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Fünfter Teil Die Schöpfung des Menschen
358. Es sind vom Herrn beim Menschen zwei Aufnahmegefäße und Wohnungen für Ihn erschaffen und gebildet worden, Wille und Verstand genannt, der Wille für Seine göttliche Liebe und der Verstand für Seine göttliche Weisheit. Es ist gehandelt worden von der göttlichen Liebe und von der göttlichen Weisheit Gottes, des Schöpfers, welcher der Herr von Ewigkeit ist; und von der Schöpfung des Weltalls. Nun soll auch etwas von der Schöpfung des Menschen gesagt werden. Man liest, daß der Mensch erschaffen worden sei zum Bilde Gottes nach Seiner Ähnlichkeit: 1Mo.1/26. Unter dem Bilde Gottes wird hier die göttliche Weisheit und unter der Ähnlichkeit Gottes die göttliche Liebe verstanden. Die Weisheit ist nämlich nichts anderes als ein Bild der Liebe; denn die Liebe gibt sich in der Weisheit zu sehen und zu erkennen, und weil sie in ihr gesehen und erkannt wird, so ist die Weisheit ihr Bild. Die Liebe ist auch das Sein des Lebens, und die Weisheit ist das Dasein des Lebens aus diesem. Die Ähnlichkeit und das Bild Gottes erscheinen deutlich an den Engeln, denn die Liebe leuchtet von innen heraus in ihrem Angesicht und die Weisheit in ihrer Schönheit, und die Schönheit ist die Gestalt ihrer Liebe: Ich habe es gesehen und weiß es.
359. Der Mensch kann nicht Bild Gottes nach Seiner Ähnlichkeit sein, wenn nicht Gott in ihm ist und sein Leben vom Innersten heraus ist: Daß Gott im Menschen ist und sein Leben vom Innersten heraus ist, folgt aus dem, was oben Nr. 4-6 nachgewiesen worden ist, nämlich daß Gott allein das Leben ist, und daß die Menschen und Engel Aufnehmer des Lebens von Ihm sind. Es ist auch aus dem Wort bekannt, daß Gott im Menschen ist und daß Er Wohnung bei demselben macht; und weil dies aus dem Wort bekannt ist, so pflegen die Prediger ihre Zuhörer zu ermahnen, sie sollen sich zur Aufnahme Gottes geschickt machen, damit Er zu ihnen eingehe, in ihren Herzen sei, damit sie Seine Wohnung seien; ebenso spricht auch der Andächtige in seinen Gebeten; so einige noch bestimmter vom Heiligen Geist, von dem sie glauben, er sei in ihnen, wenn sie in heiligem Eifer sind und aus diesem denken, reden und predigen. Daß der Heilige Geist der Herr ist und nicht ein Gott, der eine Person für sich ist, ist in der »Lehre des Neuen Jerusalems vom Herrn« Nr. 51- 53 gezeigt worden: Denn der Herr sagt: „An jenem Tage werdet ihr erkennen, daß ihr in Mir seid und Ich in euch bin“: Joh.14/20. Ebenso Joh.15/4,5; 17/23.
360. Da nun der Herr die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit ist und diese zwei wesentlich Er selbst sind, so ist, damit Er im Menschen wohne und dem Menschen das Leben gebe, notwendig, daß Er im Menschen Aufnahmegefäße und Wohnungen für Sich erschaffen habe, eines für die Liebe und das andere für die Weisheit. Diese Aufnahmegefäße und Wohnungen beim Menschen heißen Wille und Verstand, das Aufnahmegefäß und die Wohnung der Liebe Wille und das Aufnahmegefäß und die Wohnung der Weisheit Verstand. Daß diese beiden Eigentum des Herrn beim Menschen seien und daß aus diesen beiden dem Menschen alles Leben komme, wird man im Folgenden sehen.
361. Daß diese beiden, der Wille und der Verstand, jedem Menschen zukommen, und zwar voneinander unterschieden, wie Liebe und Weisheit voneinander unterschieden sind, weiß man und weiß man nicht in der Welt. Man weiß es aus dem allgemeinen Innewerden und weiß es nicht aus dem Denken und noch weniger im Beschreiben aus diesem. Denn wer weiß nicht aus dem allgemeinen Innewerden, daß Wille und Verstand zwei verschiedene Vermögen beim Menschen sind; denn jeder nimmt es wahr, sobald er es hört, und kann auch dem anderen sagen: „Dieser hat guten Willen, aber nicht guten Verstand“ und umgekehrt: „Dieser hat guten Verstand, aber nicht guten Willen; ich liebe den, der guten Willen und guten Verstand hat, liebe aber nicht den, der guten Verstand und nicht guten Willen hat“. Denkt hingegen ein solcher über den Willen und Verstand, so macht er aus ihnen nicht zwei und unterscheidet sie nicht, sondern vermengt sie; und dies darum, weil das Denken im Verkehr steht mit dem Sehen des Körpers. Noch weniger begreift er, daß Wille und Verstand zweierlei sind, wenn er schreibt; und dies darum, weil alsdann das Denken im Verkehr steht mit dem Sinnlichen, das des Menschen Eigenes ist. Daher kommt, daß einige gut denken und reden, dennoch aber nicht gut schreiben können. Dies ist gewöhnlich der Fall beim weiblichen Geschlecht. Ebenso verhält es sich mit vielen anderen Dingen. Wer weiß nicht aus allgemeinem Innewerden, daß ein Mensch, der gut lebt, selig wird, und wer böse lebt, verdammt wird. Ferner, daß ein Mensch, der gut lebt, unter die Engel kommt und dort sieht, hört und spricht wie ein Mensch; sowie auch daß derjenige Gewissen hat, der aus Gerechtigkeit gerecht handelt und aus Rechtschaffenheit das Rechte tut. Entfernt er sich hingegen vom allgemeinen Innewerden und unterwirft diese Dinge dem Denken, dann weiß er nicht, was Gewissen ist, noch daß eine Seele sehen, hören und reden kann wie ein Mensch, noch daß es ein Gutes des Lebens gibt außer dem, daß man den Armen gibt. Wenn du dieses aus dem Denken niederschreibst, dann begründest du es durch Scheinbarkeiten und Täuschungen und durch tönende, aber gehaltlose Worte. Daher kommt, daß viele Gelehrte, die viel gedacht, und noch mehr solche, die viel geschrieben haben, das allgemeine Innewerden bei sich geschwächt und verdunkelt, ja zerstört haben; und daß die Einfältigen klarer sehen, was gut und wahr ist, als die, welche glauben, sie an Weisheit zu überragen. Jenes allgemeine Innewerden ist vom Einfluß aus dem Himmel und fällt in das Denken bis zur Anschauung; das von dem allgemeinen Innewerden getrennte Denken hingegen fällt in die Einbildungskraft aus dem Sehen und aus dem Eigenen heraus. Daß dem so ist, kannst du selbst erfahren: Sage einem, der im allgemeinen Innewerden ist, eine Wahrheit, und er wird sie sehen. Sage, wir sind, leben und weben von Gott und in Gott, und er wird es sehen. Sage, Gott wohnt in der Liebe und Weisheit beim Menschen, und er wird es sehen. Sage ferner, der Wille ist das Aufnahmegefäß der Liebe und der Verstand das Aufnahmegefäß der Weisheit und erkläre es ein wenig, und er wird es sehen. Sage, Gott ist die Liebe selbst und die Weisheit selbst, und er wird es sehen. Frage, was Gewissen ist, und er wird es sagen. Sage aber ebendasselbe einem Gelehrten, der nicht aus dem allgemeinen Innewerden gedacht hatte, sondern aus Grundsätzen oder aus Vorstellungen, die er sich durch das Sehen aus der Welt gebildet; dieser wird es nicht sehen. Erwäge hierauf, welcher der weisere ist.
362. Wille und Verstand, welche die Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit sind, sind in den Gehirnen im Ganzen und in jedem Teil derselben und von da im Körper im Ganzen und in jedem Teil desselben. Dies soll in folgender Ordnung bewiesen werden: I. Daß die Liebe und Weisheit und somit auch Wille und Verstand das eigentliche Leben des Menschen bilden. II. Daß das Leben des Menschen seinen Ausgangspunkten nach in den Gehirnen sei und seinem Abgeleiteten nach im Körper. III. Daß das Leben, wie es in seinen Ausgangspunkten beschaffen ist, so auch im Ganzen und in jedem Teil sei. IV. Daß das Leben durch jene Ausgangspunkte von jedem Teil aus im Ganzen und aus dem Ganzen in jedem Teil sei. V. Wie die Liebe beschaffen ist, so ist die Weisheit, und so demnach der Mensch beschaffen.
363. I. Die Liebe und die Weisheit und somit auch der Wille und der Verstand machen das eigentliche Leben des Menschen aus. Kaum weiß jemand, was das Leben ist. Denkt man darüber nach, so erscheint es als etwas Flüchtiges, von dem es keine Vorstellung gibt. Es erscheint so, weil man nicht weiß, daß der Herr allein das Leben ist, und daß Sein Leben die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit ist, woraus ersichtlich ist, daß nichts anderes das Leben beim Menschen ist und daß in dem Grad, als er es aufnimmt, das Leben bei ihm ist. Es ist bekannt, daß von der Sonne Wärme und Licht ausgehen und daß alle Teile der Welt Aufnehmer derselben sind und daß sie in dem Grad, als sie dieselben aufnehmen, erwärmen und erglänzen. So nun auch von der Sonne, in welcher der Herr ist. Die aus ihr hervorgehende Wärme ist Liebe und das aus ihr hervorgehende Licht ist Weisheit, wie im zweiten Teil gezeigt worden. Aus diesen zweien also, die vom Herrn als Sonne ausgehen, besteht das Leben. Daß die Liebe und Weisheit vom Herrn das Leben sind, kann man auch daraus ersehen, daß der Mensch, sowie die Liebe von ihm weicht, erstarrt und sowie die Weisheit entweicht, stumpfsinnig wird, und er, wenn sie gänzlich entwichen, ausgelöscht würde. Es gehört mehreres zur Liebe, was andere Namen erhalten hat, weil es Abgeleitetes ist, als: die Triebe, Gelüste, Begierden und deren Freuden und Lustreize, und es gehört mehreres zur Weisheit, als: die Wahrnehmung, die Überlegung, die Erinnerung, das Denken, die Aufmerksamkeit auf etwas; und es gibt mehreres, was beiden, sowohl der Liebe als der Weisheit angehört, als: die Zustimmung, die Schlußfolgerung und der Entschluß zur Handlung und anderes dergleichen. Es gehört zwar dieses alles beiden an, allein es wird nach dem Vorherrschenden und Näherem benannt. Von jenen zweien stammen zuletzt ab die Sinnesempfindungen, nämlich die des Gesichts, des Gehörs, des Geruchs, des Geschmacks und des Gefühls mit ihren Lustreizen und Freuden. Dem Schein nach ist es das Auge, das sieht, allein der Verstand sieht durch das Auge, weshalb auch der Ausdruck ‚sehen‘ vom Verstand gebraucht wird. Dem Schein nach ist es das Ohr, das hört, allein der Verstand hört durch das Ohr, weshalb auch der Ausdruck ‚hören‘ vom Aufmerken und Aufhorchen gebraucht wird, das dem Verstand angehört. Dem Schein nach ist es die Nase, die riecht, und die Zunge, die schmeckt, allein der Verstand riecht und schmeckt auch vermöge seines Wahrnehmungsvermögens, weshalb auch die Ausdrücke ‚riechen‘ und ‚schmecken‘ vom Wahrnehmungsvermögen gebraucht werden und so fort. Von diesem und jenen allen sind die Quellen Liebe und Weisheit, woraus erkannt werden kann, daß diese beiden das Leben des Menschen bilden.
