Die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit – Fünfter Teil Die Schöpfung des Menschen · Leseteil 2/2

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VII. Die zweite Verbindung geschieht durch ein Verlangen nach klarer Einsicht [affectio intelligendi], aus der ein Erfassen [perceptio] des Wahren stammt. Dies wird jedem klar, der es in einer Vernunftanschauung beobachten will. Aus der Vernunftanschauung geht hervor, daß das Verlangen nach Wahrheit und das Erfassen des Wahren zwei Vermögen des Verstandes sind, die bei einigen in eins zusammenlaufen und bei einigen nicht. Sie laufen bei denen in eins zusammen, welche die Wahrheiten mit dem Verstand fassen wollen, und sie laufen nicht zusammen bei denen, die sie bloß wissen wollen. Es ist auch offenbar, daß jeder nur insoweit im Erfassen des Wahren ist, als er im Verlangen nach klarer Einsicht ist. Denn man nehme das Verlangen nach klarer Einsicht des Wahren weg, und es wird kein Erfassen derselben mehr da sein. Man gebe hingegen Verlangen nach Einsicht ins Wahre, und es wird auch das Erfassen desselben da sein je nach dem Grad seines Verlangens. Denn einem Menschen, der bei gesunder Vernunft ist, fehlt das Erfassen des Wahren nie, wenn er nur Verlangen nach klarer Einsicht ins Wahre hat. Daß das Vermögen, das Wahre einzusehen, das Vernunft heißt, jedem Menschen verliehen sei, ist oben gezeigt worden.

VIII. Die dritte Verbindung geschieht durch das Verlangen, das Wahre zu schauen [afectio videndi id], woraus das Denken desselben hervorgeht. Daß ein anderes sei das Verlangen, etwas zu wissen, ein anderes das Verlangen, es einzusehen, und ein anderes das Verlangen, es in der Anschauung zu haben, oder daß etwas anderes sei das Verlangen nach Wahrheit, etwas anderes das Erfassen des Wahren und etwas anderes das Denken desselben, kommt nur dunkel zum Verständnis bei denen, welche die Gemütstätigkeiten nicht deutlich unterscheiden können. Es liegt aber klar da vor denen, die sie deutlich unterscheiden können. Daß es nur dunkel zum Verständnis kommt bei denen, welche die Gemütstätigkeiten nicht deutlich unterscheiden, kommt daher, daß sie im Denken sich beisammen finden bei denen, die im Verlangen nach Wahrheit und im Erfassen des Wahren sind und sie, wenn sie beisammen sind, nicht unterschieden werden können. Der Mensch ist im schauenden Denken, wenn sein Geist im Körper denkt, was besonders geschieht, wenn er mit anderen in Gesellschaft ist. Ist er hingegen im Verlangen nach klarer Einsicht und kommt durch dieses in das Erfassen des Wahren, dann ist er im Denken seines Geistes, welches das Nachdenken ist, welches zwar in das Denken im Körper fällt, aber nur in ein stilles; denn es befindet sich über diesem und betrachtet das, was im Denken aus dem Gedächtnis ist, als etwas unter ihm Befindliches, denn es schließt entweder aus ihm oder begründet es. Hingegen das Verlangen selbst nach dem Wahren kommt nicht anders zum Bewußtsein denn wie ein Streben des Willens aus einem Lustreiz heraus, der inwendig im Nachdenken wie dessen Leben liegt und auf das wenig gemerkt wird. Hieraus ist zu entnehmen, daß diese drei, das Verlangen nach Wahrem, das Erfassen des Wahren und das Denken desselben, der Ordnung nach aus dem Trieb heraus folgen und daß sie nicht anderwärts zur Erscheinung kommen als im Verstand; denn wenn der Trieb in den Verstand eingeht, was geschieht, wenn die Verbindung zustande gekommen ist, dann bringt er zuerst das Verlangen nach Wahrheit hervor, hernach ein Verlangen das, was er weiß, auch einzusehen, und zuletzt ein Verlangen das, was er einsieht, im Denken des Körpers zu schauen. Denn das Denken ist nichts anderes als ein inneres Schauen. Das Denken ist zwar zuerst da, weil es Sache des natürlichen Gemüts ist, allein das Denken aus dem Erfassen des Wahren, das aus dem Verlangen nach Wahrheit hervorgeht, ist zuletzt da. Dieses Denken ist das Denken der Weisheit, jenes aber ist ein Denken aus dem Gedächtnis durch das Sehen des natürlichen Gemüts. Alle Tätigkeiten des Triebes oder des Willens außerhalb des Verstandes beziehen sich nicht auf die Neigungen zum Wahren, sondern auf die Neigungen zum Guten.

