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II. Das zweite der Liebtätigkeit ist, Gutes tun, weil es eine Nutzwirkung ist, (oder Nutzen bringt)
Dies soll in folgender Ordnung auseinandergesetzt werden: 1) Zur Liebtätigkeit gehört, daß man dem Nächsten nichts Böses tun will. 2) Zur Liebtätigkeit gehört, daß man dem Nächsten Gutes tun will. 3) Der Mensch kann Gutes tun, von dem er glaubt, es stamme aus der Liebtätigkeit, und gleichwohl das Böse nicht fliehen, während doch alles Böse gegen die Liebtätigkeit ist.
4) Sobald der Mensch seinem Nächsten nichts Böses tun will, will er ihm Gutes tun, und nicht umgekehrt.
5) Zuerst muß das Böse entfernt werden, weil es gegen die Liebtätigkeit ist, nämlich durch Aufblick zum Herrn und durch Buße, bevor das Gute, das der Mensch tut, Gutes der Liebtätigkeit ist.
6) Wie die Erkenntnis des Bösen, und die daraus folgende Entfernung desselben durch Buße, beschaffen ist, so ist auch das Gute beschaffen, das zur Liebtätigkeit gehört.
7) Daraus folgt, daß das erste der Liebtätigkeit ist, zum Herrn aufblicken und das Böse fliehen, weil es Sünde ist, und daß das zweite der Liebtätigkeit ist, das Gute tun.
1) Zur Liebtätigkeit gehört, daß man dem Nächsten nichts Böses tun will. Jeder sieht ein, daß die Liebtätigkeit dem Nächsten nichts Böses tut, weil die Liebtätigkeit Liebe zum Nächsten ist, und wer einen anderen liebt, sich scheut, ihm Böses zu tun. Sie ist eine gegenseitige Verbindung der Seelen, und daher kommt es, daß, wenn einer dem Böses zufügt, mit dem er durch Liebe verbunden ist, er in seiner Seele das Gefühl hat, als füge er sich selbst Böses zu. Wer kann seinen Kindern, seinem Weib, seinen Freunden Böses tun? Denn Böses tun ist gegen das Gute der Liebe.
Wer sieht nicht ein, daß derjenige den Nächsten nicht liebt, der den anderen haßt, sich als Feind und Gegner gegen ihn benimmt, von Rachsucht entbrennt, des anderen Tod wünscht? Ferner, daß der den Nächsten nicht liebt, der mit des anderen Weib buhlen, Jungfrauen entehren und dann verlassen oder Weiber schänden will? Ferner der, welcher rauben, oder unter verschiedenen Vorwänden des anderen Güter an sich ziehen will und den guten Namen des anderen durch Lästerung und Meineid verletzt. Ja, auch der liebt den Nächsten nicht, der dessen Haus, Weib und anderes begehrt, was seines Nächsten ist. Hieraus erhellt, daß zur Liebtätigkeit gehört, dem Nächsten nichts Böse tun zu wollen. Paulus sagt hierüber, an zwei Stellen, daß die Nächstenliebe die Erfüllung des Gesetzes sei, (Rö.12/14- 21; 13/8-10), so auch andere Stellen des Wortes.
2) Zur Liebtätigkeit gehört, daß man dem Nächsten Gutes tun will. Dies ist bekannt, denn man glaubt, es gehöre zur Liebtätigkeit, den Armen zu geben, die Notleidenden zu unterstützen, den Witwen und Waisen beizustehen, den Pfarrern Gutes zu erzeigen, für Kirchen, für Spitäler und für verschiedene fromme Zwecke beizusteuern; ferner die Hungrigen zu speisen, die Durstigen zu tränken, den Fremdling aufzunehmen, den Nackten zu kleiden, den Kranken zu besuchen, zu den Gefangenen ins Gefängnis zu gehen, und manches andere, sei das Gute der Liebtätigkeit; gleichwohl ist alles dieses nur insoweit gut, als der Mensch das Böse als Sünde flieht. Wenn der Mensch jenes Gute tut, ehe er das Böse als Sünde flieht, ist es nur äußeres Gutes, ja sogar verdienstliches, weil es aus unreiner Quelle fließt, und was aus solcher Quelle fließt, ist inwendig böse; der Mensch und die Welt sind in diesen [anscheinend guten Taten].