364. Daß der Verstand das Aufnahmegefäß der Weisheit ist, sieht jeder, daß aber der Wille das Aufnahmegefäß der Liebe ist, sehen wenige, und dies darum, weil der Wille nichts unmittelbar aus sich tut, sondern durch den Verstand tätig ist. Ferner, weil die Liebe des Willens, wenn sie in die Weisheit des Verstandes übergeht, zuerst zur Neigung wird und so übergeht und die Neigung bloß empfunden wird an einer gewissen Lust des Denkens, Redens und Tuns, auf die man nicht merkt. Daß es aber gleichwohl daher stammt, sieht man daran, daß jeder will, was er liebt, und nicht will, was er nicht liebt.
365. II. Das Leben des Menschen ist seinen Ausgangspunkten nach in den Gehirnen und seinem Abgeleiteten nach im Körper. In seinen Ausgangspunkten [in principiis] heißt in seinem Ersten, und in seinem Abgeleiteten [in principiatis] heißt in dem durch das Erste Hervorgebrachten und Gebildeten; und unter dem Leben in seinen Ausgangspunkten wird der Wille und der Verstand verstanden. Diese zwei sind es, die in den Gehirnen in ihren Ausgangspunkten und im Körper in ihrem Abgeleiteten sind. Daß die Ausgangspunkte oder das Erste des Lebens in den Gehirnen sei, geht hervor:
1. Aus der Empfindung selbst; denn wenn der Mensch seinen Geist anstrengt und denkt, so empfindet er, daß er im Gehirn denkt, er zieht das Sehen des Auges gleichsam ein und hält die Stirne gespannt und empfindet, daß inwendig ein Nachdenken ist, besonders innerhalb der Stirne und noch etwas höher.
2. Aus der Bildung des Menschen im Mutterleib; daß das Gehirn oder das Haupt das erste ist und daß es noch lange nachher größer bleibt als der Leib.
3. Daß das Haupt oben ist und der Leib unten und es der Ordnung gemäß ist, daß das Obere einwirkt in das Untere und nicht umgekehrt.
4. Daß durch Verletzung des Gehirns, entweder im Mutterleib oder von einer Wunde oder von einer Krankheit oder von zu großer Anstrengung das Denken geschwächt wird und der Geist zuweilen irre redet.
5. Daß alle Sinne des äußeren Körpers, welche sind das Gesicht, das Gehör, der Geruch, der Geschmack, zugleich mit dem gemeinsamen Sinn, nämlich dem Tastsinn, und dann auch das Sprechen im Vorderteil des Hauptes sind, welches das Angesicht heißt und unmittelbar durch Fibern mit den Gehirnen in Verbindung steht und sein empfindendes und tätiges Leben daher hat.
6. Daher kommt, daß die Gefühle, die der Liebe angehören, in gewissem Abbild im Angesicht erscheinen, und die Gedanken, die der Weisheit angehören, in einem gewissen Licht in den Augen.
7. Aus der Anatomie weiß man auch, daß alle Fibern durch den Nacken in den Körper hinabgehen, keine aber vom Körper durch den Nacken in die Gehirne aufsteigen; und wo die Fibern in ihren Ausgangspunkten oder in ihrem Ersten sind, da ist das Leben in seinen Ausgangspunkten und in seinem Ersten. Wer könnte in Abrede stellen, daß der Ursprung des Lebens da ist, wo der Ursprung der Fibern ist?
8. Sage zu einem, der im allgemeinen Innewerden ist: Wo ist das Denken oder wo denkst du? Und er wird antworten: Im Kopf. Frage aber nachher einen, welcher der Seele ihren Sitz entweder in einer gewissen Drüse oder im Herzen oder anderwärts angewiesen hat, wo das Gefühl und somit das Denken in seinem Ersten sei, ob nicht im Gehirn, und er wird es verneinen oder sagen, er wisse es nicht; den Grund dieses Nichtwissens sehe man oben Nr. 361.
366. III. Wie das Leben in seinen Ausgangspunkten beschaffen ist, so ist es auch im Ganzen und in jedem Teil desselben. Damit dies gefaßt werde, soll gesagt werden, wo jene Ausgangspunkte in den Gehirnen sind und wie die Fortleitung geschieht. Wo jene Ausgangspunkte in den Gehirnen sind, ergibt sich aus der Anatomie. Aus dieser ist bekannt, daß es zwei Gehirne gibt und daß dieselben sich fortsetzen vom Kopf aus in das Rückgrat; und daß sie aus zwei Substanzen bestehen, welche die Rindensubstanz und die Marksubstanz heißen, und daß die Rindensubstanz aus unzähligen drüsenähnlichen Körpern und die Marksubstanz gleichsam aus unzähligen Fibern besteht. Da nun jene Drüsen die Köpfe der feinsten Fasern [fibrillarum] sind, so sind sie auch ihre Anfänge; denn die Fibern fangen von ihnen an, gehen von da weiter fort, bündeln sich allmählich zu Nerven zusammen und, wenn sie bündelweise zusammengereiht oder Nerven geworden sind, steigen sie zu den Sinnesorganen im Angesicht und zu den Bewegorganen im Körper herab und bilden dieselben. Befrage einmal einen in der Anatomie Erfahrenen, und du wirst dich davon überzeugen. Jene Rinden- und Drüsensubstanz bildet die Oberfläche des Gehirns sowie auch die Oberfläche der gestreiften Körper, aus denen das verlängerte Hirnmark besteht, und bildet die Mitte des kleinen Gehirns und auch die Mitte des Rückenmarks. Die Mark- oder Fibrillsubstanz hingegen fängt überall von da an und schreitet weiter fort, und aus ihr stammen die Nerven, von denen alle Teile des Körpers abhängig sind; daß dem so sei, lehrt der Augenschein. Wer dies entweder aus der Anatomie oder aus der Bestätigung von solchen weiß, die in dieser Wissenschaft sind, kann sehen, daß die Ausgangspunkte des Lebens nicht anderswo sind als da, wo die Anfänge der Fibern sind, und daß die Fibern nicht aus sich, sondern nur von jenen ausgehen können. Jene Ausgangspunkte oder Anfänge, die als Drüsen erscheinen, sind beinahe unzählig. Ihre Menge kann mit der Menge der Sterne im Weltall verglichen werden, und die Menge der Fäserchen aus ihnen kann verglichen werden der Menge der Strahlen, die von den Sternen ausgehen und deren Wärme und Licht auf die Erde bringen. Die Menge jener Drüsen kann auch verglichen werden der Menge von Engelgesellschaften in den Himmeln, die auch unzählig sind und in ähnlicher Ordnung, wie mir gesagt worden. Die Menge der Fäserchen, die von jenen Drüsen ausgehen, kann verglichen werden den geistigen Wahrheiten und dem geistigen Guten, die in gleicher Weise wie Strahlen von da herabfließen. Daher kommt, daß der Mensch wie ein Universum ist und wie ein Himmel in kleinster Form, wie oben hin und wieder gesagt und gezeigt worden ist. Hieraus kann man sehen, daß das Leben, so wie es in seinen Ausgangspunkten beschaffen ist, so auch in seinem Abgeleiteten ist; oder wie das Leben in seinem Ersten in den Gehirnen ist, so dasselbe auch in dem daraus Entstandenen im Körper ist.
367. IV. Durch jene Ausgangspunkte ist das Leben von jedem Teil aus im Ganzen und aus dem Ganzen in jedem Teil; dies ergibt sich daraus, daß das Ganze, welches das Gehirn und zugleich der Körper ist, ursprünglich bloß aus Fibern besteht, die von ihren Anfängen in den Gehirnen aus hervorgehen; nicht anderswoher ist ihr Ursprung, wie aus dem erhellt, was soeben Nr. 366 gezeigt worden ist; daher besteht das Ganze aus jedem Teil; durch jene Ausgangspunkte ist auch aus dem Ganzen Leben in jedem Teil, was sich daraus ergibt, daß das Ganze jedem Teil seine Aufgabe und seinen Bedarf gibt und dadurch macht, daß er ein Teil im Ganzen ist. Kurz, das Ganze hat sein Dasein durch die Teile, und die Teile bestehen durch das Ganze. Daß ein solcher Wechselverkehr und durch diesen eine Verbindung sei, erhellt aus vielem im Körper. Es ist nämlich hier gerade wie in einer Gemeinde, in einem Staat und in einem Reich, daß die Gemeinschaft ihr Dasein durch die Menschen hat, welche die Teile sind, und daß die Teile oder die Menschen durch die Gemeinschaft bestehen. Ebenso verhält es sich mit jedem Ding, das in einiger Form ist; am meisten aber beim Menschen.
368. V. Wie die Liebe beschaffen ist, so ist die Weisheit und so demnach der Mensch beschaffen. Denn wie die Liebe und Weisheit, so ist der Wille und der Verstand beschaffen, da der Wille das Aufnahmegefäß der Liebe und der Verstand das Aufnahmegefäß der Weisheit ist, wie oben gezeigt worden, und diese zwei den Menschen bilden und dessen Beschaffenheit sind. Die Liebe ist vielfach, und zwar so vielfach, daß ihre Verschiedenheiten zahllos sind, wie man am menschlichen Geschlecht auf Erden und in den Himmeln sehen kann. Es gibt nicht einen Menschen, noch einen Engel, der dem anderen so ähnlich wäre, daß kein Unterschied bestände. Die Liebe aber ist es, die sie unterscheidet; denn jeder ist seine Leibe. Man meint, die Weisheit unterscheide sie, allein die Weisheit ist aus der Liebe, ist ihre Form; denn die Liebe ist das Sein des Lebens, und die Weisheit ist das Dasein des Lebens aus diesem Sein. Man glaubt in der Welt, der Verstand mache den Menschen. Allein man glaubt dies, weil der Verstand in das Licht des Himmels erhoben werden kann, wie oben gezeigt worden, und der Mensch so wie ein Weiser erscheint. Zwar erscheint das vom Verstand, was über die Liebe hinausgeht, das heißt nicht zur Liebe gehört, als Eigentum des Menschen, mithin als ob der Mensch so beschaffen wäre, allein dies ist Schein; denn das vom Verstand, was über die Liebe hinausgeht, gehört zwar zur Neigung, zu wissen und weise zu sein, allein es gehört nicht zugleich zur Neigung, das, was man weiß und worin man weise ist, aufs Leben anzuwenden. Daher es in der Welt oder in der Zeit entweicht oder außerhalb der Dinge des Gedächtnisses an den Grenzen als etwas Abfallendes verweilt, deshalb nach dem Tode sich abtrennt und von ihm nicht mehr zurückbleibt, als mit der eigenen Liebe des Geistes übereinstimmt. Weil die Liebe das Leben des Menschen und so den Menschen selbst bildet, so sind alle Gesellschaften des Himmels und alle Engel in den Gesellschaften nach den der Liebe angehörigen Trieben geordnet, keine Gesellschaft aber und in der Gesellschaft kein Engel nach etwas im Verstand, das von seiner Liebe getrennt wäre; ebenso in den Höllen und in deren Gesellschaften, jedoch nach Liebesarten, die den himmlischen Liebesarten entgegengesetzt sind. Hieraus sieht man, daß wie die Liebe, so die Weisheit und so demnach der Mensch beschaffen ist.
369. Es wird zwar anerkannt, daß der Mensch so beschaffen ist, wie seine herrschende Liebe geartet ist, allein dies bloß hinsichtlich auf Geist und Gemüt, nicht aber in Ansehung des Leibes, mithin nicht nach seiner ganzen Beschaffenheit. Aus vielfältiger Erfahrung in der geistigen Welt bin ich jedoch gewiß geworden, daß der Mensch vom Haupt bis zur Ferse, oder vom Ersten an bis zum Untersten im Körper so geartet ist wie seine Liebe. Denn alle in jener Welt sind Formen ihrer Liebe, die Engel Formen himmlischer Liebe und die Teufel Formen höllischer Liebe; diese sind mißgestaltet von Angesicht und Körper, jene aber sind wohlgestaltet sowohl von Angesicht als Körper. Wenn ihre Liebe bekämpft wird, so verändert sich ihr Angesicht, und wenn sie heftig bekämpft wird, so entfernen sie sich ganz. Dies ist eine Eigenheit in jener Welt. Es geschieht so, weil ihr Leib eins ausmacht mit ihrem Geist. Der Grund hiervon erhellt aus dem oben Gesagten, daß nämlich alle Teile des Leibes Abgeleitetes sind, das heißt Zusammengewobenes durch die Fibern aus Anfängen, welche Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit sind, und wenn die Anfänge von dieser Art sind, so kann das Abgeleitete nichts anderes sein, weshalb, wohin die Anfänge gehen, auch das Abgeleitete folgt; sie können nicht getrennt werden. Daher kommt, daß wer sein Gemüt zum Herrn erhebt, ganz zum Herrn erhoben ist; und wer sein Gemüt zur Hölle hinab versenkt, ganz dahin versunken ist. Weshalb der Mensch ganz nach der Liebe seines Lebens entweder in den Himmel oder in die Hölle kommt. Zur Engelsweisheit gehört dies, daß des Menschen Gemüt Mensch ist, weil Gott Mensch ist; und daß der Leib das Äußerste des Gemüts ist, das empfindet und handelt, daß sie so eins sind und nicht zwei.