405. Daß diese drei aus dem Trieb, der im Willen liegt, im Verstand der Ordnung nach folgen, kann vom vernünftigen Menschen zwar begriffen, aber doch nicht klar gesehen und so bis zum Glauben begründet werden. Da nun der Trieb, der im Willen liegt, durch Entsprechung übereinwirkt mit dem Herzen, und die Weisheit, die im Verstand liegt, übereinwirkt mit der Lunge, wie oben gezeigt worden ist, so kann an nichts deutlicher gesehen und bestätigt werden, was vom Verlangen nach Wahrheit, vom Erfassen des Wahren und vom Denken soeben Nr. 404 gesagt worden ist, als an der Lunge und ihrer Werkstätte, weshalb diese mit wenigem beschrieben werden soll. Das Herz läßt nach der Geburt aus seiner rechten Kammer Blut in die Lunge ein, und nach dem Übergang läßt es dasselbe in seine linke Kammer ein und öffnet so die Lunge. Dies tut das Herz durch die Lungenschlagadern und die Lungenvenen. Die Lunge hat Luftröhrenäste, die sich verzweigen und endlich in die Bläschen übergehen, in welche die Lunge Luft aufnimmt und so Atem holt. Um die Luftröhrenäste und ihre Verzweigungen herum sind auch Schlagadern und Venen, die Luftröhrenarterien und Luftröhrenvenen heißen und aus der ungepaarten Vene [azyga] oder aus der Hohlader und der Pulsader [aorta] entspringen. Diese Schlagadern und Venen sind von den Lungenschlagadern und Lungenvenen unterschieden. Hieraus erhellt, daß das Blut durch zwei Wege in die Lunge einfließt und durch zwei Wege wieder aus ihr ausfließt. Daher kommt, daß die Lunge atmen kann, ohne gleichen Schritt mit dem Herzen zu halten. Daß die abwechselnden Schläge des Herzens und die abwechselnden Bewegungen der Lunge nicht in eins zusammenfallen, ist bekannt. Da nun eine Entsprechung des Herzens und der Lunge mit dem Willen und dem Verstand besteht, wie gezeigt worden ist, und die Verbindung durch Entsprechung von der Art ist, daß, sowie das eine tätig ist, so auch das andere tätig ist, so kann man am Einfließen des Blutes aus dem Herzen in die Lunge sehen, wie der Wille in den Verstand einfließt und dasjenige bewirkt, was gleich oben Nr. 404 vom Verlangen und dem Erfassen des Wahren und vom Denken gesagt worden ist. Die Entsprechung hat es mir entdeckt und noch mehreres hierüber, was nicht in der Kürze beschrieben werden kann. Da nun der Trieb oder der Wille dem Herzen entspricht und die Weisheit oder der Verstand der Lunge entspricht, so folgt, daß die Blutgefäße des Herzens in der Lunge den Neigungen zum Wahren entsprechen und daß die Verzweigungen der Luftröhrenäste der Lunge den Wahrnehmungen und Gedanken aus jenen Neigungen entsprechen. Wer alle Gewebe der Lunge von jenen Quellen aus verfolgt und eine Parallelismus bildet mit dem Trieb des Willens und mit der Weisheit des Verstandes, kann wie im Bilde sehen, was oben Nr. 404 gesagt worden ist und so sich bis zum Glauben überzeugen. Weil aber das, was zur anatomischen Kenntnis des Herzens und der Lunge gehört wenigen bekannt ist und etwas durch Unbekanntes begründen Dunkelheit herbeiführt, so enthalte ich mich, den Parallelismus noch weiter nachzuweisen.

