NEUOFFENBARUNGHinweis zur Vorlage: Die Absätze nach Nr. 13 sind im Original mit 24 und 25 statt 14 und 15 nummeriert. Die gedruckte Nummerierung wird beibehalten.
(Aus den Neu-Salems-Schriften.)
1. Ev 11, 120—122 Schon vor Jesus kamen Gerechte durch Sichversenken in das Innere des Geistes zur Wiedergeburt. Die Gottheit konnten sie aber nicht schauen, und ihr Eindringen in die höchste Vollendung erschien ihnen als ein Aufgehen in die Unendlichkeit, in der das Wesen der Gotteskraft wohl geistig empfunden werden, nicht aber der Seele anschaulich in einer Person dargestellt werden konnte. Jesus sagt, erst nach Seinem Tode würden diese vor Ihm gestorbenen Gerechten auch im Stande sein, durch Erschauung der nun persönlichen Gottheit in ewiger Gemeinschaft mit Dieser zu leben, in der Stadt, da Gott mit Seinen Kindern zusammenwohnen werde. Jesus sagt dann: Alle, welche die früheren Wege wandeln wollten, könnten sehr wohl zur Wiedergeburt der Seele gelangen, aber nicht zur Gemeinschaft mit Ihm. Letztere sei nur möglich durch den Glauben an Ihn. „Ich bin die Pforte, eine andere gibt es nicht, und wer die Wege zum Himmel betreten will, ohne Mich kennen zu wollen, der kann wohl einen hohen Grad der Vollkommenheit erreichen, nie aber in klare anschauliche Gemeinschaft mit Gott Selbst gelangen.“
2. Ev 4, 225, 3)—4) Die lebensvollendeten Mohren erkannten bei Jesu nur Dessen Seele, ihre Weisheit und Kraft, nicht aber Seinen Geist, weil einen Geist Gottes nur ein Geist aus Gott erkennen kann. Jesus legte nun einen Geistfunken in ihre Seele, da wußten sie, mit Wem sie es zu tun hatten. Jesus sagt zu den Seinen, sie würden, zwar nicht durch ihr Verdienst, aber durch Seine Liebe, Gnade und Erbarmung, Geisteswiedergeborene werden, und dann würden sie, nicht aus der Kraft der Vollkommenheit ihrer Seelen, sondern aus der Kraft des Gottesgeistes Größeres vollbringen als diese Mohren.
3. Ev 3, 171, 2)—7) Jesus sagt zu den Jüngern: Die Wiedergeburt des Geistes werde erst nach Seiner Auffahrt, und nachdem Er dann Seinen Geist über die Seinen ausgeschüttet haben werde, möglich sein. „Bis dahin aber kann Niemand im Geiste völlig neugeboren werden, wie, von Adam angefangen, auch Niemand, selbst Moses und alle die Propheten nicht. Aber durch Meinen dir und all den Andern nun verkündeten Akt werden von Adam an Alle an der Wiedergeburt des Geistes teilnehmen, die in der Welt geboren wurden und in ihrem Leibesleben wenigstens eines guten Willens waren, wenn schon nicht immer tätig darnach.“
4. Pr 129 Die Ausgießung des heiligen Geistes machte die Jünger zu Wiedergeborenen, „denn dadurch vollzog sich in ihnen die klare Scheidung des Geistigen vom Weltlichen, das Verstandsleben hörte auf zu regieren, und das Geistes⸗ oder Herzensleben begann.“
5. Ev 4, 263, 3)—10) Aus der tatsächlichen Befolgung des Wortes Gottes kommen wir zur Wiedergeburt des Geistes in seine Seele. „Wer das erreicht hat, der hat dann auf einmal mehr der wundervollsten Fähigkeiten in sich, als alle alten Väter bei aller ihrer Seelenvollkommenheit je besaßen.“ Diese verrichteten Wunder, aber sie verstanden sie nicht. Richtig anwenden konnten sie diese Kraft nur dann, wenn sie von Gott dazu erweckt wurden. Sonst bedienten sie sich dieser Kraft oft, wo es garnicht nötig war, wie spielende Kinder. „Aber ganz anders verhält es sich mit der Allkraft des Geistes, so er einmal vollkommen in der Seele herüber wiedergeboren ist; denn dadurch tritt er in die volle Gemeinschaft Meiner unendlichen und ewigen Allmacht, Meiner Liebe und Weisheit, Meiner Einsicht, Erkenntnis und Meines Willens … Darum bin Ich ja nun Selbst gekommen, um euch für das kleine verlorene Paradieslein den ganzen Himmel des reinsten und mächtigsten Geistes aus Mir Selbst zu geben.“
6. Ev 11, 117 Wenn sich die Seele völlig ihrem Geiste unterordnet und irdisch wunschlos geworden ist, allein nur nach Geistigem strebt, dann hat der vollendete Mensch eine Stufe erreicht, die die indischen Weisen „Nirvana“ nennen, das ist die Wiedergeburt der Seele. Jenseits gibt es noch eine andere Wiedergeburt, die des Geistes. Sie besteht in unauflöslicher Gemeinschaft mit Gott, ihre Folge ist höchste Glückseligkeit als Kinder im Vaterhause.