370. Zu bemerken ist, daß selbst die Formen der Glieder, Organe und Eingeweide des Menschen, sogar ihrem Gewebe nach, aus Fibern bestehen, die aus ihren Anfängen in den Gehirnen entspringen, daß sie aber fest und beständig werden durch Substanzen und materielle Stoffe, wie sie auf den Erden und aus den Erden in der Luft und im Äther sind, was mittels des Blutes geschieht; weshalb, damit alle Teile seines Leibes in ihrer Bildung fortbestehen und so in ihren Funktionen beharren, der Mensch mit materieller Speise genährt und fortwährend wieder instandgesetzt werden muß.
371. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis des Willens mit dem Herzen und des Verstandes mit der Lunge. Dies soll in folgender Reihenfolge nachgewiesen werden: I. Daß alles zum Gemüt Gehörige eine Beziehung zum Willen und zum Verstand und alle Teile des Körpers eine solche zum Herzen und zur Lunge haben. II. Daß ein Entsprechungsverhältnis des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge und somit auch ein Entsprechungsverhältnis aller Teile des Gemüts mit allen Teilen des Körpers bestehe. III. Daß der Wille dem Herzen entspreche. IV. Daß der Verstand der Lunge entspreche. V. Daß durch dieses Entsprechungsverhältnis viele den Willen und Verstand, mithin auch die Liebe und Weisheit betreffende Geheimnisse entdeckt werden können. VI. Daß das Gemüt des Menschen sein Geist sei, der Geist der Mensch sei und daß der Körper das Äußere sei, durch welches das Gemüt oder der Geist empfindet und handelt in seiner Welt. VII. Daß die Verbindung des Menschengeistes mit dem Körper beruhe auf der Entsprechung seines Willens und Verstandes mit seinem Herzen und seiner Lunge, aber die Trennung aus der Nicht-Entsprechung hervorgehe.
372. I. Alle Teile des Gemüts haben eine Beziehung zum Willen und Verstand und alle Teile des Körpers eine solche zum Herzen und zur Lunge. Unter dem Gemüt wird nichts anderes verstanden als der Wille und Verstand, die in ihrem Inbegriff alles das sind, was den Menschen anregt und was der Mensch denkt, mithin alles das, was zur Neigung und zum Denken des Menschen gehört. Das, was den Menschen anregt, gehört zu seinem Willen, und das, was der Mensch denkt, gehört zu seinem Verstand. Daß alles Denken des Menschen zu seinem Verstand gehört, weiß man, weil der Mensch aus dem Verstand denkt; daß aber alles zur Neigung des Menschen Gehörige zu seinem Willen gehöre, weiß man nicht ebenso. Daß man es nicht so weiß, kommt daher, daß der Mensch, wenn er denkt, nicht auf die Neigung merkt, sondern bloß auf das, was er denkt; sowie wer einen Sprechenden hört, nicht auf den Ton merkt, sondern auf das Gesprochene selbst, während es sich doch mit der Neigung im Denken ebenso verhält wie mit dem Ton in der Rede, weshalb man am Ton des Redenden seine Neigung erkennt und an der Rede sein Denken. Daß die Neigung im Willen liegt, ergibt sich daraus, daß jede Neigung einer Liebe angehört und der Liebe Aufnahmegefäß der Wille ist, wie oben gezeigt worden. Wer nicht weiß, daß die Neigung im Willen liegt, vermengt die Neigung mit dem Verstand. Denn er sagt, dieselbe sei eins mit dem Denken, während sie doch nicht eins sind, sondern wie eins zusammenwirken. Daß sie vermengt werden, erhellt aus der Redeweise des gewöhnlichen Lebens, daß man nämlich sagt: Dies gedenke ich zu tun, das heißt, dies will ich tun. Daß sie aber zweierlei sind, erhellt auch aus der Redeweise des gewöhnlichen Lebens, daß man nämlich sagt: Über diese Sache will ich nachdenken, und wenn man darüber nachdenkt, so liegt ja eine Neigung des Willens im Denken des Verstandes, wie der Ton in der Rede, wie gesagt worden. Daß alle Teile des Körpers sich auf das Herz und die Lungen beziehen, ist bekannt. Daß aber ein Entsprechungsverhältnis des Herzens und der Lunge mit dem Willen und Verstand bestehe, ist nicht bekannt, weshalb hiervon im Folgenden gehandelt werden soll.
373. Weil der Wille und der Verstand die Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit sind, so sind sie beide organische Formen oder Formen aus den reinsten Substanzen organisiert. Denn um Aufnahmegefäße zu sein, müssen sie solche sein. Daß ihre Organisation nicht vor dem Auge liegt, tut nichts zur Sache; sie ist kein Gegenstand seines Gesichts, selbst wenn es durch Mikroskope verstärkt wird. Sind ja auch nicht Gegenstände seines Gesichts die kleinsten Insekten, in denen gleichwohl Sinnes- und Bewegorgane sind, da sie ja empfinden, schreiten und fliegen; daß sie auch Gehirne, Herzen, Luftröhren, Eingeweide haben, ist durch Zergliederung derselben von gründlichen Forschern durch Mikroskope entdeckt worden. Wenn nun die Insektchen selbst nicht vor dem Auge erscheinen und weniger noch die inneren Teile, aus denen sie bestehen, und nicht geleugnet wird, daß sie bis zum einzelnen in ihnen herab organisiert sind, wie kann man denn sagen, daß die beiden Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit, die Wille und Verstand heißen, nicht organische Formen seien? Wie können Liebe und Weisheit, die das Leben vom Herrn sind, auf ein Nicht-Wesen wirken, oder auf etwas, was nicht substantiell besteht? Wie könnte alsdann ein Gedanke haften und wie jemand aus einem nicht haftenden Gedanken reden? Ist nicht das Gehirn, in dem das Denken vor sich geht, angefüllt und jedes einzelne in ihm organisiert. Die organischen Formen selbst erscheinen dort auch vor dem bloßen Auge, und zwar in hervorragender Weise in der Rindensubstanz die Aufnahmegefäße des Willens und des Verstandes in ihren Anfängen, wo sie sich als kleine Drüsen zeigen, worüber man oben Nr. 366 nachsehe. Man denke also ja nicht aus der Vorstellung des Leeren heraus über diese Dinge; das Leere ist nichts, und in dem Nichts wird nichts, und aus dem Nichts entsteht nichts; über die Vorstellung des Leeren sehe man oben Nr. 82 nach.
374. II. Es besteht ein Entsprechungsverhältnis des Willens und Verstandes mit dem Herzen und der Lunge und somit eine Entsprechung aller Teile des Gemüts mit allen Teilen des Körpers. Dies ist neu, weil es bisher nicht bekannt war, und zwar darum nicht, weil nicht bekannt war, was das Geistige ist und worin sein Unterschied vom Natürlichen besteht, und somit auch nicht bekannt war, was das Entsprechungsverhältnis ist. Denn es besteht ein Entsprechungsverhältnis der geistigen Dinge mit den natürlichen und hierdurch eine Verbindung derselben. Wir sagten, es sei bisher nicht bekannt gewesen, was das Geistige ist und worin seine Entsprechung mit dem Natürlichen besteht, somit was Entsprechung sei; es konnte jedoch beides bekannt sein. Denn wer weiß nicht, daß Neigung und Gedanke geistig sind und daß somit alles, was zur Neigung und zum Denken gehört, geistig ist? Wer weiß nicht, daß Handlung und Rede natürlich sind und daher alles, was zur Handlung und Rede gehört, natürlich ist? Wer weiß nicht, daß Trieb und Gedanke, die geistig sind, machen, daß der Mensch handelt und redet? Wer könnte daher nicht wissen, was Entsprechung des Geistigen mit dem Natürlichen ist? Macht nicht der Gedanke, daß die Zunge spricht, und der Trieb samt dem Denken, daß der Körper handelt? Sie sind zweierlei: Ich kann denken und nicht reden, kann wollen und nicht handeln, und man weiß, daß der Körper nicht denkt und nicht will, sondern daß das Denken in die Rede und der Wille in die Handlung fällt. Leuchtet nicht auch die Neigung aus dem Angesicht hervor und stellt in ihm ein Abbild von sich dar? Dies weiß jeder. Ist nicht die Neigung an sich betrachtet geistig, und sind nicht die Veränderungen des Angesichts, die auch Mienen heißen, natürlich? Wer konnte nicht hieraus den Schluß ziehen, daß eine Entsprechung bestehe, somit ein Entsprechungsverhältnis aller Teile des Gemüts mit allen Teilen des Körpers? Und weil alle Teile des Gemüts sich auf Neigung und Denken oder, was dasselbe ist, auf Willen und Verstand beziehen und alle Teile des Körpers auf Herz und Lunge, daß ein Entsprechungsverhältnis des Willens mit dem Herzen und des Verstandes mit der Lunge bestehe? Daß dergleichen nicht bekannt war, obgleich es bekannt sein konnte, kam daher, daß der Mensch so äußerlich geworden ist, daß er nichts als Natürliches erkennen wollte. Dies war das Angenehme seiner Liebe und daher auch das Angenehme seines Verstandes, weshalb es ihm unangenehm war, sein Denken über das Natürliche zu einem vom Natürlichen getrennten Geistigen zu erheben. Daher er aus seiner natürlichen (Liebe1) und aus deren Lust heraus nicht anders denken konnte, als daß das Geistige ein reineres Natürliche, die Entsprechung aber etwas in stetiger Weise Einfließendes sei. Ja der bloß natürliche Mensch kann etwas vom Natürlichen Getrenntes gar nicht denken; es ist ihm dies ein Nichts. Ein Grund, warum dies bisher nicht gesehen wurde und daher nicht bekannt war, ist auch der, daß man alles zur Religion Gehörige, was man Geistiges heißt, aus der Anschauung des Menschen entfernt hatte durch das in der ganzen Christenheit angenommene Dogma, daß das Theologische, welches das Geistige ist, das die Kirchenversammlungen und einige Anführer festgelegt haben, blind geglaubt werden müsse, weil es, wie sie sagen, den Verstand übersteige; daher einige meinten, das Geistige sei wie ein Vogel, der über der Luft im Äther fliegt, bis wohin das Auge mit seinem Gesicht nicht reiche, während es doch wie ein paradiesischer Vogel ist, der das Auge nahe umfliegt und mit seinem schönen Gefieder dessen Pupille berührt und gesehen werden will; unter dem Gesicht des Auges wird ein Verstandes-Schauen verstanden.