406. IX. Der Trieb oder Wille ist durch diese drei Verbindungen in seinem empfindenden und in seinem tätigen Leben. Daß der Trieb ohne den Verstand oder die Liebe, die im Trieb ist, ohne das Denken, das im Verstand ist, im Köper nicht empfinden und auch nicht handeln könne, ergibt sich daraus, daß der Trieb ohne den Verstand gleichsam blind ist oder die Liebe ohne das Denken wie im Finstern ist. Denn der Verstand ist das Licht, aus dem die Liebe sieht. Die Weisheit des Verstandes stammt auch aus dem Licht, das vom Herrn als Sonne ausgeht. Wenn nun der Trieb des Willens ohne das Licht des Verstandes nichts sieht und blind ist, so folgt, daß ohne das Licht des Verstandes auch die Sinne des Körpers in Blindheit und Stumpfheit wären, nicht nur das Gesicht und das Gehör, sondern auch die übrigen; daß es sich auch mit den übrigen Sinnen so verhält, hat seinen Grund darin, daß alles Innewerden des Wahren dem Trieb im Verstand angehört, wie oben gezeigt worden, und alle Sinne des Körpers ihr Wahrnehmen von dem Wahrnehmen ihres Gemüts her haben. Ebenso verhält es sich mit jeder Tätigkeit des Körpers. Denn die Tätigkeit aus einem Trieb ohne Verstand ist wie die Tätigkeit eines Menschen in der Nacht; denn der Mensch weiß alsdann nicht, was er tut, daher in der Tätigkeit nichts von Einsicht und von Weisheit wäre, welche Tätigkeit keine lebendige Tätigkeit genannt werden könnte. Die Tätigkeit hat auch ihr Sein von einem Trieb und ihre Beschaffenheit von einer Einsicht. Überdies äußert sich alle Macht des Guten durch das Wahre, weil das Gute im Wahren und so durch dasselbe tätig ist und das Gute Sache des Triebes ist, das Wahre aber Sache des Verstandes. Hieraus kann man sehen, daß der Trieb oder der Wille durch jene drei Verbindungen, von denen oben Nr. 404 gehandelt worden, in seinem empfindenden und in seinem tätigen Leben ist.

407. Daß dem so sei, kann eine lebendige Darstellung erweisen an der Verbindung des Herzens mit der Lunge, weil eine solche Entsprechung zwischen dem Willen und dem Herzen und zwischen dem Verstand und der Lunge besteht, daß, so wie der Trieb mit dem Verstand geistig tätig ist, so das Herz mit der Lunge natürlich, daher das oben Gesagte wie in einem dem Auge vorgehaltenen Bilde gesehen werden kann. Daß der Mensch in keinem empfindenden und auch in keinem tätigen Leben sei, wenn das Herz und die Lunge nicht zusammenwirken, geht aus dem Zustand des Embryo oder des Kindes im Mutterleib und aus seinem Zustand nach der Geburt hervor. Solange der Mensch ein Embryo im Mutterleib ist, sind die Lungen verschlossen, daher er noch keinen Sinn und keine Tätigkeit hat, die Sinnesorgane sind verschlossen, die Hände gebunden und ebenso die Füße. Nach der Geburt hingegen werden die Lungen geöffnet, und sowie sie geöffnet werden, so empfindet der Mensch und ist tätig. Die Lungen werden geöffnet durch das aus dem Herzen eingelassene Blut. Daß der Mensch in keinem empfindenden und auch in keinem tätigen Leben sei ohne Mitwirkung des Herzens und der Lunge, zeigt sich auch an den Ohnmächtigen. In diesen ist bloß das Herz in Tätigkeit und nicht die Lunge, denn das Atemholen ist alsdann unterbrochen; daß in ihnen keine Empfindung und auch keine Tätigkeit ist, ist bekannt. Ebenso verhält es sich mit einem Menschen, der erstickt wird, geschehe es nun durch Wasser oder durch irgend etwas, was die Kehle verstopft und den Weg für das Atmen der Lunge verschließt. Daß der Mensch alsdann wie ein Toter erscheint, nichts empfindet und nichts tut und doch gleichwohl mit dem Herzen lebt, ist bekannt; denn er kehrt in beiderlei Leben, das empfindende und das tätige, zurück, sobald, was die Lunge verstopft hatte, entfernt ist. Das Blut nimmt zwar inzwischen seinen Kreislauf durch die Lunge, allein durch die Lungenschlagadern und -venen und nicht durch die Luftschlagadern und -venen [arteriae et venae bronchiales], und diese sind es, die dem Menschen das Vermögen, zu atmen, geben. Ebenso verhält es sich mit dem Einfluß des Triebes in den Verstand.