7. Lbl II, 152 „Wenn wir den Liebefunken in uns erkennen, wenn wir unser ganzes Tun und Lassen auf ihn konzentrieren, wird er sich schließlich über den ganzen Menschen erstrecken, was so viel heißt als: wiedergeboren sein. Dem Wiedergeborenen dient die Materie nur als notdürftige Umkleidung der Seele und des Geistes, er lebt nur dem Geiste und ist für die Welt so viel als nicht vorhanden. Sein Geist steigt empor in's Reich des Lichtes, der Seligkeit und Wonne, wo Liebesströme und Gnadenfluten ihn umrauschen … Das kann der reine Geistesmensch nur fassen, in dem die Welt versunken ist, in dessen Seele eine neue Welt, ein neuer Himmel, ein neues Jerusalem erbaut wird.“
8. Ev 4, 120, 15)—16) Erst wenn der Geist der Seele zu erwachen beginnt, wird es nach und nach lichter in der Seele; sie fängt an, sich genauer zu erkennen und in sich selbst ganz verborgene Dinge zu entdecken, mit denen sie freilich noch nicht viel zu machen weiß. Erst wenn der Geist und sein mächtiges Licht in der Seele ganz zur vollen Tat werden, dann auch kehrt alle Erinnerung in die Seele zurück, aber natürlich alles in einem verklärten Lichte; da gibt's dann keinen Trug und keine Täuschung mehr, sondern nur eine allerhellste himmlische Wahrheit, und die Seele ist dann selbst Eins mit ihrem göttlichen Geiste, und alles in ihr und außer ihr wird zur höchsten Wonne und Seligkeit.“
9. R Bl II, 344 Wenn der Mensch zu einem rechten Erkennen gelangt ist, wird dieses den Willen leiten. Ist es gut und wahr, so wird Erkennen und Willen einander stets befreundeter, bis sie endlich Eins werden. Der Wille ist das Leben der Seele, das Erkennen liegt im Geist. Die Verbindung beider gibt die Wiedergeburt.
10. Vb 6, 52 „Bei der wahren Wiedergeburt muß das Innere und Aeußere gleich sich äußern. Wie gefühlt wird, so muß auch gehandelt werden, denn der Geist ist wahr und regt und treibt niemals zu etwas an, was geistig schaden würde.“
11. Ev 4, 226, 1)—3) Wenn eine Seele vollendet ist, so geschieht Alles in ihr nach dem Willen des Geistes, der der Wille Gottes ist.
