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I. Das erste der Liebtätigkeit ist: zum Herrn aufblicken und das Böse fliehen, weil es Sünde ist; dieses geschieht durch die Buße
Dies soll in folgender Ordnung auseinandergesetzt werden:
1) Inwieweit jemand das Böse nicht flieht, weil es Sünde ist, insoweit bleibt er in demselben. 2) Inwieweit jemand nicht erkennt und weiß, was Sünde ist, insoweit sieht er nicht anders, als daß er ohne Sünde sei.
3) Inwieweit jemand erkennt und weiß, was Sünde ist, insoweit kann er sie bei sich sehen, sie vor dem Herrn bekennen und ihretwegen Buße tun.
4) Das Gute, das vor der Buße getan wird, ist unechtes Gutes, ebenso auch die Liebtätigkeit, weil das Gute Sache der Liebtätigkeit ist.
5) Folglich ist das erste der Liebtätigkeit, zum Herrn aufblicken und das Böse fliehen, weil es Sünde ist.
1) Inwieweit jemand nicht zum Herrn aufblickt und das Böse flieht, weil es Sünde ist, insoweit bleibt er im Bösen. Der Mensch wird in Böses aller Art geboren; sein Wille, der sein Eigenes bildet, ist nichts als Böses; deshalb bleibt der Mensch, wenn er nicht gebessert und wiedergeboren wird, nicht nur wie er von Natur war, sondern wird noch schlimmer, weil er dem anererbten Bösen das Böse, das er selbst begeht, hinzufügt. So beschaffen bleibt der Mensch, wenn er nicht das Böse als Sünde flieht. Das Böse als Sünde fliehen heißt, es fliehen, weil es teuflisch und höllisch, und daher todbringend ist, somit weil in ihm die ewige Verdammnis liegt. Faßt der Mensch das Böse so auf, dann glaubt er, daß es eine Hölle und einen Himmel gebe, wie auch, daß der Herr das Böse entfernen kann, wenn der Mensch es wie aus sich zu entfernen strebt. Man sehe, was über diesen Punkt in der »Lebenslehre für das neue Jerusalem« (Nr. 108-113) gezeigt wurde. Diesem will ich folgendes hinzufügen: Alles Böse entsteht als etwas Angenehmes [oder Lust], weil der Mensch in Selbstliebe geboren wird, und diese Liebe alles angenehm erscheinen läßt, was zum Eigenen des Menschen gehört, somit alles, was er will und denkt; und ein jeder bleibt in diesen, ihm von Geburt an eingepflanzten Lüsten, bis zum Tode, wenn sie nicht bezähmt werden; sie werden aber nicht bezähmt, wenn sie nicht als ein süßes, aber tödliches Gift betrachtet werden, oder als Blumen, die schön erscheinen, aber Gift in sich bergen, somit wenn die Lüste des Bösen nicht als unheilbringend angesehen werden, und zwar so lange, bis sie widerwärtig werden.
2) Inwieweit jemand nicht erkennt und weiß, was Sünde ist, insoweit sieht er nicht anders, als daß er ohne Sünde sei. Ein solcher weiß zwar aus dem Wort, daß er ein Sünder und vom Haupt bis zur Ferse im Bösen ist; gleichwohl aber weiß er es nicht, weil er in sich nichts Sündhaftes sieht; deshalb sind seine Gebete und Bekenntnisse bloßes Wortgeklingel, denn in seinem Innersten glaubt er doch, er sei kein Sünder. Dieser Glaube zeigt sich im anderen Leben; dann sagt er nämlich: Ich bin rein, unbefleckt, schuldlos, und dennoch ist er, wenn er geprüft wird, unrein, schuldbefleckt, ja sogar abgestorben, [geistig tot]. Es ist bei ihm wie wenn die Haut äußerlich glänzend und weich, das Innere aber vom Herzen aus krank ist; oder, wie wenn eine Flüssigkeit an der Oberfläche dem [reinen] Wasser gleicht, während sie innen durch fortwährendes Stehen in Fäulnis übergegangen ist.
