergebären; ebenso unter ‚ein neues Herz und einen neuen Geist geben‘.

Daß unter Geist verstanden werde das geistige Leben bei denjenigen, die in der Erniedrigung sind: „Ich wohne im zerschlagenen und gebeugten Geist, um zu beleben der Gebeugten Geist, um zu beleben der Zerschlagenen Herz“: Jes.57/15.

„Die Opfer für Gott sind ein zerbrochener Geist, denn ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz verachtet Gott nicht“: Ps.51/19.

„Gott wird das Öl der Freuden für die Trauer und des Lobes Mantel statt des verzagten Geistes geben“: Jes.61/3.

„Ein Weib, verlassen und betrübten Geistes“: Jes.54/6. „Selig sind die arm am Geiste sind, denn für sie ist das Himmelreich“: Matth.5/3.

50. IV. Daß wo ‚der Geist‘ vom Herrn gebraucht wird, Sein göttliches Leben, also der Herr selbst verstanden werde, erhellt aus folgendem:

„Der, Den der Vater gesandt hat, redet Worte Gottes; nicht nach dem Maß hat Gott (Ihm) den Geist gegeben; der Vater liebt den Sohn, und hat alles in Seine Hand gegeben“: Joh.3/34,35.

„Ein Reis wird ausgehen aus Jischais Stamm; ruhen wird auf Ihm Jehovahs Geist, der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Kraft“: Jes.11/1,2.

„Ich habe Meinen Geist auf Ihn gegeben, das Recht wird Er den Völkern bringen“: Jes.42/1. „Kommen wird Er wie ein schmaler Strom, Jehovahs Geist wird Sein Panier auf Ihm aufrichten: Dann wird Er für Zion ein Erlöser kommen“: Jes.59/19,20.

„Der Geist des Herrn Jehovah ist auf Mir; gesalbt hat Mich Jehovah, den Armen das Evangelium zu predigen“: Jes.61/1; Luk.4/18.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 26–46. Original-PDF öffnen.