12. Ev 2, 141, 2)—6) Der normale Mensch muß in den Entzückungsschlaf versetzt werden, es muß ihm durch den Schlaf des äußeren Auges alle Weltanschauung benommen werden, wenn seine Seele befähigt werden soll, mit ihren freieren Sinnen das Uebersinnliche, in’s Geistige Uebergehende, wahrzunehmen. Die Jarah war vollendet, der Engel spricht zu ihr: „Du . . . bist mit deiner Seele ganz in den Geist übergegangen und hast mit der Materie der Welt daher gar keine Gemeinschaft mehr. Dein irdisch Aug ist zum Auge deiner Seele geworden und dein Seelenauge zum Auge deines ewig unsterblichen Geistes.“ Des Menschen Geist fasse die ganze Unendlichkeit in sich. Wenn der Vollendete z. B. einen Stern in sein Gemüt aufnimmt und das Auge des Geistes und das Fleischauge auf den Gegenstand richtet, so entsteht ein Konflikt des inneren Geistbildes mit der äußeren Form desselben Bildes. Aus diesem Konflikt wird es dann in der Seele vollends Licht über den Gegenstand, und dieser stellt sich dann so dar, wie er wirklich ist.
13. Ev 8, 59, 8)—60, 15) „Wenn ein Mensch im Geiste wiedergeboren ist, so kann er auch in allen seinen Sphären und Wesenheiten denken und für sich ganz wahrnehmen, und ist dann in seinem ganzen Wesen Mir gleich, Geist, Liebe, Kraft, Gedanke und ein vollends lebendiges Wort.“ Das alles ist der Mensch dann aus seinem besagten Herzenskämmerlein geworden. Unsere Erde ist das Herzenskämmerlein des großen Schöpfungsmenschen Satans. Die andern Weltkörper mit ihren Menschen verhalten sich zu uns wie unsere andern Leibes- und Seelenteile zu unserem Herzenskämmerlein. Durch den Willen Gottes strömt von uns aus alle Bildung in diese Weltkörper und ihre Bewohner, und der große Schöpfungsmensch wird so durch Gott von uns aus in allen seinen Teilen durchdrungen, und unsere Liebe und unser Licht soll einst in der ganzen endlosen Größe des Urschöpfungsmenschen wirken und leuchten. Der verlorene Sohn kehrt so in kleinem Maßstabe mit der Wiedergeburt des einzelnen Menschen hier, in großem mit der Wiedergeburt des großen Schöpfungsmenschen wieder zu Gott zurück.
24. Ev 5, 51, 3)—7) Du erfährst, daß deine Seele Eins geworden ist mit ihrem Geiste, „wenn du in dir keinen Hochmut, keine Ruhmsucht, keinen Neid, keine Hab⸗ und Glanzsucht, keine Eigenliebe, aber dafür desto mehr Liebe zum Nächsten und zu Gott lebendig und wahr fühlen wirst, und es dir eine wahre, dich tief rührende Herzensfreude machen wird, dein ganzes Hab und Gut im Notfall an Arme und sehr Not leidende Brüder und Schwestern verteilt zu haben, ja, wenn du ein ordentliches Leid in deinem Herzen fühlen wirst, irgendeinem Armen nicht helfen zu können, wenn dir Gott alles und die ganze Erde mit ihren Schätzen und Ehren nichts sein werden.“ Dann ist die Seele, wo nötig, durch ihr pures Wollen wundertatskräftig.“
25. Ev 4, 110, 10 —14) Wenn der Mensch den Willen Gottes zu seinem eignen macht durch sein Handeln, so wird Gottes Ebenbild im Menschen lebendig. Dieses wächst dann und durchdringt des Menschen ganzes Wesen. Das Ebenbild ist ein vollkommenstes Ebenmaß Gottes. Geschieht dies, so ist die Wiedergeburt des Geistes erlangt, und der Mensch ist ebenso vollkommen wie Gott. „Wie Sich aber der Vater in Mir stets findet, also finde auch Ich Mich im Vater, und ebenso müsset ihr euch in euch selbst finden, so werdet ihr euch dadurch auch in Gott finden, und Gott wird sich finden in euch. Wie da Ich und der Vater Eins sind, müsset auch ihr zuerst in euch Eins sein mit dem Ebenmaße Gottes in euch. Seid ihr das, da seid ihr dann auch mit Mir und mit dem ewigen Vater in Mir Eins geworden, dieweil Ich und der Vater in Mir vollkommen Eins sind von Ewigkeit.“