408. X. Der Trieb oder Wille führt die Weisheit oder Verstandestätigkeit in alle Teile seines Hauses ein. Unter dem Haus des Triebes oder Willens wird der ganze Mensch verstanden nach allem, was zu seinem Gemüt gehört, und weil dieses, wie oben gezeigt worden, allen Teilen des Körpers entspricht, so wird unter dem Haus auch verstanden der ganze Mensch nach allen Teilen seines Körpers, welche Glieder, Organe und Eingeweide heißen. Daß die Lunge in dieses alles eingeführt werde, gerade wie die Verstandestätigkeit in alle Teile des Gemüts, kann aus dem ersehen werden, was oben gezeigt worden, als: Daß der Trieb oder Wille das Haus oder Ruhegemach zubereitet für die künftige Gattin, welche die Weisheit oder Verstandestätigkeit ist, Nr. 402, und daß der Trieb oder Wille alles in seiner menschlichen Form oder in seinem Haus zubereitet, um in Verbindung mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit handeln zu können, Nr. 403. Aus dem, was dort gesagt worden, geht hervor, daß alles und jedes im ganzen Körper so verknüpft ist durch Bänder, welche ausgehen von den Rippen, den Wirbelknochen, dem Brustbein, dem Zwerchfell und dem Bauchfell, das von jenen herabhängt, daß es, wenn die Lunge atmet, ebenso zu gleichmäßigen abwechselnden Tätigkeiten fortgezogen und gebracht wird. Daß die Wiederholung der gleichmäßigen Bewegung beim Atmen sich sogar auch den Eingeweiden mitteilt und bis in ihre innersten Teile eindringt, kann aus der Anatomie bekannt sein. Denn die obenerwähnten Bänder hängen mit den Umhüllungen der Eingeweide zusammen, und die Umhüllungen dringen durch Ausläufer bis in deren innerste Teile ein, wie dies auch die Schlagadern und die Venen mittels ihrer Verzweigungen tun. Daraus folgt, daß das Atmen der Lunge durchgängig in Verbindung steht mit dem Herzen in allem und jedem des Körpers, und damit eine durchgängige Verbindung sei, ist das Herz selbst auch in der Lungenbewegung, denn es liegt im Schoß der Lunge, hängt mit ihr durch die Herzohren zusammen und liegt auf dem Zwerchfell, durch das auch seine Schlagadern an der Lungenbewegung teilnehmen. Überdies steht auch der Magen in ähnlicher Verbindung durch den Zusammenhang seiner Speiseröhre mit der Luftröhre. Dies Anatomische ist zu dem Zweck angeführt worden, daß man sehe, welch eine Verbindung des Triebes oder Willens mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit, und beider in Gemeinschaft mit allen Teilen des Gemüts sei, denn es ist die gleiche.

409. XI. Der Trieb oder Wille tut nichts außer in Verbindung mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit. Denn wenn der Trieb kein empfindendes und kein tätiges Leben hat ohne den Verstand, und wenn der Trieb die Verstandestätigkeit in alle Teile des Gemüts einführt, wie oben Nr. 407 und 408 gezeigt worden ist, so folgt, daß der Trieb oder Wille nichts tut außer in Verbindung mit der Verstandestätigkeit: Denn was heißt aus einem Trieb heraus handeln ohne Verstand? Man kann dies nicht anders als unvernünftig nennen; denn der Verstand lehrt, was getan werden soll und wie es getan werden soll. Dies weiß der Trieb ohne den Verstand nicht; weshalb eine solche Ehe besteht zwischen dem Trieb und der Verstandestätigkeit, daß sie, obgleich sie zweierlei sind, doch wie eins handeln. Eine ähnliche Ehe besteht zwischen dem Guten und dem Wahren, denn das Gute ist Sache des Triebes, und das Wahre ist Sache der Verstandestätigkeit. Eine solche Ehe besteht in den Einzelheiten des Alls, die vom Herrn erschaffen worden; ihre Nutzwirkung bezieht sich auf das Gute und die Form der Nutzwirkung auf das Wahre. Von dieser Ehe rührt es her, daß in allem und jedem des Körpers ein Rechtes und Linkes ist und das Rechte sich auf Gutes bezieht, aus dem Wahres hervorgeht, das Linke hingegen auf Wahres aus dem Guten, mithin auf die Verbindung. Daher kommt, daß Gepaartes im Menschen ist: Es sind zwei Gehirne, es sind zwei Halbkugeln des Gehirns, es sind zwei Herzkammern, es sind zwei Lungenflügel, es sind zwei Augen, Ohren, Nasenlöcher, Arme, Hände, Lenden, Füße, Nieren, Hoden, und anderes mehr; und wo keine Paare sind, da ist ein Rechtes und ein Linkes. Dergleichen sind da, weil das Gute nach dem Wahren hinsieht, damit es zur Erscheinung komme, und das Wahre auf das Gute sieht, damit es sei. Ähnliches findet sich in den Engelhimmeln und in ihren einzelnen Gesellschaften. Mehreres hierüber sehe man oben Nr. 401, wo gezeigt worden ist, daß der Trieb oder Wille ohne die Ehe mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit durch seine menschliche Form nichts ausrichten kann. Von der Verbindung des Bösen und Falschen, welche der Verbindung des Guten und Wahren entgegengesetzt ist, soll anderwärts die Rede sein.