375. Das Entsprechungsverhältnis des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge kann nicht durch bloße Gründe, das heißt bloß durch Vernunftgründe, wohl aber durch die Wirkungen dargetan werden; es verhält sich hiermit gerade wie mit den Ursachen der Dinge; diese können zwar mit der Vernunft gesehen werden, aber nicht klar außer mittels der Wirkungen; denn die Ursachen sind in ihnen und geben sich durch sie zu sehen; der Geist überzeugt sich auch nicht früher von den Ursachen. Die Wirkungen dieses Entsprechungsverhältnisses werden im Folgenden behandelt werden. Damit aber niemand in Ansehung dieser Entsprechung in die über die Seele gefaßten Hypothesen verfalle, durchlese man erst, was im vorhergehenden Abschnitt gezeigt worden, als: was Nr. 363, 364 steht, daß Liebe und Weisheit, daher Wille und Verstand das eigentliche Leben des Menschen beleben; Nr. 365, daß das Leben des Menschen in seinen Anfängen in den Gehirnen und in seinem Abgeleiteten im Körper ist; Nr. 366, daß wie das Leben in seinen Anfängen beschaffen ist, so dasselbe im Ganzen und in jedem Teil ist; Nr. 367, daß das Leben mittels jener Anfänge aus jedem Teil im Ganzen und aus dem Ganzen in jedem Teil ist; Nr. 368, daß wie die Liebe beschaffen ist, so die Weisheit und so demnach der Mensch beschaffen ist.
376. Hier möge als Beleg eine Vorbildung der Entsprechung des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge, so wie sie im Himmel bei den Engeln gesehen worden ist, angeführt werden. Sie bildeten mittels eines wundersamen und durch keinerlei Wörter ausdrückbaren Fließens in Kreise ein Bild des Herzens und ein Bild der Lunge mit allen in denselben befindlichen inneren Geweben nach und folgten hierbei der Strömung des Himmels. Denn der Himmel strebt zu solchen Formen an infolge des Einflusses der Liebe und Weisheit vom Herrn; und so bildeten sie die Verbindung des Herzens und der Lunge ab und zugleich damit ihre Entsprechung mit der Liebe des Willens und mit der Weisheit des Verstandes. Diese Entsprechung und Vereinigung nannten sie eine himmlische Ehe und sagten, eine ähnliche bestehe im ganzen Körper und in seinen einzelnen Gliedern, Organen und Eingeweiden mit dem, was darin dem Herzen und der Lunge angehöre. Und wo nicht Herz und Lunge wirken, und zwar jedes in seinem Wirkungskreise, da könne es auch keinerlei Lebensbewegung aus einem Willensprinzip geben, noch ein Lebensgefühl aus einem Verstandesprinzip.
377. Weil in dem nun Folgenden von der Entsprechung des Herzens und der Lunge mit dem Willen und Verstand gehandelt wird und auf diese die Entsprechung aller Teile des Körpers, welche Glieder des Ganzen, Sinnesorgane und Eingeweide heißen, sich gründet, und die Entsprechung des Natürlichen mit dem Geistigen bisher unbekannt war, und gleichwohl schon weitläufig gezeigt worden ist in zwei Werken, von denen das eine von »Himmel und Hölle« und das andere vom geistigen Sinn des Wortes im ersten und zweiten Buch Mose handelt und »Himmlische Geheimnisse« betitelt ist, so will ich hier anzeigen, was in diesen beiden Werken von der Entsprechung geschrieben und gezeigt worden ist.
Im Werk über »Himmel und Hölle«, von der Entsprechung alles dessen, was im Himmel ist, mit allem, was im Menschen ist, Nr. 87-102; von der Entsprechung alles dessen, was im Himmel ist, mit allem auf dem Erdkörper, Nr. 103-115.
Im Werk vom geistigen Sinn des Wortes im ersten und zweiten Buch Mose, welches »Himmlische Geheimnisse« heißt: Von der Entsprechung des Angesichts und seiner Mienen mit den Regungen des Gemüts, Nr. 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306. Von der Entsprechung des Körpers in Ansehung seiner Gebärden und Handlungen mit den Verstandesund Willenstätigkeiten, Nr. 2988, 3632, 4215. Von der Entsprechung der Sinne im allgemeinen, Nr. 4318-4330. Von der Entsprechung der Augen und ihres Gesichts, Nr. 4403-4420. Von der Entsprechung der Nase und des Geruchs, Nr. 4624-4634. Von der Entsprechung der Ohren und des Gehörs, Nr. 4652-4660. Von der Entsprechung der Zunge und des Geschmacks, Nr. 4791-4805. Von der Entsprechung der Hände, Arme, Schultern und Füße, Nr. 4931-4953. Von der Entsprechung der Lenden und der Zeugungsorgane, Nr. 5050-5062. Von der Entsprechung der inneren Teile des Körpers, besonders des Magens, der Brustdrüse, des Behälters und der Gänge des Speisesaftes, des Gekröses, Nr. 5171-5181. Von der Entsprechung der Milz, Nr. 9698. Von der Entsprechung des Bauchfells, der Nieren und der Blase, Nr. 5377-5385. Von der Entsprechung der Leber, dann des hepatischen, des zystischen und des pankreatischen Gangs, Nr. 5183-5185. Von der Entsprechung der Gedärme, Nr. 5392-5395, 5379. Von der Entsprechung der Knochen, Nr. 5560-5564. Von der Entsprechung der Haut, Nr. 5552-5559. Von der Entsprechung des Himmels mit dem Menschen, Nr. 911, 1900, 2990, 2996, 2998, 3624-3649, 3741-3745, 3884, 4051, 4279, 4403, 4524, 4525, 6013, 6057, 9279, 9632. Daß alles, was sich in der natürlichen Welt und in ihren drei Reichen findet, allem, was in der geistigen Welt erscheint, entspreche, Nr. 1632, 1881, 2758, 2990-2993, 2997-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 5427, 5428, 5477, 8211, 9280. Daß alle Dinge, die in den Himmeln erscheinen, Entsprechungen seien, Nr. 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 3213-3226, 3349, 3350, 3475-3485, 3748, 9481, 9570, 9576, 9577. Von der Entsprechung des buchstäblichen Sinnes des Wortes und seines geistigen Sinnes ist daselbst überall gehandelt worden, über welche man auch nachsehe in der »Lehre des neuen Jerusalem von der Heiligen Schrift« Nr. 5-69.
378. III. Der Wille entspricht dem Herzen. Dies kann man im einzelnen nicht so klar ersehen, als man es ersehen kann am Willen, wenn er in seinen Wirkungen betrachtet wird, wie oben gesagt worden. Im einzelnen kann man es daraus ersehen, daß alle der Liebe angehörenden Regungen im Herzen Veränderungen hervorbringen in Ansehung seines Schlagens, wie am Puls der Arterien zu ersehen ist, die mit dem Herzen einen gleichzeitigen Schlag halten. Seine Veränderungen und seine Schläge je nach den Regungen der Liebe sind unzählig. Diejenigen, die durch den Finger gefühlt werden, sind bloß, daß er langsam oder schnell, hoch oder tief, weich oder hart, gleich oder ungleich schlägt und so weiter; mithin anders in der Freude und anders in der Traurigkeit, anders in der Gelassenheit und anders im Zorn, anders in der Unerschrockenheit und anders in der Furcht, anders in hitzigen als in frostigen Krankheiten und so weiter. Weil die Bewegungen des Herzens, die Zusammenziehung und Erweiterung [systole et diastole] heißen, je nach den Regungen der Liebe eines jeden sich so verändern und wechseln, darum haben viele von den Alten und nach ihnen auch einige der Neueren dem Herzen Gefühle zugeschrieben und auch den Sitz derselben in dasselbe versetzt, wovon es in die Redeweise des gewöhnlichen Lebens überging zu sagen: ein mutiges und ein furchtsames, ein frohes und ein trauriges Herz, ein weiches und ein hartes, ein großes und ein kleines Herz, ein ungebrochenes und ein gebrochenes Herz, ein fleischernes und ein steinernes Herz; unempfindlich, weich und sanft von Herzen; sich ein Herz machen, etwas zu tun; ein Herz geben, ein neues Herz geben, etwas beherzigen, mit dem Herzen aufnehmen, es geht nicht zu Herzen, sein Herz verhärten, ein Herzensfreund; daher man auch sagt Eintracht, Zwietracht, Raserei des Herzens und der gleichen mehr, was zur Liebe und deren Regungen gehört. Ebenso redet das Wort, und dies darum, weil das Wort in Entsprechungen geschrieben ist. Ob man sagt Liebe oder Wille, ist gleichviel, da der Liebe Aufnahmegefäß der Wille ist, wie oben gesagt worden ist.
379. Daß im Menschen und in jedem Tier Lebenswärme ist, ist bekannt, woher sie aber stammt, ist nicht bekannt. Jeder spricht darüber nach Mutmaßungen, weshalb die, welche nichts wußten von der Entsprechung der natürlichen Dinge mit den geistigen, ihren Ursprung der Sonnenwärme zugeschrieben haben, einige der Tätigkeit der Teile, andere dem Leben selbst. Weil sie aber nicht wußten, was das Leben ist, so blieben sie bloß dabei stehen, es zu nennen. Wer aber weiß, daß ein Entsprechungsverhältnis der Liebe und ihrer Regungen mit dem Herzen und dem aus ihm Herstammenden besteht, kann auch wissen, daß Liebe der Ursprung der Lebenswärme ist; denn die Liebe geht von der geistigen Sonne, in welcher der Herr ist, als Wärme aus und wird auch von den Engeln als Wärme empfunden. Diese geistige Wärme, die ihrem Wesen nach Liebe ist, ist es, die vermöge der Entsprechung in das Herz und in dessen Blut einfließt und Wärme in dasselbe bringt und es zugleich belebt. Daß der Mensch je nach seiner Liebe und ihrem Grad erwärmt und gleichsam angefeuert wird und daß er je nach ihrer Abnahme erstarrt und kalt wird, ist bekannt; denn man fühlt und sieht es. Man fühlt es an der Wärme des ganzen Körpers und sieht es an der Röte des Angesichts, und umgekehrt fühlt man ihr Erlöschen an der Kälte des Körpers und sieht sie an der Blässe des Angesichts. Weil die Liebe das Leben des Menschen ist, so ist das Herz das Erste und Letzte seines Lebens. Und weil die Liebe das Leben des Menschen ist und die Seele ihr Leben im Körper durch das Blut äußert, darum heißt das Blut im Wort die Seele, 1Mo.9/4; 3Mo.17/14. Was unter der Seele in verschiedenen Sinnen verstanden werde, soll im Folgenden gesagt werden.
380. Daß das Blut rot ist, kommt auch vom Entsprechungsverhältnis des Herzens und des Blutes mit der Liebe und deren Regungen her. Denn in der geistigen Welt sind Farben aller Art; die rote und die weiße Farbe sind ihre Grundfarben, und die übrigen haben aus diesen und aus ihren Gegensätzen, die das Trübfeurige [igneum furvum] und das Schwarze sind, ihre Verschiedenheiten. Die rote Farbe entspricht dort der Liebe und die weiße Farbe entspricht der Weisheit. Daß die rote Farbe dort der Liebe entspricht, hat seinen Grund darin, daß sie ihren Ursprung aus dem Feuer der Sonne dort hat, und daß die weiße Farbe der Weisheit entspricht, gründet sich darauf, daß sie ihren Ursprung aus dem Licht der Sonne dort hat, und weil ein Entsprechungsverhältnis der Liebe mit dem Herzen besteht, so muß das Blut notwendig rot sein und damit seinen Ursprung anzeigen. Daher kommt, daß in den Himmeln, wo die Liebe zum Herrn herrscht, ein flammiges Licht ist und die Engel dort mit Purpurkleidern angetan sind, und in den Himmeln, in denen die Weisheit herrscht, ein glänzend weißes Licht ist und die Engel dort mit weißen Byssuskleidern angetan sind.