Es ist bekannt, daß christliche Wohltaten zur Liebtätigkeit gehören, und viele glauben sogar, das Gute zerstöre das Böse, und daß dann das Böse nicht mehr beim Menschen sei, oder doch nicht beachtet werde; allein es zerstört das Böse nicht, wenn der Mensch nicht über sein Böses nachdenkt und wegen desselben Buße tut.
Mehrere haben auf diese Weise geglaubt und gemeint, bei ihnen sei kein Böses; als sie aber geprüft wurden, bekannten sie, daß sie voll von Bösem seien, und daß sie, wenn sie nicht in ihrem Äußeren gehalten würden, nicht selig werden könnten.
3) Der Mensch kann Gutes tun, von dem er glaubt, es stamme aus der Liebtätigkeit, und gleichwohl das Böse nicht fliehen, während doch alles Böse gegen die Liebtätigkeit ist. Es ist klar, daß Böses fliehen [und Gutes tun] zwei verschiedene Dinge sind; es gibt nämlich Personen, die alles Gute der Liebtätigkeit aus einer gewissen Frömmigkeit und aus dem Gedanken ans ewige Leben tun, und trotzdem nicht wissen, daß Haß, Rache, Hurerei, Rauben und Unrechttun, Verleumdung, Meineid und manches andere [Böses ist]. Es gibt Richter, die fromm leben und dennoch es nicht für Sünde halten, nach Freundschaft, Verwandtschaft, oder der Ehre und des Gewinnes wegen zu richten; ja, wenn sie es auch wissen, begründen sie sich in der Meinung, daß es nicht böse sei; so auch andere. Mit einem Wort, es sind zwei verschiedene Dinge, das Böse fliehen, weil es Sünde ist, und das christlich Gute tun. Wer das Böse flieht, weil es Sünde ist, tut christlich Gutes, die aber Gutes tun und das Böse nicht fliehen, weil es Sünde ist, tun gar kein christliches Gutes; denn das Böse ist gegen die Liebtätigkeit, weshalb es ausgetilgt werden muß, ehe das Gute, was man tut, mit Liebtätigkeit verbunden und Sache der Liebtätigkeit sein kann. Niemand kann Gutes tun und zugleich Böses tun wollen oder Gutes wollen und zugleich auch Böses.
Jedes Gute, das an sich gut ist, geht aus dem inwendigen Willen hervor; aus diesem Willen wird das Böse entfernt durch Buße; daselbst wohnt auch das Böse, in das der Mensch geboren wird; deshalb bleibt das Böse, wenn er nicht Buße tut, im inneren Willen, und das Gute geht aus dem äußeren Willen hervor, aber dies ist ein verkehrter Zustand. Das Innere gibt dem Äußeren seinen Wert, und nicht das Äußere dem Inneren. Der Herr sagt daher: Reinige zuerst das Innere des Bechers und der Schüssel.
Der Mensch besitzt einen doppelten Willen, einen inneren und einen äußeren. Der innere Wille wird gereinigt durch die Buße; der äußere tut dann das Gute vom inneren aus, aber das äußere Gute entfernt nicht das Böse der Begierde oder die Wurzel des Bösen.
4) Sobald der Mensch seinem Nächsten nichts Böses tun will, will er ihm Gutes tun, und nicht umgekehrt. Es gibt ein bürgerlich Gutes, ein moralisch Gutes und ein geistig Gutes. Das Gute, [das der Mensch tut], bevor er das Böse als Sünde flieht, ist ein bürgerlich und moralisch Gutes; aber sobald der Mensch das Böse als Sünde flieht, wird sowohl das bürgerliche als das moralische Gute auch ein geistiges Gutes, aber nicht eher.
Die Begierde liegt inwendig verborgen und nach Außen erscheint ihre Lust; wenn daher der Mensch aus der Begierde und ihrer Lust denkt, so begründet er entweder das Böse, und glaubt es sei erlaubt und dann ist er im Bösen, oder er denkt gar nicht an irgendein Böses in seinem Inneren und dann bildet er sich ein er sei schuldlos.