410. XII. Der Trieb oder Wille verbindet sich mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit und bewirkt, daß die Weisheit oder Verstandestätigkeit rückwirkend verbunden wird. Daß der Trieb oder Wille sich mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit verbindet, gibt sich kund an ihrer Entsprechung mit dem Herzen und der Lunge. Die anatomische Erfahrung lehrt, daß das Herz in seiner Lebensbewegung ist, während die Lunge es noch nicht ist. Dies lehrt die Erfahrung an denen, die in Ohnmacht fallen und an denen, die ersticken; ferner an den Embryonen im Mutterleib und an den Jungen in den Eiern. Die anatomische Erfahrung lehrt auch, daß das Herz, solange es noch allein tätig ist, die Lunge bildet und sie so einrichtet, daß es in ihr das Atmen bewirken kann, und daß es auch die übrigen inneren Teile und Organe bildet, um in ihnen verschiedene Nutzwirkungen hervorbringen zu können, die Gesichtsorgane, um empfinden, die Bewegungsorgane, um handeln zu können, und das übrige im Körper, um die den Neigungen seiner Liebe entsprechenden Nutzwirkungen schaffen zu können. Hieraus erhellt fürs erste, daß gleichwie das Herz dergleichen hervorbringt um der verschiedenen Verrichtungen willen, denen es im Körper obliegen will, so auch der Trieb ähnliches hervorbringt in seinem Aufnahmegefäß, das Wille heißt, um der verschiedenen Neigungen willen, die seine Form ausmachen, und daß diese die menschliche Form ist, ist oben gezeigt worden. Da nun die ersten und nächsten Neigungen des Triebes sind: Das Verlangen, zu wissen, das Verlangen nach Einsicht und das Verlangen, das, was man weiß und einsieht, in der Anschauung zu haben, so folgt, daß der Trieb die Verstandestätigkeit für jene bildet, und daß er in sie wirklich eintritt, wenn er zu empfinden und zu handeln anfängt, und wenn er anfängt zu denken. Daß die Verstandestätigkeit nichts hierzu beiträgt, zeigt sich am Parallelismus des Herzens und der Lunge, von dem oben die Rede war. Hieraus kann man sehen, daß der Trieb oder Wille sich mit der Weisheit oder Verstandestätigkeit verbindet und nicht die Weisheit oder Verstandestätigkeit sich mit dem Trieb oder Willen verbindet; und hieraus erhellt auch, daß das Wissen, das der Trieb durch die Wißbegierde sich erwirbt, und das Erfassen des Wahren, in das er durch das Verlangen nach Einsicht, sowie das Denken desselben, in das er durch das Verlangen kommt, das, was er weiß und einsieht, in der Anschauung zu haben, nicht der Verstandestätigkeit, sondern dem Trieb angehört. Die Gedanken, Wahrnehmungen und somit Kenntnisse fließen zwar aus der geistigen Welt ein, werden aber nicht von der Verstandestätigkeit, sondern im Verstand vom Trieb je nah dessen Neigungen aufgenommen. Es scheint zwar, als ob die Verstandestätigkeit sie aufnehme, und nicht der Trieb oder Wille, allein dies ist eine Täuschung. Es scheint auch, als ob die Verstandestätigkeit sich mit dem Trieb oder Willen verbinde; allein auch dies ist eine Täuschung. Der Trieb oder Wille verbindet sich mit der Verstandestätigkeit und bewirkt, daß diese rückwirkend verbunden wird. Daß sie rückwirkend verbunden wird, kommt von der Ehe des Triebes mit ihr her, infolge deren eine gleichsam wechselseitige Verbindung durch das Leben und die daher stammende Macht des Triebes bewirkt wird. Ebenso verhält es sich mit der Ehe des Guten und Wahren, denn das Gute ist Sache des Triebes, und das Wahre ist Sache der Verstandestätigkeit. Das Gute tut alles, und nimmt das Wahre in sein Haus auf und verbindet sich mit ihm, soweit es übereinstimmt. Das Gute kann zwar auch Wahrheiten zulassen, die nicht übereinstimmen, allein dies tut es aus seinem Verlangen zu wissen, einzusehen und zu denken, solange es sich noch nicht zu Nutzwirkungen entschlossen hat, die seine Endzwecke sind und seine Güter heißen. Die rückwirkende Verbindung oder die des Wahren mit dem Guten ist gar keine; daß es wechselseitig verbunden wird, kommt aus dem Leben des Guten. Daher rührt, daß jeder Mensch und jeder Geist und Engel vom Herrn nach seinem Trieb oder Guten angesehen wird und keiner nach seinem Verstand oder seinem Wahren, getrennt vom Trieb oder vom Guten; denn das Leben des Menschen ist sein Trieb, wie oben gezeigt worden, und sein Leben ist so, wie er seine Neigungen durch die Wahrheiten erhöht hat, das heißt, so wie er die Neigungen durch die Weisheit vervollkommnet hat. Denn die Neigungen des Triebes werden erhöht und vervollkommnet durch die Wahrheiten, mithin durch die Weisheit. Und alsdann handelt der Trieb in Verbindung mit dieser wie aus ihr, allein er handelt aus sich durch sie, als durch seine Form, die durchaus nichts vom Verstand an sich hat, sondern alles aus irgendeinem Ausläufer des Triebes, welcher Neigung heißt.