381. Die Himmel sind in zwei Reiche abgeteilt, deren eines das himmlische, das andere das geistige heißt. Im himmlischen Reich herrscht die Liebe zum Herrn und im geistigen Reich herrscht die Weisheit aus dieser Liebe. Jenes Reich, in dem die Liebe herrscht, heißt die Herzensregion des Himmels, und dieses Reich, in dem die Weisheit herrscht, heißt die Lungenregion des Himmels. Man muß wissen, daß der ganze Engelhimmel in seinem Inbegriff einen Menschen vorstellt und vor dem Herrn wie ein Mensch erscheint, weshalb sein Herz das eine Reich bildet und seine Lunge das andere. Denn es besteht eine Herz- und eine Lungenbewegung im Gemeinsamen des ganzen Himmels und daher im besonderen in jedem Engel, und zwar kommt die gemeinsame Herz- und Lungenbewegung allein vom Herrn, weil aus Ihm allein Liebe und Weisheit kommt. Denn in der Sonne, wo der Herr ist und die vom Herrn ist, sind jene zwei Bewegungen und von ihr aus im Engelhimmel und im Universum. Entferne die Räume aus deinen Gedanken und denke dir die Allgegenwart, und du wirst dich davon überzeugen. Daß die Himmel in zwei Reiche, das himmlische und geistige, abgeteilt sind, sehe man im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 20, 27, 28; und daß der ganze Himmel seinem Inbegriff nach einen Menschen vorstelle, Nr. 59-67 daselbst.
382. IV. Der Verstand entspricht der Lunge. Dies folgt aus dem, was von der Entsprechung des Willens mit dem Herzen gesagt worden. Denn zweierlei ist, was im geistigen Menschen oder im Gemüt herrscht, der Wille und der Verstand, und zweierlei ist, was im natürlichen Menschen oder im Körper herrscht, das Herz und die Lunge, und es besteht eine Entsprechung alles zum Gemüt gehörigen mit allem zum Körper gehörigen, wie oben gesagt worden, woraus folgt, daß, wenn der Wille dem Herzen entspricht, der Verstand der Lunge entspricht. Jeder kann auch bei sich selbst wahrnehmen, daß der Verstand der Lunge entspricht, sowohl aus seinem Denken als aus seinem Reden. Aus dem Denken: Niemand kann denken, ohne daß der Lungenhauch damit zusammenwirkt und zusammenstimmt, weshalb, wer leise denkt, auch leise atmet, und wer tief denkt, auch tief atmet, die Lunge zurückzieht und nachläßt, sie zusammendrückt und erweitert je nach dem Denken, mithin gemäß dem Einfluß der aus der Liebe kommenden Regung langsam, schnell, hastig, ruhig, gespannt; ja, wenn er den Atem ganz anhält, kann er nicht denken, außer in seinem Geist aus dessen Atmung, was nicht ins Bewußtsein fällt. Aus der Rede: Denn aus seinem Mund geht nicht der kleinste Teil eines Wortes ohne Beihilfe der Lunge, indem der Ton, der sich in Wörter gliedert, ganz aus der Lunge durch die Luftröhre und die Kehlklappe hervorgeht, weshalb die Rede, je nachdem dieses Gebläse angeblasen und sein Gang geöffnet wird, sich bis zum Schreien erhöht und je nach der Verengung schwächer wird und, wenn der Gang ganz verstopft wird, das Reden mit dem Denken aufhört.
383. Weil der Verstand der Lunge entspricht und somit das Denken dem Atmen der Lunge, so wird durch Seele und Geist im Wort der Verstand bezeichnet, als wenn es heißt: „Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele“: Matth.22/37. „Gott werde ein neues Herz und einen neuen Geist geben“: Ez.36/26; Ps.51/12,13. Daß das Herz die Liebe des Willens bezeichne, ist oben gezeigt worden, daher durch Seele und Geist die Weisheit des Verstandes bezeichnet wird. Daß unter dem Geist Gottes, der auch der Heilige Geist heißt, die göttliche Weisheit verstanden werde und somit die göttliche Wahrheit, durch die dem Menschen Erleuchtung wird, sehe man in der »Lehre des neuen Jerusalem vom Herrn« Nr. 50, 51. Daher kommt, daß der Herr die Jünger anhauchte und sagte: Nehmet hin den Heiligen Geist: Joh.20/22. Daher es auch heißt: „Jehovah Gott hauchte in die Nüstern Adams die Seele der Leben, und er ward zur lebendigen Seele“: 1Mo.2/7. Und daß Er zum Propheten sprach: „Weissage über dem Geist, und sprich zum Wind: Von den vier Winden komme, Geist, und wehe diese Toten an, damit sie leben“: Ez.37/9. Ebenso anderwärts. Daher kommt, daß der Herr Geist der Nüstern heißt und auch Odem des Lebens. Weil das Atmen durch die Nase geht, so wird durch sie die Wahrnehmung bezeichnet, und von einem Einsichtsvollen sagt man, er habe eine gute Nase, und von einem Nichteinsichtsvollen, er habe eine schlechte Nase. Daher kommt auch, daß Geist und Wind in der hebräischen Sprache und auch in einigen anderen Sprachen einerlei Benennung haben; denn das Wort Geist hat seinen Ursprung von der Beseelung, daher man auch, wenn der Mensch stirbt, sagt, er hauche seine Seele aus. Daher kommt ferner, daß der Mensch glaubt, der Geist sei ein Wind oder etwas Luftiges, dergleichen der von der Lunge ausgeatmete Hauch ist, und ebenso auch die Seele. Hieraus geht hervor, daß unter „Gott lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele“ verstanden wird mit der ganzen Liebe und dem ganzen Verstand, und daß unter „ein neues Herz und einen neuen Geist geben“ verstanden wird einen neuen Willen und einen neuen Verstand geben. Weil der Geist den Verstand bezeichnet, so heißt es von Bezaleel, daß er erfüllt worden sei mit dem Geist der Weisheit, der Einsicht und der Wissenschaft: 2Mo.31/3. Und Joschua, daß er erfüllt worden sei mit dem Geist der Weisheit: 5Mo.34/9. Und Nebuchadnezar von Daniel, daß „ein vortrefflicher Geist der Wissenschaft, der Einsicht und der Weisheit in ihm wäre“: Da.5/11,12,14. Und bei Jes.29/24: „Es mögen, die irre sind am Geist, Verständnis lernen“. Ebenso in vielen anderen Stellen.
384. Weil alles zum Gemüt Gehörige sich auf Willen und Verstand und alles zum Körper Gehörige sich auf Herz und Lunge bezieht, so sind im Haupt zwei Gehirne und diese voneinander unterschieden, wie Wille und Verstand voneinander unterschieden sind. Das kleine Gehirn ist hauptsächlich für den Willen und das große Gehirn hauptsächlich für den Verstand; ebenso sind auch Herz und Lunge im Körper von dem übrigen in ihm unterschieden. Sie sind unterschieden durch das Zwerchfell und rings umgeben von einer eigenen Hülle, die man das Brustfell heißt, und bilden denjenigen Teil des Körpers, der die Brust heißt. In den übrigen Teilen des Körpers, die Glieder, Organe, Eingeweide heißen, sind jene beiden verbunden, weshalb sie auch gepaart sind, als: Die Arme und die Hände, die Lenden und die Füße, die Augen, die Nüstern; im Leib die Nieren, die Harngänge, die Hoden; und die inneren Teile, die nicht gepaart sind, sind in ein Rechtes und in ein Linkes abgeteilt. So unter anderem das Gehirn selbst in zwei Halbkugeln, das Herz selbst in zwei Kammern und die Lunge selbst in zwei Flügel, und zwar bezieht ihr Rechtes sich auf das Gute des Wahren und das Linke auf das Wahre des Guten oder, was dasselbe ist, das Rechte bezieht sich auf das Gute der Liebe aus dem das Wahre der Weisheit, und das Linke auf das Wahre der Weisheit aus dem Guten der Liebe, und weil die Verbindung des Guten und Wahren wechselseitig ist und sie durch diese Verbindung wie zu Einem werden, so wirken jene Paare im Menschen auch zusammen und in Verbindung in den Verrichtungen, Bewegungen und Empfindungen.
385. V. Mittels jener Entsprechung können viele den Willen und Verstand und so auch die Liebe und Weisheit betreffende Geheimnisse entdeckt werden. In der Welt weiß man kaum, was der Wille und was die Liebe ist, weil der Mensch nicht aus sich lieben und aus dem Lieben heraus wollen kann, sowie er einsehen und denken kann wie aus sich; gerade wie er das Herz nicht von sich aus antreiben kann, sich zu bewegen, so wie er die Lunge von sich aus antreiben kann, zu atmen. Da man nun in der Welt kaum weiß, was der Wille und was die Liebe ist, und man gleichwohl weiß, was das Herz und die Lunge sind (denn diese beiden liegen vor Augen und können betrachtet werden und sind auch von den Anatomen betrachtet und beschrieben worden); der Wille und der Verstand hingegen nicht vor Augen liegen, um betrachtet werden zu können, so können, sobald man weiß, daß sie im Entsprechungsverhältnis zueinander stehen und durch Entsprechung übereinwirken, mehrere den Willen und den Verstand betreffende Geheimnisse entdeckt werden, die sonst nicht entdeckt werden können, als: Von der Verbindung des Willens mit dem Verstand und rückwirkend des Verstandes mit dem Willen; oder von der Verbindung der Liebe mit der Weisheit und rückwirkend der Weisheit mit der Liebe; ferner von der Fortleitung der Liebe in Neigungen, von den Verbindungen der Neigungen untereinander und von ihrem Einfluß in die Wahrnehmungen und Gedanken, endlich je nach der Entsprechung in die Handlungen und in die Sinne des Körpers. Diese und mehrere andere Geheimnisse können sowohl entdeckt als gezeigt werden an der Verbindung des Herzens und der Lunge und am Einfließen des Blutes aus dem Herzen in die Lunge und umgekehrt aus der Lunge in das Herz und von da durch die Schlagadern in alle Glieder, Organe und Eingeweide des Körpers.
386. VI. Das Gemüt des Menschen ist sein Geist, und der Geist ist der Mensch, und der Körper ist das Äußere, durch welches das Gemüt oder der Geist empfindet und handelt in seiner Welt. Daß das Gemüt des Menschen sein Geist und daß der Geist der Mensch sei, können nicht so leicht in ihren Glauben aufnehmen diejenigen, die gedacht hatten, der Geist [spiritus] sei ein Wind und die Seele [anima] wie etwas Ätherisches, dergleichen der von der Lunge ausgeatmete Lufthauch ist; denn sie sagen: Wie kann der Geist Mensch sein, da er Geist ist; und wie kann die Seele Mensch sein, da sie Seele ist? Ebenso von Gott, weil Er Geist heißt. Auf diese Vorstellung vom Geist und von der Seele sind sie dadurch gekommen, daß Geist und Wind in einigen Sprachen einerlei Benennung haben, ferner dadurch, daß man, wenn ein Mensch stirbt, sagt, er gebe seinen Geist auf oder werde entseelt, und daß das Leben wiederkehrt, wenn der Hauch [spiritus] oder Atem [anima] der Lunge bei den Erstickten oder den in Ohnmacht Gefallenen wiederkehrt, und weil sie dann bloß einen Wind und Lufthauch bemerkten, schlossen sie auf das Zeugnis des Auges und der Empfindung ihres Körpers hin, der Geist und die Seele des Menschen sei nach dem Tode nicht Mensch. Aus diesem materiellen Urteil vom Geist und von der Seele sind verschiedene Hypothesen entstanden, und aus diesen ist der Glaube geboren worden, daß der Mensch erst Mensch werde am Tage des Jüngsten Gerichts und daß er inzwischen irgendwo sich aufhalte und die Wiedervereinigung erwarte, gemäß dem, was in der »Fortsetzung vom Jüngsten Gericht« Nr. 32-38 gesagt worden ist. Weil das Gemüt [Mens] des Menschen sein Geist ist, so werden die Engel, die auch Geister sind, Gemüter genannt.
