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Inhalt Teil I. Gott ist die göttliche Liebe und Weisheit, das Leben und die Substanz und Form, die das eigentliche und einzige Sein ist. Nr. 1. Die Liebe ist das Leben des Menschen.
4. Gott allein und somit der Herr ist die Liebe selbst, weil Er das Leben selbst ist; die Engel und die Menschen hingegen sind Aufnahmegefäße des Lebens.
7. Das Göttliche ist nicht im Raum.
11. Gott ist der eigentliche Mensch.
14. Sein und Dasein ist im Gottmenschen unterscheidbar Eines.
17. Im Gottmenschen ist Unendliches unterscheidbar Eines.
23. Es ist ein Gottmensch, aus Dem alles ist.
28. Das eigentliche göttliche Wesen ist Liebe und Weisheit.
34. Die göttliche Liebe gehört der göttlichen Weisheit, und die göttliche Weisheit gehört der göttlichen Liebe an.
40. Die göttliche Liebe und Weisheit ist Substanz und Form.
44. Die göttliche Liebe und Weisheit ist die Substanz und Form an sich, mithin das Eigentliche und das Einzige.
47. Die göttliche Liebe und Weisheit kann nicht anders als sein und dasein in anderem, aus ihr Geschaffenem.
52. Alles im Weltall ist von der göttlichen Liebe und Weisheit des Gottmenschen erschaffen.
55. Alles im erschaffenen Weltall ist Aufnahmegefäß der göttlichen Liebe und Weisheit des Gottmenschen.
61. Alles, was erschaffen worden, stellt in einem gewissen Bild den Menschen dar.
65. Die Brauchbarkeit aller erschaffenen Dinge steigt stufenweise auf vom Untersten zum Menschen, und durch den Menschen hindurch zu Gott, dem Schöpfer, von Dem sie ausgegangen.
69. Das Göttliche erfüllt alle Räume des Weltalls ohne Raum.
73. Es ist in jeder Zeit ohne Zeit.
77. Es ist im Größten und im Kleinsten dasselbe.
Teil II. Die geistige Sonne und ihre Welt und die natürliche Sonne und ihre Welt; durch diese beiden Sonnen ist das Weltall mit allen seinen Teilen von Gott erschaffen worden. Nr. 83. Die göttliche Liebe und Weisheit erscheinen in der geistigen Welt als Sonne.
89. Aus dieser Sonne, die ihr Dasein aus der göttlichen Liebe und Weisheit hat, geht Wärme und Licht hervor.
93. Diese Sonne ist nicht Gott, sondern das, was aus der göttlichen Liebe und Weisheit des Gottmenschen hervorgeht, und ebenso die Wärme und das Licht aus dieser Sonne.
99. Diese geistige Wärme und dieses geistige Licht machen vom Ausgehen aus dem Herrn als Sonne eins aus, wie Seine göttliche Liebe und Weisheit eins ausmachen.
103. Die Sonne der geistigen Welt erscheint in mittlerer Höhe, entfernt von den Engeln wie die Sonne der natürlichen Welt von den Menschen.
108. Der Abstand zwischen der Sonne und den Engeln in der geistigen Welt ist eine Scheinbarkeit, die sich gemäß der Aufnahme der göttlichen Liebe und Weisheit von seiten derselben verhält.
113. Die Engel sind im Herrn, und der Herr ist in ihnen, und weil die Engel Aufnahmegefäße sind, ist der Herr allein der Himmel.
119. In der geistigen Welt ist der Osten da, wo der Herr als Sonne erscheint, und hiermit sind auch die übrigen Himmelsgegenden bestimmt.
124. Die Himmelsgegenden in der geistigen Welt rühren nicht vom Herrn als Sonne, sondern von den Engeln je nach der Aufnahme her.
129. Die Engel kehren ihr Angesicht fortwährend dem Herrn als Sonne zu und haben so den Süden zur Rechten, den Norden zur Linken und den Abend hinter dem Rücken.