411. Der Trieb nennt alles das sein Gutes, was ihm günstig ist; und alle Dinge, die als Mittel zum Guten führen, nennt er seine Wahrheiten; und weil sie Mittel sind, werden sie geliebt und werden Gegenstand seiner Neigung und werden so zu Neigungen in der Form. Weshalb eine Wahrheit nichts anderes ist, als die Form einer Neigung des Triebes. Die menschliche Form ist nichts anderes, als die Form aller Neigungen des Triebes. Die Schönheit ist seine Einsicht, die er sich durch die Wahrheiten verschafft, die er entweder mittels des Gesichts- oder Gehörsinnes, des äußern oder inneren, in sich aufnimmt. Dies ist das, was der Trieb in die Form seiner Neigungen bringt, welche Formen in großer Mannigfaltigkeit sind, alle aber eine Ähnlichkeit von ihrer allgemeinen Form her haben, welche die menschliche ist. Diese Formen sind ihm alle schön und liebenswürdig, die übrigen aber sind ihm unschön und unliebenswürdig. Auch hieraus erhellt, daß der Trieb sich mit der Verstandestätigkeit verbindet und nicht umgekehrt, und daß die rückwirkende Verbindung auch aus dem Trieb hervorgeht. Dies ist es, was verstanden wird unter dem, daß der Trieb oder Wille bewirkt, daß die Weisheit oder Verstandestätigkeit rückwirkend verbunden wird.

412. Was hier gesagt worden ist, kann in gewissem Bilde gesehen und so bestätigt werden durch die Entsprechung des Herzens mit dem Trieb, und der Lunge mit der Verstandestätigkeit, wovon oben die Rede war. Denn wenn das Herz dem Trieb entspricht, dann entsprechen seine Abgrenzungen, welche die Schlagadern und Venen sind, den Neigungen und in der Lunge den Neigungen zum Wahren: Und weil in der Lunge auch andere Gefäße sind, welche Luftröhrenzweige heißen und durch die das Atemholen geschieht, so entsprechen diese Gefäße den Wahrnehmungen. Man merke aber wohl, daß die Schlagadern und die Venen in der Lunge keine Neigungen sind und die Atemzüge keine Wahrnehmungen und Gedanken, sondern Entsprechungen, da sie entsprechend oder gleiche Zeit haltend tätig sind. Ebenso in Ansehung des Herzens und der Lunge, daß sie nicht Trieb und Verstandestätigkeit, sondern Entsprechungen sind; und weil sie Entsprechungen sind, so kann man das eine im anderen sehen. Wer die ganze Werkstätte der Lunge aus der Anatomie kennt, kann, wenn er sie mit der Verstandestätigkeit vergleicht, klar sehen, daß die Verstandestätigkeit nichts aus sich tut, nicht wahrnimmt und auch nicht denkt aus sich, sondern alles aus den Neigungen, die dem Trieb angehören und im Verstand heißen die Neigung zu wissen, einzusehen und es in der Anschauung zu haben, wovon oben gehandelt worden ist. Denn alle Zustände der Lunge hängen ab vom Blut aus dem Herzen und aus der Hohlader und Pulsader, und das Atemholen, das in den Luftröhrenästen geschieht, verhält sich je nach ihrem Zustand, denn wenn der Einfluß des Blutes aufhört, so hört das Atmen auf. Es kann zwar noch sehr vieles durch die Lungenwerkstätte, wenn sie mit der Verstandestätigkeit, der sie entspricht, verglichen wird, entdeckt werden. Weil aber die Anatomie wenigen bekannt ist und das Beweisen oder Begründen einer Sache durch Unbekanntes dieselbe in Dunkelheit versetzt, so geht es nicht an, hierüber mehr zu sagen: Dadurch, daß mir die Werkstätte der Lunge bekannt ist, bin ich völlig überzeugt worden, daß der Trieb durch seine Neigungen sich mit der Verstandestätigkeit verbindet, und daß die Verstandestätigkeit sich nicht mit irgendeiner Neigung des Triebes verbindet, sondern daß sie vom Trieb