3) Inwieweit jemand erkennt und weiß, was Sünde ist, insoweit kann er sie bei sich sehen, sie vor dem Herrn bekennen und ihretwegen Buße tun. Es wird gesagt, »er kann«, wenn er will, und derjenige will es, der an ein ewiges Leben glaubt. Gleichwohl aber darf er nicht bloß an das denken, was er tut, sondern an das, was er tun möchte, denn wenn er dieses für erlaubt hält, dann tut er es auch, und unterläßt es nur aus Rücksicht vor der Welt. Es gibt eine innere und eine äußere Wirkung, oder ein inneres und ein äußeres Werk. Die äußere Wirkung oder das äußere Werk geht aus der inneren Wirkung oder dem inneren Werk hervor, wie die ausgeführte Handlung aus dem Streben hervorgeht; das Streben im Menschen ist der Wille. Wenn er daher auch nicht körperlich vollbringt, was er anstrebt, so bleibt doch das Streben oder der Wille, und darin besteht die geistige Tat. Seine Sünden erkennen und ihre Beschaffenheit wissen, heißt, seine Gedanken erkennen und wissen, und infolgedessen auch, was man für erlaubt hält, dann, was man begehrt, und welche Gedanken man begünstigt; so z. B. wenn einer darüber nachdenkt, ob Unzucht Sünde sei, und welche schwere Sünde; oder ob Haß und Rachsucht, Diebstahl und ähnliches, ob Hochmut und Stolz, Verachtung anderer und Geiz Sünde seien, dann wird er die Umhüllungen entfernen, mit denen er sie bedeckt hatte, d.h. die [entschuldigenden] Begründungen; er wird das Wort zu Rate ziehen und [seine Sünden] sehen.
Daß derjenige, der die Sünde wahrhaft als Sünde anerkennt, [die Sünden bei sich sehen kann] leuchtet jedem ein, wer sie aber in Gedanken für erlaubt hält und nur die Tat für unerlaubt wegen der Welt, der kann seine Sünden nicht sehen; er ist wie einer, der, um sein Gesicht zu sehen, den Spiegel umwendet, oder wie einer, der sein Gesicht sehen will und ein durchlöchertes Tuch vor den Spiegel hängt.
4) Das Gute, das vor der Buße getan wird, ist unechtes Gutes, ebenso auch die Liebtätigkeit, weil das Gute Sache der Liebtätigkeit ist. [Vor der Buße] ist das Böse inwendig im Menschen, weil es nicht aufgeschlossen und daher nicht geheilt ist, und aus dem Bösen kann kein echtes Gutes hervorfließen, denn die Quelle ist unrein. Das Gute, das aus Bösem hervorfließt, mag der äußeren Gestalt nach als Gutes erscheinen, aber inwendig in diesem (Guten) ist der Mensch nach seiner inneren Beschaffenheit. Jede Tat des Menschen ist ein Bild von ihm selbst; er erscheint den Engeln in seinem Bild, ja sogar außer sich, wie ich tausendmal gesehen habe; deshalb kann das Gute, das jemand mit dem Körper tut, vor solchen, die nur das Äußere sehen, als Gutes erscheinen, aber im Inneren desselben ist der Wille und die Absicht verborgen, welche die sein kann, daß er für aufrichtig und ehrlich gehalten werden möchte, um die Gemüter der Ehre und des Gewinnes wegen für sich zu gewinnen; kurz, sein Gutes ist entweder verdienstlich oder heuchlerisch, oder teuflisch, d. h. er tut es um zu täuschen, Rache zu üben, zu töten usw. Dieses Gute aber wird mit dem Tode hinweggenommen, wenn der Mensch in sein Inneres versetzt wird, und wird offenbares Böses.