135. Alles Inwendige sowohl des Geistes als des Körpers der Engel ist dem Herrn als Sonne zugekehrt.
140. Jeder Geist, wie er auch beschaffen sei, kehrt sich in gleicher Weise seiner herrschenden Liebe zu.
146. Die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit, die aus dem Herrn als Sonne hervorgehen und die Wärme und das Licht im Himmel machen, sind das hervorgehende Göttliche, das der Heilige Geist heißt.
151. Der Herr hat das Weltall und alle seine Teile mittels jener Sonne, die das erste Hervorgehende der göttlichen Liebe und Weisheit ist, erschaffen.
157. Die Sonne der natürlichen Welt ist lauteres Feuer und daher tot, und weil die Natur aus dieser Sonne ihren Ursprung hat, ist sie auch tot.
163. Ohne die zwei Sonnen, die eine lebendig, und die eine tot, wäre keine Schöpfung möglich.
167. Der Endzweck der Schöpfung hat seine Wirklichkeit im Untersten und besteht darin, daß alles zum Schöpfer zurückkehre, und daß eine Verbindung sei.
Teil III. Die Grade, in denen alles und jedes steht, was erschaffen worden ist. Nr. 173. In der geistigen Welt gibt es Atmosphären, Wasser und Erden wie in der natürlichen Welt, allein jene sind geistig, diese hingegen natürlich.
179. Es gibt Grade der Liebe und Weisheit und somit auch Grade der Wärme und des Lichtes und Grade der Atmosphären.
184. Die Grade sind von zweierlei Art, Grade der Höhe und Grade der Breite.
189. Die Höhengrade sind gleichartig und einer aus dem anderen der Ordnung nach, wie dies bei Endzweck, Ursache und Wirkung der Fall ist.
195. Der erste Grad ist alles in allem der folgenden Grade.
199. Alle Vollkommenheiten wachsen und steigen auf mit den Graden und gemäß denselben.
205. In der aufeinanderfolgenden Ordnung bildet der erste Grad das Oberste und der dritte Grad das Unterste; in der gleichzeitigen Ordnung dagegen bildet der erste Grad das Innerste und der dritte Grad das Äußerste.
209. Der letzte Grad ist die Zusammenfassung, der Behälter und die Unterlage der vorhergehenden Grade.
217. Die Höhengrade sind, wenn in ihrem Letzten, in ihrer Fülle und Macht.
222. Grade beiderlei Art finden sich im Allergrößten und im Allerkleinsten dessen, was erschaffen worden ist.
230. Es gibt drei unendliche und unerschaffene Höhengrade im Herrn und drei endliche und erschaffene Grade im Menschen.
236. Diese drei Höhengrade sind in jedem Menschen von Geburt her und können nach und nach aufgeschlossen werden, und sowie sie aufgeschlossen werden, ist der Mensch im Herrn und der Herr in ihm.
242. Das geistige Licht fließt durch die drei Grade beim Menschen ein, nicht aber die geistige Wärme, außer inwieweit der Mensch das Böse als Sünde flieht und auf den Herrn sieht. 248-255. Wird beim Menschen nicht der höhere Grad, der geistig ist, aufgeschlossen, so wird er natürlich und sinnlich.
251. I. Der natürliche und der geistige Mensch.
252. II. Der natürliche Mensch, bei dem der geistige Grad aufgeschlossen ist.
253. III. Der natürliche Mensch, bei dem der geistige Grad nicht aufgeschlossen, jedoch auch nicht verschlossen ist.
254. IV. Der natürliche Mensch, bei dem der geistige Grad völlig verschlossen ist.
255. V. Unterschied zwischen dem Leben des natürlichen Menschen und dem des Tieres.
256. Der natürliche Grad des menschlichen Gemüts ist zwar an sich betrachtet ein stetig zusammenhängender, erscheint aber vermöge der Entsprechung mit den beiden höheren Graden, wenn er erhoben wird, als ein gesonderter.