Die Wahrheit ist, daß der Mensch bekennen soll, er sei ein Sünder und es sei vom Haupt bis zur Fußsohle nichts Fehlerfreies an ihm; dies kann er aber sagen und zwar mit Bewußtsein sagen, und doch möglicherweise es innerlich nicht glauben, wenn er es nicht durch Selbstprüfung erkennt; dann kann er jenes [in Wahrheit] sagen, und dann erst wird er inne, daß nichts Gesundes an ihm ist. So, und nicht anders wird das Geschwür geöffnet und geheilt; andernfalls findet nur eine scheinbare Heilung statt.
Hat nicht der Herr Buße gepredigt und auch die Jünger und Johannes der Täufer? Jesajas sagt, das erste sei, abstehen vom Bösen und dann müsse man lernen, Gutes zu tun. Vorher weiß der Mensch nicht, was und wie beschaffen das Gute ist, das Böse weiß nicht, was Gutes ist, aber das Gute wird das Böse sehen.
5) Zuerst muß das Böse entfernt werden, weil es gegen die Liebtätigkeit ist, nämlich durch Aufblick zum Herrn und durch Buße, bevor das Gute, das der Mensch tut, Gutes der Liebtätigkeit ist. Weil das Böse zuerst erkannt werden muß, damit es entfernt werden kann, deshalb war der Dekalog das erste des Wortes; und auch in der ganzen Christenheit ist er das erste der Lehre der Kirche. Alle werden in die Kirche eingeführt durch das Erkennen des Bösen und durch das Nichttun desselben, weil es gegen Gott ist. Dieses erste war darum so heilig, weil niemand vorher das christliche Gute tun kann.
Daß dann das Gute folgt, ist offenbar. Der Richter sagt: Ich will nicht aus dem Bösen, verschiedener Ursachen wegen, richten, sondern nach Gerechtigkeit, und dann tut er Gutes.
Der [einfache] Landmann sagt: Ich will kein Werk tun, es sei den auf gerechte und ehrliche Weise; und so tut er ein gutes Werk. So in tausend anderen Fällen; sobald jemand das Böse nicht tut, so tut er Gutes.
Darum darf man als Regel aufstellen: Das Böse fliehen, weil es Sünde ist, heißt Gutes tun.
6) Wie die Erkenntnis des Bösen, und die daraus folgende Entfernung desselben durch Buße, beschaffen ist, so ist auch das Gute beschaffen, das zur Liebtätigkeit gehört. Je nachdem der Mensch erkennt, was mehr oder minder böse ist, und welches das Böse des Glaubens und des Lebens ist, und wie er davon absteht, (und er steht davon ab, sobald er zum Herrn aufblickt und an Ihn glaubt) so ist auch sein Gutes beschaffen. Beispiele mögen dieses lehren; - denn so ist er innerlich beschaffen; je reiner er innerlich ist, desto besser ist die Quelle, aus der das Gute fließt.
Kurz, bei einem jeden ist das Gute in demselben Grad und in derselben Beschaffenheit gut, als sein Böses ihm als Böses erscheint; das eine kann vom anderen nicht getrennt werden. Soweit jemand den alten Menschen auszieht, soweit zieht er den neuen an. Soweit jemand sein Fleisch kreuzigt, soweit lebt er im Geist. Niemand kann zwei Herren zugleich dienen.
Das Erkennen schließt in sich, daß man wissen muß, was wahr und was falsch ist; das Entfernen des Bösen aber ist Sache des Willens; und beides ist Sache des Lebens.
7) Daraus folgt, daß das erste der Liebtätigkeit ist, zum Herrn aufblicken und das Böse fliehen, weil es Sünde ist, und daß das zweite der Liebtätigkeit ist, das Gute tun. Ein böser Mensch kann in gleicher Weise Gutes tun, wie ein guter. Er kann einem anderen beistehen und ihm viele Wohltaten erweisen aus Wohlwollen, Güte, Freundschaft und Mitleid; gleichwohl ist es nicht [Gutes] der Liebtätigkeit bei dem, der es tut, sondern bei dem, welchem es zuteil wird; nur dem äußeren Schein nach ist es Liebtätigkeit.
Wenn aber jemand das Böse öfter flieht, weil es Sünde ist, dann erscheint erst für ihn das Gute, das er tut, und ist zugleich in ihm; gleichwohl muß [das Fliehen des Bösen] zuerst vorhanden sein; und dieses eine ist in Wirklichkeit das Frühere und das Inwendige.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 5–7. Original-PDF öffnen.