Alles Gute, was der Mensch seinen Nächsten tut, ist Sache der Liebtätigkeit oder ist Liebtätigkeit; daher ist die Beschaffenheit der Liebtätigkeit aus den oben bemerkten drei Punkten zu erkennen, nämlich: 1) inwieweit einer das Böse als Sünde flieht; 2) inwieweit einer weiß und erkennt, was Sünde ist, und 3) inwieweit er sie bei sich gesehen, sie bekannt und Buße getan hat. Das sind für jeden die Zeichen, wie seine Liebtätigkeit beschaffen ist.
5) Folglich ist das erste der Liebtätigkeit, zum Herrn aufblicken und das Böse fliehen, weil es Sünde ist. Alles Gute, das der Mensch seinem Nächsten tut um des Nächsten willen oder des Wahren und Guten wegen, somit dem Wort gemäß oder aus Religion, also um Gottes willen und somit aus geistiger Liebe oder Neigung, wird Gutes der Liebtätigkeit oder ein gutes Werk genannt. Es ist nicht gut, insoweit es vom Menschen kommt, sondern insoweit, als es aus dem Herrn durch den Menschen kommt. Der Herr tut jedem Gutes, vorzüglich durch andere, doch so, daß der Mensch kaum anders weiß, als daß er es aus sich tue. Daher regt Er oft böse Menschen an, anderen Gutes zu tun, aber aus ihrer Selbst- und Weltliebe. Dieses Gute ist zwar des Herrn oder vom Herrn, doch wird der Mensch dafür nicht belohnt; tut es aber der Mensch nicht aus bloß natürlicher Liebe oder Neigung, sondern aus geistiger Liebe oder Neigung, so wird er belohnt; der Lohn besteht in der himmlischen Lust jener Liebe und Neigung, die ihm in Ewigkeit bleibt und zwar insoweit, als er es [das Gute] nicht aus sich tut, d.h.
so weit er glaubt, daß alles Gute vom Herrn sei, und er kein Verdienst darinnen sucht. Daß niemand aus sich Gutes tun kann, was wahrhaft gut ist, sondern daß der Mensch nur insoweit, als er das Böse als Sünde flieht, das Gute nicht aus sich, sondern aus dem Herrn tut, sehe man in »Die vier Hauptlehren der neuen Kirche/Lebenslehre« (Nr. 9-31).
Hieraus erhellt, daß es vor der Buße keine Liebtätigkeit gibt, deren Gutes aus dem Herrn ist, sondern aus dem Menschen; nach der Buße aber wird sie eine Liebtätigkeit, deren Gutes nicht aus dem Menschen, sondern aus dem Herrn stammt; denn der Herr kann nicht beim Menschen eingehen und durch denselben etwas Gutes aus Sich tun, solange der Teufel, d.h. das Böse nicht ausgetrieben ist, sondern erst nach dessen Entfernung. Der Teufel wird aber durch die Buße ausgetrieben, und nachdem er ausgetrieben ist, geht der Herr ein und tut daselbst das Gute durch den Menschen, jedoch immer so, daß der Mensch nicht anders fühlt, als daß er es aus sich tue, gleichwohl aber weiß, daß es vom Herrn ist.
Hieraus erhellt nun, daß das erste der Liebtätigkeit ist, das Böse fliehen, weil es Sünde ist, und dieses geschieht durch die Buße. Wer sieht nicht, daß der Unbußfertige böse ist? Und wer sieht nicht, daß der Böse keine Liebtätigkeit hat? Wer sieht ferner nicht, daß der, welcher keine Liebtätigkeit hat, auch keine Liebtätigkeit üben kann? Die Liebtätigkeit muß aus der Liebtätigkeit im Menschen hervorgehen.
6) Zum Schluß mögen noch einige Stellen aus dem Wort angeführt werden, wie aus den Reden des Herrn zu den Pharisäern, daß der inwendige Mensch gereinigt werden müsse. Ferner aus Jes. Kap.1. Auch einige [Stellen], die in »Die vier Hauptlehren der neuen Kirche/Lebenslehre« angeführt werden, (Nr. 28-31, 50-52).
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 3–5. Original-PDF öffnen.