260. Das natürliche Gemüt ist, weil es die oberen Grade umschließt und umhüllt, rückwirkend und wirkt, wenn die oberen Grade nicht aufgeschlossen werden, wider dieselben, werden sie aber aufgeschlossen, so wirkt es mit ihnen. 264-270. Der Ursprung des Bösen liegt im Mißbrauch der Vermögen, die dem Menschen eigen sind und Vernunft und Freiheit heißen.
266. I. Dieser Vermögen erfreut sich der böse Mensch wie der gute.
267. II. Der böse Mensch aber mißbraucht sie zur Begründung des Bösen und Falschen, und der gute Mensch gebraucht sie zur Begründung des Guten und Wahren.
268. III. Das begründete Böse und Falsche bleibt beim Menschen und wird Angehör seiner Liebe und seines Lebens.
269. IV. Das, was Bestandteil der Liebe und dadurch des Lebens geworden ist, wird der Nachkommenschaft eingezeugt.
270. V. Alles Böse und Falsche aus diesem, sowohl das angezeugte als das hinzugefügte, wohnt im natürlichen Gemüt. 271-276. Das Böse und Falsche bildet den vollen Gegensatz gegen das Gute und Wahre, weil das Böse und Falsche teuflisch und höllisch, das Gute und Wahre aber göttlich und himmlisch ist.
273. I. Das natürliche Gemüt, das im Bösen und aus diesem im Falschen ist, ist Ausgestaltung und Abbild der Hölle.
274. II. Das natürliche Gemüt, das Ausgestaltung und Abbild der Hölle ist, steigt durch drei Grade abwärts.
275. III. Die drei Grade des natürlichen Gemüts, das Ausgestaltung und Abbild der Hölle ist, sind den drei Graden des geistigen Gemüts, das Ausgestaltung und Abbild des Himmels ist, entgegengesetzt.
276. IV. Das natürliche Gemüt, das eine Hölle ist, ist im vollen Gegensatz gegen das geistige Gemüt, das ein Himmel ist.
277. Alles, was den drei Graden des natürlichen Gemüts angehört, ist in den Werken, die durch die Tätigkeit des Körpers geschehen, eingeschlossen.
Teil IV. Die Schöpfung des Weltalls von Gott Nr. 282. Der Herr von Ewigkeit, welcher Jehovah ist, hat das Weltall und alle seine Teile aus Sich selbst und nicht aus Nichts erschaffen.
285. Er hätte das Weltall mit allen seinen Teilen nicht erschaffen können, wenn Er nicht Mensch wäre.
290. Er hat aus Sich selbst die Sonne der geistigen Welt hervorgebracht und aus dieser das Weltall und alles, was zu diesem gehört, erschaffen.
296. Es ist dreierlei im Herrn, was der Herr ist: das Göttliche der Liebe, das Göttliche der Weisheit und das Göttliche der Nutzwirkung, und diese drei stellen sich scheinbar außerhalb der Sonne der geistigen Welt dar, das Göttliche der Liebe durch die Wärme, das Göttliche der Weisheit durch das Licht und das Göttliche der Nutzwirkung durch die Atmosphäre, die der Behälter ist.
302. Die Atmosphären, deren es drei gibt in beiden Welten, der geistigen und natürlichen, endigen sich im Letzten in Substanzen und materiellen Stoffen, dergleichen auf Erden sind.
305. In den Substanzen und materiellen Stoffen, aus denen die Erden sind, ist nichts Göttliches an sich, obwohl sie immer aus dem an sich Göttlichen sind. 307-318. Alle Nutzwirkungen, welche die Endzwecke der Schöpfung sind, sind in Formen, und die Formen empfangen sie aus Substanzen und materiellen Stoffen, dergleichen auf Erden sind.