387. Daß das Gemüt des Menschen sein Geist ist und daß der Geist der Mensch ist, ergibt sich daraus, daß unter dem Gemüt alles zum Willen und Verstand des Menschen Gehörige verstanden wird, und dieses in seinen Anfängen in den Gehirnen und in seinem Fortgeleiteten im Körper ist, mithin alles zum Menschen Gehörige seinen Formen nach umfaßt. Und weil dem so ist, so regiert das Gemüt, das heißt der Wille und Verstand, den Leib und alle seine Teile nach seinem Wink; oder tut nicht der Körper alles das, was das Gemüt denkt und will? Das Gemüt spitzt das Ohr, um zu hören, und heftet das Auge auf etwas, um zu sehen, das Gemüt bewegt die Zunge und die Lippen zum Sprechen. Es setzt die Hände und die Finger in Bewegung, um zu tun, was ihm gefällt, und die Füße, um zu gehen, wohin es will; ist so der Körper etwas anderes als der Gehorsam gegen sein Gemüt? Könnte der Körper diese Beschaffenheit haben, wenn nicht das Gemüt im Körper in seinem Fortgeleiteten wäre? Ist es vernunftgemäß, zu denken, der Körper tue dies aus Gehorsam, weil das Gemüt so will, wo sie alsdann zwei Individuen wären, das eine oben und das andere unten, und das eine zu befehlen, das andere darauf zu hören hätte? Da dies mit der Vernunft durchaus nicht übereinstimmt, so folgt, daß das Leben des Menschen in den Gehirnen in seinen Ausgangspunkten und im Körper in seinem Fortgeleiteten ist, gemäß dem, was oben Nr. 365 gesagt worden; ferner, daß wie das Leben in seinen Ausgangspunkten beschaffen ist, so dasselbe im Ganzen und in jedem Teil ist, Nr. 366; und daß das Leben durch jene Ausgangspunkte aus jedem Teil im Ganzen, und aus dem Ganzen in jedem Teil ist, Nr. 367. Daß alles zum Gemüt Gehörige sich auf Willen und Verstand bezieht, und daß der Wille und Verstand die Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit vom Herrn sind, und daß diese zwei das Leben des Menschen bilden, ist im Vorhergehenden gezeigt worden.
388. Aus dem nun Gesagten kann man auch ersehen, daß das Gemüt des Menschen der Mensch selbst ist; denn das erste Gewebe der menschlichen Form, oder die menschliche Form selbst mit allem und jedem derselben, besteht aus den vom Gehirn aus durch die Nerven fortgesetzten Anfängen, gemäß dem, was auch oben gezeigt worden. Jenes ist die Form, in die der Mensch nach dem Tode kommt, der alsdann Geist und Engel heißt und in aller Vollkommenheit Mensch ist, aber ein Geistmensch. Die materielle Form, die in der Welt hinzugekommen und darüber angezogen worden, ist nicht die menschliche Form an sich, sondern aus jener, beigefügt und darüber angezogen, damit der Mensch in der natürlichen Welt Nutzen schaffen, und auch etwas Festes und Beständiges als Behälter des Geistigen aus den reineren Substanzen der Welt mit sich bringen, und so das Leben fortsetzen und immerdar behalten könne. Zur Engelsweisheit gehört, daß das Gemüt des Menschen nicht bloß im allgemeinen, sondern auch in allem besonderen in beständigem Anstreben zur menschlichen Form ist, weil Gott Mensch ist.
389. Damit der Mensch Mensch sei, darf kein Teil, der in einem vollkommenen Menschen sich findet, fehlen, weder im Kopf noch im Leib, denn es befindet sich in diesen nichts, das nicht in jene Form fiele und sie ausmachte, da sie die Form der Liebe und Weisheit ist, die an sich betrachtet die göttliche ist. Es sind in ihr alle Ausläufer der Liebe und Weisheit, die unendlich sind im Gottmenschen, endlich hingegen in Seinem Bilde, welches ist der Mensch, der Engel und der Geist. Würde irgendein Teil, der im Menschen sich findet, fehlen, so würde etwas ihm Entsprechendes von der Liebe und Weisheit am Ausläufer fehlen, wodurch der Herr vom Ersten aus im Letzten beim Menschen sein und aus Seiner göttlichen Liebe durch Seine göttliche Weisheit die Nutzwirkungen in der erschaffenen Welt versehen könnte.
390. VII. Die Verbindung des Menschengeistes mit dem Körper geschieht durch die Entsprechung seines Willens und Verstandes mit seinem Herzen und seiner Lunge und die Trennung durch die Nicht-Entsprechung. Weil bisher unbekannt war, daß das Gemüt des Menschen, unter dem Wille und Verstand gemeint wird, sein Geist ist und daß der Geist der Mensch ist, und unbekannt war, daß der Geist des Menschen ebensowohl einen Herz- und Adernschlag und ein Atmen hat wie der Körper, so konnte man auch nicht wissen, daß der Herzschlag und das Atmen des Geistes im Menschen einfließt in den Herzschlag und das Atmen seines Körpers und dieselben erzeugt. Da nun der Menschengeist sich ebensowohl eines Herzschlags und Atmens erfreut wie der Körper, so folgt, daß auch ein ähnliches Entsprechungsverhältnis besteht zwischen dem Herzschlag und Atmen des Menschengeistes und dem Herzschlag und Atmen seines Körpers, denn das Gemüt ist, wie gesagt, sein Geist, weshalb, wenn die Entsprechung dieser beiden Bewegungen aufhört, eine Trennung geschieht, die der Tod ist. Die Trennung oder der Tod erfolgt, wenn der Körper durch irgendeine Krankheit oder einen Unfall in einen solchen Zustand gerät, daß er nicht mit seinem Geist übereinwirken kann. Denn so geht die Entsprechung zugrunde und mit der Entsprechung die Verbindung; nicht jedoch, wenn bloß das Atmen aufhört, sondern wenn das Schlagen des Herzens aufhört. Denn solange das Herz in Bewegung ist, bleibt die Liebe mit ihrer Lebenswärme und erhält das Leben, wie aus den Ohnmachten und den Erstickungen und dann auch aus dem Lebenszustand der Frucht im Mutterleib hervorgeht. Kurz, das Leben des menschlichen Leibes hängt von der Entsprechung seines Herzschlags und seines Atmens mit dem Herzschlag und dem Atmen seines Geistes ab, und wenn diese Entsprechung aufhört, so hört das Leben des Körpers auf, und sein Geist entweicht und setzt sein Leben in der geistigen Welt fort, welches so sehr ähnlich ist seinem Leben in der natürlichen Welt, daß er nicht weiß, daß er abgeschieden ist. Die meisten sind nach zwei Tagen vom Körper aus in der geistigen Welt; denn zwei Tage nachher habe ich mit einigen gesprochen.
391. Daß der Geist sich ebenso eines Herzschlages und Atmens erfreut, wie der Mensch der Welt im Körper, kann nicht anderswoher bestätigt werden als von den Geistern und Engeln selbst, wenn jemandem gestattet wird, mit ihnen zu reden. Dies ist mir gestattet worden, und sie haben mir auf meine Frage hierüber gesagt, daß sie ebensowohl Menschen seien wie die Menschen in der Welt, und daß sie ebenso sich eines Körpers zu erfreuen haben, nur eines geistigen, und daß sie ebenso einen Herzschlag in der Brust und einen Adernschlag oberhalb der flachen Hand fühlen, wie die, welche Menschen in der natürlichen Welt sind. Ich fragte hierüber mehrere, und sie sagten mir das gleiche. Daß der Geist des Menschen in seinem Leib atmet, ist mir durch eigene Erfahrung zu wissen gegeben worden. Es ward einst Engel gestattet, mein Atmen zu leiten und es nach Gefallen schwächer werden zu lassen und zuletzt es zurückzuziehen, bis das bloße Atmen meines Geistes übrig blieb, das ich alsdann mit Sinnesgefühl empfand. Daß ähnliches mit mir vorging, als mir gestattet wurde, den Zustand der Sterbenden an mir zu erfahren, sehe man im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 449. Einige Male ward ich auch in das bloße Atmen meines Geistes versetzt, welches ich alsdann als übereinstimmend mit dem gemeinsamen Atmen des Himmels mit Sinnesgefühl empfand. Oftmals war ich auch in gleichem Zustand mit den Engeln und wurde ebenfalls zu ihnen in den Himmel erhoben und war dann im Geist außerhalb des Körpers und sprach mit ihnen unter stetem Atemholen, gerade wie in der Welt. Aus diesen und anderen lebendigen Belegen ward mir klar, nicht nur daß der Geist des Menschen im Körper atmet, sondern auch nachher, wenn er den Körper verlassen hat; und daß das Atmen des Geistes so leise ist, daß es vom Menschen nicht empfunden wird, und daß es einfließt in das empfindbare Atmen des Körpers, kaum anders als die Ursache in die Wirkung und das Denken in die Lunge und durch die Lunge in die Rede. Hieraus erhellt auch, daß die Verbindung des Geistes und des Körpers beim Menschen durch die Entsprechung der Herz- und der Lungenbewegung beider geschieht.
392. Diese beiden Bewegungen, die Herz- und Lungenbewegung, haben ihr Entstehen und Bestehen dadurch, daß der ganze Engelhimmel, sowohl im allgemeinen als im besonderen, in diesen beiden Lebensbewegungen ist; der ganze Engelhimmel ist aber in denselben, weil der Herr aus der Sonne, in der Er selbst ist und die von Ihm ist, sie einflößt. Denn diese Sonne bringt aus dem Herrn diese beiden Bewegungen hervor; und weil alle Teile des Himmels und der Welt vom Herrn durch jene Sonne in einem Zusammenhang durch ihre Form stehen wie ein Werk, das eine Kette bildet vom Ersten bis zum Letzten herab, und weil das Leben der Liebe und Weisheit von Ihm ist und alle Kräfte des Weltalls vom Leben herrühren, so ist offenbar, daß ihr Ursprung kein anderer ist. Daß ihre Abwandlungen sich gemäß der Aufnahme von Liebe und Weisheit verhalten, ist eine Folge hiervon.
393. Vom Entsprechungsverhältnis dieser Bewegungen soll im Folgenden mehr gesagt werden als: Wie jene Entsprechung bei denen beschaffen ist, die mit dem Himmel atmen, und wie sie bei denen ist, die mit der Hölle; ferner, wie sie bei denen beschaffen ist, die mit dem Himmel reden und mit der Hölle denken, mithin wie sie beschaffen ist bei den Heuchlern, Schmeichlern, Gleisnern und anderen mehr.
394. Aus der Entsprechung des Herzens mit dem Willen und des Verstandes mit der Lunge kann man alles erkennen, was vom Willen und Verstand oder von der Liebe und Weisheit, mithin von der Seele des Menschen zu erkennen möglich ist. In der gelehrten Welt haben sich viele abgemüht mit Untersuchungen über die Seele. Weil sie aber nichts wußten von der geistigen Welt und vom Zustand des Menschen nach dem Tode, so konnten sie bloß Hypothesen aufstellen, nicht über die Beschaffenheit der Seele, sondern über ihre Einwirkung in den Körper. Von der Beschaffenheit der Seele konnten sie keine andere Vorstellung haben denn als von einem reinsten Etwas im Äther, und von ihrer Hülle als von etwas Ätherischem. Sie wagten jedoch hierüber nicht viel zusagen, um der Seele nicht etwas Natürliches zuzuschreiben, weil sie wußten, daß die Seele geistig ist. Da sie nun aber die Seele so aufgefaßt hatten und ihnen doch bekannt war, daß die Seele auf den Körper wirkt und alles zu ihm Gehörige, was sich auf seine Empfindung und Bewegung bezieht, hervorbringt, so mühten sie sich, wie gesagt, ab mit Untersuchungen über die Einwirkung der Seele auf den Körper, von der einige sagten, sie geschehe durch einen Einfluß, andere, sie geschehe durch eine Harmonie. Weil aber so nichts entdeckt war, worin der Geist, welcher sehen will, ob es so ist, hätte ruhen können, so ist mir gegeben worden, mit den Engeln zu reden und durch ihre Weisheit über diese Sache Licht zu erhalten. Aus dieser Weisheit ist auch das, daß die Seele des Menschen, die nach dem Tode lebt, sein Geist ist, und daß dieser in vollkommener Gestalt Mensch ist, daß die Seele von diesem Wille und Verstand ist und die Seele von diesen Liebe und Weisheit vom Herrn und daß diese beiden das sind, was das Leben des Menschen ausmacht, das vom Herrn allein ist; und daß der Herr, um vom Menschen aufgenommen zu werden, wirkt, daß das Leben als Bestandteil des Menschen erscheint; daß aber der Herr, damit nicht der Mensch das Leben sich als Eigentum zuschreibt und sich so der Aufnahme Seiner entzieht, auch gelehrt hat, daß alles zur Liebe Gehörige, das man Gutes heißt, von Ihm ist und nichts hiervon vom Menschen; und daß, weil diese beiden das Leben sind, alles Leben, das wirklich Leben ist, von Ihm ist.