16. Ev 4, 244, 6) Eine Seele kann „solange in keine wahre und dauernde Glückseligkeit eingehen, .. als bis sie sich selbst frei bestimmend, in Meine Ordnung eingegangen ist.“
17. Ev 7, 183, 11)—14) „Die Hauptsache ist und bleibt das unablässige Bestreben nach der vollen Wiedergeburt des Geistes in die Seele: denn durch dies ganz allein erst wird der Mensch in alle Wahrheit und Weisheit gehoben, und er hat dann ein vollkommenes zusammenhängendes Licht vom Irdischen bis in's rein geistig Himmlische, und mit dem Lichte auch das ewige Leben, was denn endlos mehr ist als alle Wissenschaften in allen Dingen der Natur.“
18. Ev 7, 160, 2)—4) Ein seelenvollendeter Oberägypter sagt zu Petrus: „Mit Zunahme des Glaubens an die Kraft und Festigkeit aber wächst auch die Begierde und Sehnsucht das Geglaubte auch einmal in seiner Vollkommenheit zu schauen und dadurch im höchsten Lebensmaße zu genießen, und siehe Freund, demnach steht das Schauen wohl um gar unbeschreibbar vieles über dem bloßen Glauben, denn das Schauen ist ja eben die ewige Krone des Glaubens … Das Vermögen werdet ihr erst dann überkommen, wann ihr im Geist aus Ihm völlig wiedergeboren werdet.“
19. Ev 4, 215, 1)—216, 9) Bei der im Gemüte vollkommenen Seele geht das Empfinden, Fühlen und Wollen, gleich wie die Lichtstrahlen aus und von der Sonne, nach allen Seiten weit und wirkend hinaus. „Je näher an der Seele, desto intensiver und wirksamer ist denn auch der beständige Ausfluß des Denkens, Fühlens und Wollens.“ Der vollendeten Menschenseele ordnen sich alle beseelten Kreaturen unter, sie nehmen aus deren Außenlebenssphäre geistiges Lebenslicht und geistige Lebenswärme und werden dadurch sanft, duldsam und gehorsam. Sie sollen ja einst selbst Menschenseelen werden, sie sind Vorgefäße zur Sammlung und Ausbildung der allgemeinen Naturseelen⸗Lebenskraft im Schöpfungsraume, aus der auch unsere Seelen herangebildet sind. Die Tierseelen empfinden das Ausströmen einer ordenlichen Menschenseele und können sich gegen diese nicht erheben. Der Einfluß des Menschen ist schon ersichtlich an den Tieren des hartherzigen und stolzen Besitzers im Gegensatz zu einem guten alt⸗patriarchalischen.— Die seelische Lichtsphäre der vollendeten Seele faßt Liebe, Glauben, Vertrauen Erkennen, Wollen und Gelingen in sich.
20. Ev 4, 224, 4)—6) Die vollendete Seele ist Herrin über alle Kreatur. In besonders erregten Momenten erkennt sie auch die Gedanken der Menschen, ihre starke Außenlebenssphäre nimmt sie auf. Durch die Vereinigung ihrer Außenlebenssphäre schlägt sie den Feind in die Flucht.
21. Ev 4, 217, 9) Der Wiedergeborene ist Gott ebenbürtig, er ist die Ordnung Gottes selbst geworden. In dieser kann er dann aus sich in aller seiner Lebensfreiheit wollen, was ihm beliebt, und es muß nach seinem Willen alles geschehen. Seine Kraft erstreckt sich auf alle Kreatur, alle Elemente dieser Erde, aber auch über die ganze Schöpfung im endlosen Raume. „Sein Wille kann den zahllosen Welten Gesetze vorschreiben, und sie werden befolgt werden, .. denn er ist in allem Eins mit Mir.“
22. Ev 5, 75, 8) —9) „Mit der Kraft Meines Namens aber werdet ihr nur nach Meinem in eurem Herzen sich klarst zu erkennen gebenden Willen und nie wider denselben wahrhafte Wunder zu wirken im Stande sein.“
23. Ev 2, 69, 6)—8) „Wollet ihr aber wirken in Meinem Namen, so muß Ich auch in aller Fülle der Wahrheit ganz in euch sein, durch die Liebe und den lebendigsten Glauben. Seid ihr aber das, so möget ihr zu jenem Berge sagen: „Hebe dich und stürze dich in's Meer!“ und es wird geschehen nach eurem Willen. Aber wohlgemerkt: Ohne Mich vermöget ihr nichts!“