rückwirkend verbunden wird zu dem Zweck, daß der Trieb ein empfindendes und ein tätiges Leben habe. Es ist aber überhaupt zu wissen, daß der Mensch ein doppeltes Atmen hat, das eine in seinem Geist und das andere in seinem Körper, und daß das Atmen des Geistes von den Fibern aus den Gehirnen abhängt und das Atmen des Körpers von den Blutgefäßen aus dem Herzen, aus der Hohlader und der Pulsader. Überdies ist augenscheinlich, daß das Atmen vom Denken hervorgebracht wird, und es ist auch augenscheinlich, daß eine Neigung, die dem Trieb angehört, das Denken hervorbringt, denn ein Denken ohne Neigung ist ganz wie ein Atmen ohne Herz, dergleichen es nicht geben kann. Hieraus ist offenbar, daß eine Neigung, die dem Trieb angehört, sich verbindet mit dem Denken, das der Verstandestätigkeit angehört, wie oben gesagt worden ist, gerade wie das Herz in der Lunge.

413. XIII. Die Weisheit oder Verstandestätigkeit kann vermöge der ihr vom Trieb verliehenen Macht erhoben werden und das, was im Licht aus dem Himmel liegt, aufnehmen und es fassen. Daß der Mensch die Geheimnisse der Weisheit, wenn er sie hört, fassen könne, ist oben hin und wieder gezeigt worden. Diese Fähigkeit des Menschen ist das, was die Vernunft heißt, die jeder Mensch von der Schöpfung her hat. Durch dieses Vermögen, welches das Vermögen ist, die Dinge in ihrem tieferen Inneren einzusehen und Schlüsse zu ziehen über das Gerechte und Billige und über das Gute und Wahre, unterscheidet sich der Mensch von den Tieren. Dies ist es daher, was verstanden wird unter dem, daß der Verstand erhoben werden und die im Licht aus dem Himmel liegenden Dinge in sich aufnehmen und sie fassen könne. Daß dem so sei, kann man auch in gewissem Abbild an der Lunge sehen, weil die Lunge der Verstandestätigkeit entspricht. Man kann es in der Lunge sehen an ihrem Zellstoff, der aus Luftröhrenzweigen besteht, die sich bis zu den kleinsten Bläschen fortsetzen, welche die Aufnahmegefäße der Luft beim Atemholen sind; diese sind es, mit denen die Gedanken durch Entsprechung übereinwirken. Diese Bläschensubstanz ist von der Art, daß sie sich ausdehnen und zusammenziehen kann in zweifachem Zustand, in dem einen mit dem Herzen und im anderen beinahe getrennt vom Herzen; im Zustand zugleich mit dem Herzen mittels der Lungenschlagadern und der Lungenvenen, die allein aus dem Herzen sind; in dem vom Herzen beinahe getrennten Zustand mittels der Luftröhrenschlagadern und der Luftröhrenvenen, die aus der Hohlader und aus der Pulsader kommen. Diese Gefäße befinden sich außerhalb des Herzens. Dies ist in der Lunge, weil der Verstand über den eigenen Trieb, der dem Herzen entspricht, erhoben werden und Licht aus dem Himmel aufnehmen kann. Gleichwohl jedoch tritt die Verstandestätigkeit, indem sie sich über den eigenen Trieb erhebt, nicht von ihm zurück, sondern hat aus ihm das, was Wißbegierde heißt und Verlangen nach Einsicht um irgend etwas von Ehre, Herrlichkeit oder Gewinn in der Welt willen. Dieses Etwas hängt jedem Trieb als Oberfläche an, und aus ihm hat der Trieb einen Schein über der Oberfläche her, bei den Weisen hingegen leuchtet es durch. Dies ist von der Lunge angeführt worden, um zu bestätigen, daß der Verstand sich erheben und die im Licht des Himmels liegenden Dinge in sich aufnehmen und fassen kann; denn es besteht eine vollständige Entsprechung. Aus der Entsprechung sehen heißt, aus dem Verstand die Lunge, aus der Lunge den Verstand und so aus beiden zugleich die Bestätigung ersehen.