395. Weil die Seele ihrem eigentlichen Sein nach Liebe und Weisheit ist und diese zwei vom Herrn beim Menschen sind, so sind beim Menschen zwei Aufnahmegefäße anerschaffen, die auch die Wohnungen des Herrn beim Menschen sind, das eine für die Liebe und das andere für die Weisheit. Jenes, das für die Liebe ist, heißt der Wille und das andere, das für die Weisheit ist, heißt der Verstand. Da nun Liebe und Weisheit im Herrn deutlich [distincte] eines sind (man sehe oben Nr. 17-22), und die göttliche Liebe Seiner göttlichen Weisheit angehört und die göttliche Weisheit Seiner göttlichen Liebe angehört, Nr. 34-39, und diese in gleicher Weise auch vom Gottmenschen, das heißt, vom Herrn ausgehen, darum sind im Menschen jene beiden Aufnahmegefäße und Wohnungen, die Wille und Verstand heißen, vom Herrn so erschaffen worden, daß sie zwar deutlich zwei sind, gleichwohl aber eines ausmachen in jeder Wirksamkeit und in jeder Empfindung. Denn Wille und Verstand können in diesen nicht getrennt werden. Damit aber der Mensch ein Aufnahmegefäß und eine Wohnung werden könne, ist als Notwendigkeit zu diesem Endzweck die Einrichtung getroffen worden, daß der Verstand des Menschen über seine eigene Liebe hinaus in ein Licht der Weisheit, in deren Liebe er nicht ist, erhoben werden und dadurch sehen und belehrt werden kann, wie er leben muß, um auch in diese Liebe zu kommen und so der Seligkeit in Ewigkeit zu genießen. Da nun aber der Mensch die Fähigkeit, den Verstand über seine eigene Liebe zu erheben, mißbraucht hat, so hat er bei sich dasjenige, was Aufnahmegefäß und Wohnung des Herrn, das heißt der Liebe und Weisheit vom Herrn hätte sein können, zerstört, indem er seinen Willen zur Wohnung der Selbst- und Weltliebe gemacht hat und seinen Verstand zur Wohnung der Begründungen dieser Grundtriebe. Hierin der Grund, daß diese beiden Wohnungen, der Wille und der Verstand, zu Wohnungen höllischer Liebe und durch die Begründungen für diese zu einem höllischen Denken geworden sind, das die in der Hölle für Weisheit halten.
396. Daß die Selbstliebe und die Weltliebe höllische Grundtriebe sind und daß der Mensch in sie kommen und so den Willen und Verstand bei sich zerstören konnte, hat seinen Grund darin, daß die Selbstliebe und die Weltliebe von der Schöpfung her himmlisch sind, da sie die Grundtriebe des natürlichen Menschen sind, welche den geistigen Trieben dienen, wie die Fundamente zu den Wohnungen dienlich sind. Denn der Mensch will vermöge der Selbst- und Weltliebe seinem Körper wohl; er will ernährt, bekleidet werden, eine Wohnung haben, für sein Haus sorgen, sich um Ämter bewerben des Nutzens wegen, ja geehrt werden je nach der Würde des Amtes, das er verwaltet, um des Gehorsams willen, und auch an den Freuden der Welt sich ergötzen und erholen, doch dies alles um des Endzweckes willen, der die Nutzwirkung sein soll. Denn durch diese Dinge erhält er sich im Stande, dem Herrn und dem Nächsten zu dienen. Ist hingegen keine Liebe da, dem Herrn und dem Nächsten zu dienen, sondern bloß die Liebe, sich mittels der Welt zu dienen, dann wird jene Liebe aus einer himmlischen eine höllische, denn sie macht, daß der Mensch seinen Geist und sein Gemüt in sein Eigenes versenkt, das in sich durchaus böse ist.
397. Damit nun der Mensch nicht, wie er es sein kann, mit dem Verstand im Himmel sei, mit dem Willen in der Hölle und somit nicht ein geteiltes Gemüt habe, darum wird nach dem Tode alles das im Verstand, was über seine eigene Liebe hinausgeht, entfernt; und daher kommt es, daß Wille und Verstand bei allen zuletzt übereinwirken. Bei denen, die im Himmel sind, liebt der Wille das Gute, und der Verstand denkt das Wahre, bei denen hingegen, die in der Hölle sind, liebt der Wille das Böse, und der Verstand denkt Falsches. Das gleiche tut der Mensch in der Welt, wenn er aus seinem Geist denkt, das geschieht, wenn er allein ist, wennschon viele anders denken, wenn sie im Körper sind, was geschieht, wenn sie nicht allein sind. Sie denken alsdann anders, weil sie ihren Verstand über die eigene Liebe ihres Willens oder ihres Geistes erheben. Dies ist gesagt worden, damit man wisse, daß Wille und Verstand zwei verschiedene Dinge sind, daß sie aber gleichwohl dazu geschaffen sind, in Übereinstimmung zu wirken und daß sie zum übereinstimmenden Wirken, wo nicht früher, doch nach dem Tode gebracht werden.
398. Da nun Liebe und Weisheit und somit Wille und Verstand das sind, was man Seele heißt, und im Folgenden gesagt werden soll, wie die Seele auf den Körper wirkt und alles diesem Angehörige in Wirksamkeit setzt, dieses aber erkannt werden kann aus dem Entsprechungsverhältnis des Herzens mit dem Willen und der Lunge mit dem Verstand, darum ist durch dieses Entsprechungsverhältnis folgendes entdeckt worden: I. Daß der Trieb oder Wille das eigentliche Leben des Menschen ist1. II. Daß der Trieb oder Wille fortwährend zur menschlichen Form hinstrebe und zu allem, was zur menschlichen Form gehört. III. Daß der Trieb oder Wille ohne die Ehe mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit durch seine menschliche Form nichts ausrichten könne. IV. Daß der Trieb oder Wille eine Wohnung oder ein Ruhegemach zubereite für die künftige Gattin, welche die Weisheit oder Verstandestätigkeit ist. V. Daß der Trieb oder Wille auch alles in seiner menschlichen Form vorbereite, um in Verbindung mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit handeln zu können. VI. Daß wenn die Vermählung zustande gekommen, die erste Verbindung geschehe durch die Wißbegierde, aus der ein Verlangen nach Wahrheit hervorgeht. VII. Daß die zweite Verbindung geschehe durch das Verlangen nach Einsicht, aus dem ein Innewerden des Wahren hervorgeht. VIII. Daß die dritte Verbindung geschehe durch ein Verlangen, das Wahre zu schauen, woraus das Denken desselben hervorgeht. IX. Daß der Trieb oder Wille durch diese drei Verbindungen in seinem empfindenden und in seinem tätigen Leben sei. X. Daß der Trieb oder der Wille die Weisheit oder Verstandestätigkeit in alle Teile seiner Wohnung einführe. XI. Daß der Trieb oder Wille nichts tue außer in Verbindung mit dieser. XII. Daß der Trieb oder Wille sich verbinde mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit und mache, daß die Weisheit oder Verstandestätigkeit auch rückwirkend verbunden wird. XIII. Daß die Weisheit oder Verstandestätigkeit vermöge der vom Trieb oder Willen ihr verliehenen Macht erhoben werden und die Dinge, welche Gegenstand des Lichtes aus dem Himmel sind, in sich aufnehmen und sie innewerden könne. XIV. Daß der Trieb oder Wille in gleicher Weise erhoben werden und das, was der Wärme aus dem Himmel angehört, empfinden könne, wenn er seine Gattin in diesem Grad liebt. XV. Daß außerdem der Trieb und der Wille die Weisheit oder Verstandestätigkeit von ihrer Erhebung zurückziehe, damit sie mit ihm übereinwirke. XVI. Daß der Trieb oder Wille von der Weisheit im Verstand gereinigt werde, wenn sie zugleich
erhoben werden. XVII. Daß der Trieb oder Wille im Verstand und von diesem verunreinigt werde, wenn sie nicht zugleich erhoben werden. XVIII. Daß der von der Weisheit im Verstand gereinigte Trieb geistig und himmlisch werde. XIX. Daß der im Verstand und von diesem verunreinigte Trieb natürlich und sinnlich werde. XX. Daß gleichwohl das Vermögen einzusehen, das Vernunft heißt, und das Vermögen zu handeln, welches Freiheit heißt, verbleibe. XXI. Daß der geistige und der himmlische Trieb sei die Liebe zum Nächsten und die Liebe zum Herrn, und daß der natürliche und der sinnliche Trieb sei die Liebe zur Welt und die Liebe zu sich. XXII. Daß es sich mit der Nächstenliebe und dem Glauben und mit ihrer Verbindung ebenso verhalte, wie mit dem Willen und Verstand und mit ihrer Verbindung.
399. I. Der Trieb oder der Wille sind das eigentliche Leben des Menschen. Dies folgt aus der Entsprechung des Herzens mit dem Willen, wovon oben Nr. 378-381 die Rede war. Denn wie das Herz im Körper tätig ist, so der Wille im Gemüt; und wie alle Teile des Körpers ihrem Bestehen und ihrer Bewegung nach abhängen vom Herzen, so alles zum Gemüt Gehörige seinem Bestehen und seinem Leben nach vom Willen. Wir sagen vom Willen, verstehen aber darunter vom Trieb, weil der Wille das Aufnahmegefäß des Triebes und der Trieb [amor] das eigentliche Leben ist (man sehe oben Nr. 1-3), und der Trieb, der das eigentliche Leben ist, vom Herrn allein ist. Daß man am Herzen und an seiner Verbreitung in den Körper mittels der Schlagadern [arteriae] und er Blutadern [venae] erkennen könne, daß der Trieb oder Wille das Leben des Menschen sei, ergibt sich daraus, daß Dinge, die sich entsprechen, auf gleiche Weise tätig sind, nur mit dem Unterschied, daß das eine natürlich und das andere geistig ist. In welcher Weise das Herz im Körper tätig sei, erhellt aus der Anatomie, daß nämlich alles das lebt oder dem Leben Folge leistet, worauf das Herz mittels der von ihm ausgehenden Gefäße wirkt, und alles das nicht lebt, worauf das Herz durch seine Gefäße nicht wirkt. Überdies ist auch das Herz das Erste und das Letzte, das im Körper tätig ist; daß es das Erste ist, kann man an den Embryonen ersehen, und daß es das Letzte ist, zeigt sich an den Sterbenden, und daß es ohne Mitwirkung der Lunge tätig ist, an den Erstickten und an den Ohnmächtigen. Woraus man sehen kann, daß, gleichwie das stellvertretende Leben des Körpers vom bloßen Herzen abhängt, so in gleicher Weise das Leben des Gemüts bloß vom Willen, und daß der Wille ebenso lebt, wenn auch das Denken aufhört, wie das Herz fortlebt, wenn das Atmen aufhört, wie gleichfalls zu ersehen ist an den Embryonen, den Sterbenden, den Erstickten und den Ohnmächtigen. Hieraus folgt, daß der Trieb oder Wille das eigentliche Leben des Menschen ist.