24. Adv 93—94 [92] Der Wiedergeborene kann dasselbe wirken wie Gott.
25. Ev 6, 85, 4) Wer in sich gefunden und erkannt hat, was das Leben ist, wie es denkt und will, „der ist auch ein wahrer Meister des Lebens wie auch des Lebens seiner Mitmenschen geworden und kann dann auch das tun, was Ich an deinem Sohn getan habe, ja, er kann noch mehr, siehe, er kann sich selbst völlig unsterblich machen.“
26. Ev 8, 24, 13)—17) Ohne den Geist würde die Seele wohl eine instinktmäßige Vernunft in etwas höherem Grade haben als das Tier, aber den Verstand, die freie Beurteilung der Dinge, das Unterscheiden von Wahrem und Falschem, Gutem und Bösem, das frei Denken und Wollen bewirkt der Geist in ihr. Diesem kann sie sich, wenn sie sich für das Wahre und Gute bestimmt, gleich machen, sodaß sie dann so gut wie Ein Wesen mit ihm wird. Zu dieser Wiedergeburt können auch die edleren Leibesteile einer vollkommenen Seele, die Leibesnaturgeister, gelangen. Sie können in den geistig substanziellen Leib, den wir das „Fleisch der Seele“ nennen können, übergehen und von da in den essentiellen Leib des Geistes. Das ist dann die wahre Auferstehung des Fleisches am jüngsten Lebenstage der Seele, der bei der Wiedergeburt eintritt, entweder schon hier oder etwas mühevoller und langwieriger jenseits.
27. Ev 5, 13, 2)—14, 15) Jesus sagt, der vollendete Mensch wird nicht nur das, was Er tue, ausführen können, sondern noch viel Größeres. Denn einmal wird er, wenn Gottes Wille ganz der seinige geworden ist, das leisten können, was Gott vermag, zweitens aber verliert er nicht seinen eigenen freien Willen und kann nicht nur alles aus Gott heraus wollen, sondern alles auch ganz ungebunden frei aus sich heraus, noch ein Mehr über Gottes Willen hinaus. Es ist das zu vergleichen mit einem gewöhnlichen Spiegel und einem Hohlspiegel. Gott gibt das Licht aus der von Ewigkeit her genaust abgewogenen Ordnung. Von diesem Licht ist auf dem ordnungsmäßigen und natürlichen Wege ein außerordentliches Mehr zu erwarten, wie denn das Licht der Sonne nicht einen Diamanten schmelzen wird. Aber der Mensch kann mit einem Hohlspiegel das zer⸗ streute Licht zusammenziehen und es in einen Brennpunkt vereinigen, und er richtet dann mit diesem Licht ein Mehreres und Größeres aus denn Gott mit dem Sonnenlicht. Um vieles mehr noch kann der Mensch dann mit dem Gotteslichte ausrichten, wenn er es sammelt im Demuts-Hohlspiegel seiner Seele. Mit diesem kann der Mensch in seinem kleinen Bezirke dann Taten zu Stände bringen, die im Verhältnis zu den Taten Gottes größer sein müssen, als er das Licht Gottes bis zu einer unaussprechlichen Potenz verdichten kann und dadurch in seinem kleinen Bezirk mit der allerintensivsten Feuermacht des innersten Wollens Gottes Taten verrichten kann, die Gott zwar auch verrichten könnte, die Er aber der Erhaltung der ganzen Schöpfung wegen nie verrichten darf. „Meine wahren Kinder werden sogar mit jenen Kräften Meines Herzens und Willens ordentlich herumspielen können“, die noch nie zur Anwendung gebracht worden sind. Diese, freilich etwas selten gewordene Menschenart . . . ist äußerlich äußerst gefällig, dienstfertig, geduldig, sanft, bescheiden und voll Demut und Liebe gegen Jedermann, der ihre Dienste benötigt. Diese Art gleicht unserem magischen, nach innen eingebogenen Spiegel. Wenn das Licht des Lebens und des Erkennens aus Mir auf solch einen Seelenspiegel fällt, so wird dessen in's irdische Tatenleben herüber rückstrahlendes Licht das Gemüt und den eignen freien Willen für alles Gute, Liebe, Schöne, Wahre und Weise erbrennen machen und alles, was unter den Brennpunkt des vielfach verdichteten Geistlichtes fällt, wird höchst klar erleuchtet und durch des inneren Lebens hohen Lebenswärme⸗Zustand schnell in seiner ganzen Fügung entfaltet.“