310. I. In den Erden ist nämlich ein Streben, Nutzwirkungen in Formen oder Formen von Nutzwirkungen hervorzubringen.
313. II. In allen Formen der Nutzwirkungen ist ein Bild der Schöpfung,
317. III. und ein Bild des Menschen,
318. IV. desgleichen des Unendlichen und Ewigen.
319. Alle Teile des erschaffenen Weltalls stellen, ihren Nutzwirkungen nach betrachtet, den Menschen im Bilde dar; und dies zeugt davon, daß Gott Mensch ist. 327-335. Alle vom Herrn erschaffenen Dinge sind Nutzwirkungen, und zwar sind sie in derjenigen Ordnung, Stufe und Rücksicht Nutzwirkungen, als sie sich auf den Menschen und durch den Menschen auf den Herrn zurückbeziehen, von Dem sie ausgegangen.
331. Nutzwirkungen zur Erhaltung des Körpers.
332. Nutzwirkungen zur Vervollkommnung der Vernunft.
333. Nutzwirkungen zur Vervollkommnung des Geistigen vom Herrn. 336-348. Die bösen Nutzwirkungen sind vom Herrn nicht erschaffen worden, sondern zugleich mit der Hölle entstanden.
338. I. Die bösen Nutzwirkungen auf Erden.
339. II. Alle Dinge, die böse Nutzwirkungen sind, finden sich in der Hölle, und die, welche gute Nutzwirkungen sind, im Himmel.
340. III. Es besteht ein stetiger Einfluß aus der geistigen Welt in die natürliche Welt.
341. IV. Der Einfluß aus der Hölle wirkt diejenigen Dinge aus, die böse Nutzwirkungen sind, an Orten, wo solches ist, was entspricht.
345. V. Das niederste Geistige, wenn es von seinem Höheren getrennt wird, bewirkt dies.
346. VI. Es gibt zweierlei Formen, in die ein Einwirken durch den Einfluß stattfindet, die pflanzliche Form und die tierische Form.
347. VII. Beiderlei Formen empfangen mit ihrer Entsprechung auch die Mittel der Fortpflanzung.
349. Die sichtbaren Dinge im erschaffenen Weltall bezeugen, daß die Natur nichts hervorgebracht hat und nichts hervorbringt, sondern daß alles das Göttliche aus Sich durch die geistige Welt erschafft.
Teil V. Die Schöpfung des Menschen Nr. 358. Es sind vom Herrn dem Menschen zwei Aufnahmegefäße und Wohnungen für Ihn erschaffen und gebildet worden, Wille und Verstand genannt, der Wille für Seine göttliche Liebe, und der Verstand für Seine göttliche Weisheit. 362-370. Der Wille und der Verstand, welche die Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit sind, sind in den Gehirnen im Ganzen und in jedem Teil derselben, und von da im Körper im Ganzen und in jedem Teil desselben.
363. I. Liebe und Weisheit und somit auch Wille und Verstand machen das eigentliche Leben des Menschen aus.
365. II. Das Leben des Menschen ist in den Gehirnen in seinen Ausgangspunkten und im Körper in seinem Abgeleiteten.
366. III. So wie das Leben in seinen Ausgangspunkten beschaffen ist, so ist es auch im Ganzen und in jedem Teil.
367. IV. Das Leben ist durch jene Ausgangspunkte aus jedem Teil im Ganzen und aus dem Ganzen in jedem Teil.
368. V. Wie die Liebe beschaffen ist, so ist die Weisheit und so demnach der Mensch beschaffen. 371-393. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis des Willens mit dem Herzen und des Verstandes mit der Lunge.
372. I. Alles zum Gemüt Gehörige hat eine Beziehung zum Willen und zum Verstand, und alles zum Körper Gehörige hat eine solche zum Herzen und zur Lunge.
374. II. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge und somit auch ein Entsprechungsverhältnis alles zum Gemüt Gehörigen mit allem zum Körper Gehörigen.
378. III. Der Wille entspricht dem Herzen.
382. IV. Der Verstand entspricht der Lunge.
385. V. Mittels dieses Entsprechungsverhältnisses können viele den Willen und Verstand und so auch die Liebe und Weisheit betreffende Geheimnisse entdeckt werden.