400. II. Der Trieb oder Wille strebt beständig zur menschlichen Form hin und zu allem, was zur menschlichen Form gehört. Dies erhellt aus der Entsprechung des Herzens mit dem Willen. Denn es ist bekannt, daß alle Teile des Körpers in der Gebärmutter gebildet werden, daß sie gebildet werden durch Fibern von den Gehirnen aus und durch Blutgefäße vom Herzen aus, und daß die Gewebe aller Organe und inneren Teile aus diesen beiden entstehen. Woraus erhellt, daß alle Teile des Menschen aus dem Leben des Willens, das der Trieb ist, von seinen Anfängen aus den Gehirnen durch Fibern ihr Dasein haben und alle Teile seines Körpers aus dem Herzen durch die Schlagadern und die Blutadern. Hieraus geht deutlich hervor, daß das Leben, das der Trieb und somit der Wille ist, beständig zur menschlichen Form anstrebt; und weil die menschliche Form aus allem dem besteht, was im Menschen ist, so folgt, daß der Trieb oder Wille in beständigem Ansatz und Streben ist, sich alles dies zu bilden. Daß ein Ansatz und Anstreben zur menschlichen Form besteht, hat seinen Grund darin, daß Gott Mensch ist und die göttliche Liebe samt der göttlichen Weisheit Sein Leben ist, aus dem alles Leben ist. Jeder kann sehen, daß, wenn nicht das Leben, das der Mensch selbst ist, einwirkte in das, was an sich nicht Leben ist, nichts dergleichen, was im Menschen ist, hätte können gebildet werden, in dem doch tausende von tausenden Dingen sind, welche eins ausmachen und einmütig zum Bild des Lebens, aus dem sie sind, anstreben, damit der Mensch Aufnahmegefäß und Wohnung desselben werden könne. Hieraus kann man sehen, daß der Trieb und aus dem Trieb der Wille und aus dem Willen das Herz beständig zur menschlichen Form anstreben.
401. III. Der Trieb oder der Wille kann ohne die Ehe mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit durch seine menschliche Form nichts ausrichten. Auch dies wird aus der Entsprechung des Herzens mit dem Willen klar: Der Mensch als Embryo lebt mit dem Herzen, nicht aber mit der Lunge; denn in diesem Zustand fließt kein Blut in die Lunge ein, das ihr das Vermögen, zu atmen, geben könnte, sondern durch eine Öffnung in die linke Herzkammer, weshalb der Embryo noch nichts an seinem Körper bewegen kann, denn er liegt eingewickelt da, und auch noch nichts empfinden kann, da die Sinnesorgane noch verschlossen sind. Ebenso verhält es sich mit dem Trieb oder dem Willen, aus dem er immerhin lebt, nur im Dunkeln, das heißt ohne Empfindung und Tätigkeit. Sobald hingegen die Lunge geöffnet wird, was nach der Geburt geschieht, fängt er auch an zu empfinden und tätig zu sein und in gleicher Weise zu wollen und zu denken. Hieraus kann erhellen, daß der Trieb oder der Wille ohne die Ehe mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit durch seine menschliche Form nichts ausrichten kann.
402. IV. Der Trieb oder der Wille bereitet eine Wohnung oder ein Ruhegemach zu für die künftige Gattin, welche die Weisheit oder Verstandestätigkeit ist. Im erschaffenen All und in seinen einzelnen Teilen besteht eine Ehe des Guten und Wahren, und dies kommt daher, daß das Gute Sache des Triebes und das Wahre Sache der Weisheit ist und diese zwei im Herrn sind und aus Ihm alles erschaffen ist. Wie diese Ehe im Menschen zur Erscheinung kommt, kann man wie im Spiegel sehen an der Verbindung des Herzens mit der Lunge, denn das Herz entspricht dem Trieb oder dem Guten und die Lunge entspricht der Weisheit oder dem Wahren, wie oben Nr. 378-384 gezeigt worden ist. Aus dieser Verbindung kann man sehen, wie der Trieb oder Wille die Weisheit oder Verstandestätigkeit mit sich verlobt und nachher diese heimführt oder gleichsam eine Ehe mit ihr eingeht. Er verlobt sie mit sich dadurch, daß er das Haus oder Ruhegemach für sie zubereitet, und er führt sie heim dadurch, daß er sie mit sich verbindet durch Neigungen und hernach als Weisheit mit ihr tätig ist in jenem Hause. Daß dem so ist, kann nicht vollständig beschrieben werden außer in geistiger Sprache, weil Liebe und Weisheit und somit auch Wille und Verstand geistig sind, von denen zwar in einer natürlichen Sprache gehandelt werden kann, aber nicht bis zum Bewußtsein, außer einem dunklen, wegen der Unkunde, was die Liebe, was die Weisheit, dann was die Triebe zum Guten und was die Triebe zur Weisheit sind, welches Triebe zum Wahren sind. Gleichwohl jedoch kann man die Beschaffenheit der Verlobung und der Ehe zwischen dem Trieb und der Weisheit oder zwischen dem Willen und der Verstandestätigkeit am Parallelismus ersehen, welcher durch die Entsprechung derselben mit dem Herzen und der Lunge besteht. Denn es verhält sich mit diesen ganz wie mit jenen, so ganz, daß durchaus kein Unterschied ist, außer daß das eine geistig und das andere natürlich ist. Vom Herzen nun und der Lunge ist bekannt, daß das Herz zuerst die Lunge bildet und hernach sich mit ihr verbindet. Es bildet die Lunge im Embryo und verbindet sich mit ihr nach der Geburt. Dies tut das Herz in seinem Haus, das die Brust heißt, in der ihr Beisammenwohnen ist, abgesondert von den übrigen Teilen des Körpers durch eine Scheidewand, die das Zwerchfell heißt, und durch eine Hülle, die das Brustfell heißt. Ebenso verhält es sich mit dem Trieb und der Weisheit oder mit dem Willen und der Verstandestätigkeit.
403. V. Der Trieb oder Wille bereitet alles in seiner menschlichen Form vor, um in Verbindung mit der Weisheit oder der Verstandestätigkeit handeln zu können. Wir sprechen von Willen und Verstand, man wisse aber wohl, daß der Wille der ganze Mensch ist, denn der Wille ist mit dem Verstand in den Gehirnen in seinen Ausgangspunkten und im Leib in seinem Fortgeleiteten und somit im Ganzen und in jedem Teil, wie oben Nr. 365-367 gezeigt worden ist, woraus ersichtlich ist, daß der Wille der ganze Mensch nach seiner eigentlichen Form ist, sowohl der allgemeinen, als der besonderen von allem, und daß die Verstandestätigkeit seine Genossin ist, wie die Lunge die des Herzens ist. Es hüte sich jeder, vom Willen eine Vorstellung zu hegen, als ob er etwas von der menschlichen Form Getrenntes wäre, denn er ist eben diese. Hieraus kann man sehen, nicht nur wie der Wille das Ruhegemach für die Verstandestätigkeit zubereitet, sondern auch wie er alles in seinem Hause, welches der ganze Leib ist, zubereitet, um in Verbindung mit der Verstandestätigkeit handeln zu können. Er bereitet es auf die Weise zu, daß alles und jedes im Körper mit der Verstandestätigkeit verbunden ist, wie es mit dem Willen verbunden ist, oder daß alles und jedes im Körper unter dem Gehorsam der Verstandestätigkeit ist, wie es unter dem Gehorsam des Willens ist. In welcher Weise alles und jedes im Körper zur Verbindung mit der Verstandestätigkeit wie mit dem Willen zubereitet ist, kann man nur wie im Spiegel oder wie im Bilde durch die Anatomie im Körper sehen. Man weiß durch sie, wie alles im Körper verknüpft ist, als: Daß wenn die Lunge Atem holt, alles und jedes im ganzen Körper vom Atemholen der Lunge in Bewegung gesetzt wird, während es zugleich auch vom Herzschlag in Bewegung ist. Aus der Anatomie ist bekannt, daß das Herz mit der Lunge verbunden ist durch die Herzohren und daß diese hineinreichen bis ins Innere der Lungen; ferner, daß alle inneren Teile des ganzen Körpers mit dem Brustgewölbe durch Bänder verbunden sind, und zwar so verbunden, daß, wenn die Lunge atmet, allem und jedem im Ganzen und in seinem Teil etwas von der Bewegung des Atmens mitgeteilt wird. Denn wenn die Lunge anschwillt, so dehnen die Rippen die Brust aus, das Brustfell erweitert sich, und das Zwerchfell tut sich auseinander, und mit diesen empfangen alle unteren Teile des Körpers, die mittels von ihnen ausgehender Bänder verknüpft sind, durch die Lungentätigkeiten auch einige Tätigkeit; um nichts weiter zu erwähnen, damit nicht die, welche der Anatomie unkundig sind, aus Unkenntnis der Ausdrücke dieser Wissenschaft in Dunkelheit hierin versetzt werden. Man frage nur diejenigen, die der Anatomie kundig und tiefer in dieselbe eingedrungen sind, ob nicht alles im ganzen Körper von der Brust an bis zum Untersten herab so verknüpft ist, daß, wenn die Lunge durch das Atemholen anschwillt, alles und jedes zu einer mit der Lungentätigkeit gleichen Schritt haltenden Tätigkeit angeregt wird. Hieraus sieht man, welcherlei Verbindung der Verstandestätigkeit mit allem und jedem der menschlichen Form vom Willen vorbereitet worden ist. Man spähe nur den Verknüpfungen nach und beobachte sie mit anatomischem Auge und sehe hierauf gemäß den Verknüpfungen auf ihr Zusammenwirken mit der atemholenden Lunge und mit dem Herzen und denke sich sodann statt der Lunge den Verstand und statt des Herzens den Willen, und man wird es sehen.
404. VI. Wenn die Vermählung zustande gekommen ist, so wird die erste Verbindung bewirkt durch die Wißbegierde, aus der ein Verlangen nach Wahrheit hervorgeht. Unter der Vermählung wird verstanden der Zustand des Menschen nach der Geburt, vom Zustand der Unwissenheit an bis zum Zustand der Einsicht und von diesem an bis zum Zustand der Weisheit. Der erste Zustand, der ein Zustand bloßer Unwissenheit ist, wird hier nicht unter der Vermählung verstanden, weil da noch kein Denken des Verstandes stattfindet, sondern bloß eine dunkle Regung des Triebes oder des Willens. Dieser Zustand ist das Einleitende zur Vermählung. Daß im zweiten Zustand, in dem der Mensch in der Kindheit ist, sich Wißbegierde zeigt, ist bekannt; durch diese lernt das Kind reden und lesen, und nachher lernt es nach und nach Dinge, die den Verstand anfüllen. Daß ein Trieb, der im Willen liegt, dies bewirke, kann nicht in Zweifel gezogen werden; denn wenn nicht ein Trieb oder ein Wille hierzu antriebe, würde es nicht geschehen. Daß die Wißbegierde sich bei jedem Menschen nach der Geburt zeigt und daß er durch sie solches lernt, aus dem der Verstand stufenweise gebildet wird, wächst und sich vervollkommnet, erkennt jeder an, sobald er mit Vernunft die Erfahrung fragt. Daß hieraus Verlangen nach Wahrheit hervorgehe, ist auch offenbar. Denn wenn der Mensch durch die Wißbegierde verständig geworden ist, wird er nicht sowohl durch die Liebe zum Wissen geleitet, als er geleitet wird durch die Neigung zum Denken und zum Erschließen solcher Dinge, die seinen Trieb berühren, seien es nun wirtschaftliche oder bürgerliche oder sittliche Dinge. Erhebt sich diese Neigung bis zum geistigen, so wird sie zur Liebe des geistig Wahren. Daß ihr Erstes oder ihr Einleitendes Wißbegierde war, kann man daraus ersehen, daß das Verlangen nach Wahrheit eine erhöhte Wißbegierde ist, denn vom Wahren angeregt werden heißt, aus Neigung dasselbe wissen wollen und, wenn man es gefunden, es mit dem Lustgefühl einer Neigung in sich aufnehmen.
Anmerkungen der Ausgabe
Anmerkungen zu PDF-Seite 108
1 (Liebe) wurde ergänzt, fehlt im Original
Anmerkungen zu PDF-Seite 117
1 Von hier an gebraucht der Übersetzer das Wort „Trieb“ statt „Liebe“, wohl um - wie amor im lateinischen Urtext - ein Wort männlichen Geschlechts zu gebrauchen im Hinblick auf das in diesem Abschnitt verwendete Bild von der Ehe.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 102–120. Original-PDF öffnen.