28. Pr 104 „So wie Meine Jünger Wunder wirken und Kranke heilen konnten, bloß durch den Machtspruch des Wortes, so sollet auch ihr und alle Meine künftigen Nachfolger gestärkt werden, um im festen Vertrauen auf Meine Macht und Mitwirkung Taten zu verrichten, die dem gewöhnlichen Menschen fremd, ja unmöglich, dem geistig Wiedergeborenen aber ein Leichtes sein werden. Die Zeiten und Verhältnisse werden euch dazu erziehen.“
29. Ed 224—230 Die Seele Jesu durfte nur tun, was der Geist des Vaters in Ihm wollte. Entsprechend muß auch der schon Wiedergeborene wie jeder Andere zum Vater kommen, wenn er irgend etwas von Ihm haben will. „Darum aber müsset auch ihr euch unter einem wiedergeborenen Menschen nicht irgend einen permanenten Wundertäter in allen Dingen vorstellen“. .. Die Zeichen der Wiedergeburt sind „nur inwendig im Menschen und werden äußerlich nur dann ersichtlich, wenn es von nöten ist.“ Menschen mit dem zweiten Gesicht sind nicht als Wiedergeborene zu betrachten dieses wegen, denn das ist „nur eine Folge ihres Nervensystems, durch das die Seele leicht vermittelst des Nervengeistes Anschauungen aus ihrem Seelenreiche in den Leibesorganismus überträgt, weil eben dergleichen leicht erregbare Nerven in dieser Sache nicht hinderlich wirken. Starke Nerven können das freilich nicht, daher auch starknervige Menschen selten oder garnicht das sogenannte zweite Gesicht haben.“ Die Erzählungen aus dem zweiten Gesicht entbehren auch allen Zusammenhangs und liegen unter einander wie abgefallene Blätter in einem Walde. Der Grund liegt darin, daß ihr Geist und ihre Seele noch nicht mit einander verbunden sind, „während aus dem Munde eines Wiedergeborenen, wenn auch zum Teile nur erst, jede Darstellung geistiger Dinge den rechten Grund und den vollsten Zusammenhang beurkundet. Deshalb muß man als Folge der Wiedergeburt nicht irgend läppische Wunderdinge erwarten, sondern ganz natürliche Früchte eines gesunden Geistes und einer durch ihn gesund gewordenen Seele. Der Wiedergeborene weiß es, daß man mit den Gaben des heiligen Geistes keinen Taschenspieler machen darf, daher wendet er Zeichen nur dann an, und gewöhnlich im geheimen nur, wenn sie von nöten sind . . . Liebe zu Mir, große Herzensgüte, Liebe zu allen Menschen, das ist in einem Bündel beisammen das richtige Zeichen der Wiedergeburt.“ Auf das Wort eines wahrhaft Wiedergeborenen sollen wir alles halten, weil dieser nichts gibt als was er empfängt, aber auf alle andern Visionen, Träume und andern Wahrsagungsmittel sollen wir nichts geben, weil sie von argem Gesindel herrühren, das in zahllosen Gelegenheiten das menschliche Fleisch bekriecht. Wenn der Wiedergeborene sagt: „Das tuet!“, dann sollen wir es tun! Hinsichtlich des Geschehens kann aber keine unabänderliche Voraussage erfolgen, denn sonst wäre die Welt im tiefsten Gerichte, und alle Freiheit wäre verloren. Der Wiedergeborene weiß das, er wird immer ein „wenn“ dazusetzen.
30. Ev 4, 220, 7) Nach der Wiedergeburt des Geistes in die Seele ist kein Rückfall mehr möglich.
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