386. VI. Das Gemüt des Menschen ist sein Geist, und der Geist ist der Mensch, und der Körper ist das Äußere, durch welches das Gemüt oder der Geist empfindet und handelt in seiner Welt.
390. VII. Die Verbindung des Menschengeistes mit dem Körper geschieht durch die Entsprechung seines Willens und Verstandes mit seinem Herzen und seiner Lunge, und die Trennung durch die Nicht-Entsprechung. 394-431. Aus der Entsprechung des Herzens mit dem Willen und des Verstandes mit der Lunge kann man alles erkennen, was vom Willen und Verstand oder von der Liebe und Weisheit, mithin von der Seele des Menschen zu erkennen möglich ist.
399. I. Der Trieb oder Wille ist das eigentliche Leben des Menschen.
400. II. Der Trieb oder Wille strebt beständig zur menschlichen Form hin und zu allem, was zur menschlichen Form gehört.
401. III. Der Trieb oder Wille kann ohne die Ehe mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit durch seine menschliche Form nichts ausrichten.
402. IV. Derselbe bereitet eine Wohnung oder ein Ruhegemach zu für seine künftige Gattin, nämlich die Weisheit oder Verstandestätigkeit,
403. V. und bereitet in seiner menschlichen Form alles vor, um in Verbindung mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit handeln zu können.
404. VI. Wenn die Vermählung zustande gekommen ist, so wird die erste Verbindung bewirkt durch die Wißbegierde, aus der ein Verlangen nach Wahrheit hervorgeht. VII. Die zweite Verbindung geschieht durch das Verlangen nach klarer Einsicht, aus der ein Erfassen des Wahren stammt. VIII. Die dritte Verbindung geschieht durch das Verlangen, es in der Anschauung zu haben, woraus ein Denken desselben hervorgeht.
406. IX. Durch diese drei Verbindungen ist der Trieb oder Wille in seinem empfindenden und in seinem tätigen Leben.
408. X. Der Trieb oder Wille führt die Weisheit oder Verstandestätigkeit in alle Teile seines Hauses ein,
409. XI. und tut nichts außer in Verbindung mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit.
410. XII. Er verbindet sich mit ihr und macht, daß sie rückwirkend verbunden wird.
413. XIII. Die Weisheit oder Verstandestätigkeit kann vermöge der ihr vom Trieb verliehenen Macht erhoben werden und, was im Licht aus dem Himmel liegt, aufnehmen und es fassen.
414. XIV. Der Trieb oder Wille kann in gleicher Weise erhoben werden und das, was zur Wärme aus dem Himmel gehört, in sich aufnehmen, wenn er seine Gattin, die Weisheit, in diesem Grade liebt.
416. XV. Geschieht dies nicht, so zieht der Trieb oder Wille die Weisheit oder Verstandestätigkeit von ihrer Erhebung zurück damit sie mit ihm übereinwirke.
419. XVI. Derselbe wird, wenn er zugleich erhoben wird, im Verstand gereinigt.
421. XVII. Umgekehrt aber in diesem und von diesem verunreinigt, wofern sie nicht zugleich erhoben werden.
422. XVIII. Der von der Weisheit im Verstand gereinigte Trieb wird geistig und himmlisch.
424. XIX. Der im Verstand und von diesem verunreinigte Trieb wird natürlich, sinnlich und fleischlich.
425. XX. Gleichwohl bleibt das Vermögen einzusehen, nämlich die Vernunft, und das Vermögen zu handeln, nämlich die Freiheit.
426. XXI. Der geistige und der himmlische Trieb sind Liebe gegen den Nächsten und Liebe zum Herrn, und der natürliche und der sinnliche Trieb sind Liebe zu sich und Liebe zur Welt.
427. XXII. Mit der Nächstenliebe und dem Glauben und mit deren Verbindung verhält es sich ebenso wie mit dem Willen und Verstand und mit deren Verbindung.
432. Das Uranfängliche des Menschen von der Empfängnis her.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 136–140. Original-PDF öffnen.