414. XIV. Der Trieb oder Wille kann in gleicher Weise erhoben werden und das, was zur Wärme aus dem Himmel gehört, in sich aufnehmen, wenn er seine Gattin, die Weisheit, in diesem Grade liebt. - Daß die Verstandestätigkeit in das Licht des Himmels erhoben werden und aus ihm Weisheit schöpfen könne, ist im vorhergehenden Abschnitt und oben hin und wieder gezeigt worden. Daß aber der Trieb oder Wille ebenso erhoben werden könne, wenn er die im Licht des Himmels liegenden Dinge oder das, was Sache der Weisheit ist, liebt, ist auch hin und wieder gezeigt worden. Allein der Trieb oder Wille wird nicht durch etwas von Ehre, Herrlichkeit oder Gewinn als Endzweck erhoben, sondern durch die Liebe zum Nützlichen, nicht sowohl um seinet-, als um des Nächsten willen; und weil diese Liebe nur aus dem Himmel vom Herrn gegeben wird und sie vom Herrn gegeben wird, wenn der Mensch das Böse als Sünde flieht, so kann durch diese Mittel auch der Trieb oder Wille erhoben werden, und ohne diese Mittel kann er es nicht. Es wird aber der Trieb oder Wille in die Wärme des Himmels erhoben, der Verstand hingegen in das Licht des Himmels, und wenn sie beide erhoben werden, so entsteht daselbst eine Ehe derselben, welche die himmlische Ehe heißt, weil sie eine Ehe des himmlischen Triebes und der Weisheit ist, weshalb wir sagten, daß auch der Trieb erhoben werde, wenn er die Weisheit, seine Gattin, in solchem Grade liebt. Die Liebe gegen den Nächsten vom Herrn ist der Trieb der Weisheit oder der echte Trieb des menschlichen Verstandes. Es verhält sich damit gerade wie mit dem Licht und der Wärme in der Welt. Es gibt ein Licht ohne Wärme, und es gibt eines mit Wärme, ohne Wärme gibt es eines zur Zeit des Winters und mit Wärme zur Zeit des Sommers, und wenn Wärme beim Licht ist, so blüht alles. Das dem Licht des Winters entsprechende Licht beim Menschen ist Weisheit ohne ihren Trieb, und das dem Licht des Sommers entsprechende Licht beim Menschen ist Weisheit mit ihrem Trieb.

415. Diese Verbindung und Trennung der Weisheit und des Triebes kann man in der Verbindung der Lunge mit dem Herzen gleichsam abgebildet sehen. Denn das Herz kann durch das von ihm ausgelassene Blut sich verbinden mit den traubenkammartigen Bläschen der Luftröhrenäste und kann es auch durch das nicht aus ihm, sondern aus der Hohlader und der Pulsader kommende Blut. Dadurch kann das Atmen des Körpers getrennt werden vom Atmen des Geistes. Ist hingegen das Blut bloß aus dem Herzen tätig, dann können die Atmungen nicht getrennt werden. Da nun die Gedanken durch die Entsprechung übereinwirken mit den Atemzügen, so erhellt auch aus dem doppelten Stand der Lunge in Rücksicht des Atmens, daß der Mensch anders denken und aus dem Denken reden und handeln kann, wenn er in Gesellschaft mit anderen ist, und wieder anders denken und aus dem Denken reden und handeln, wenn er nicht in Gesellschaft mit anderen ist, das ist, wenn er keinen Verlust an seinem guten Ruf fürchtet, denn alsdann kann er denken und reden wider Gott, den Nächsten, die geistigen Dinge der Kirche und wider das Sittliche und Bürgerliche, und er kann auch dawider handeln, nämlich stehlen, sich rächen, lästern, ehebrechen. Vor anderen hingegen, wo er sich vor dem Verlust seines guten Namens fürchtet, kann er reden, predigen und handeln ganz wie ein geistiger, ein sittlicher und ein bürgerlich guter Mensch. Hieraus ist zu entnehmen, daß der Trieb oder Wille ebenso wie die Verstandestätigkeit sich erheben und das, was der Wärme oder dem Trieb des Himmels eignet, in sich aufnehmen kann, wenn er nur die Weisheit in solchem Grade liebt, und daß er, wenn er diese nicht liebt, gleichsam getrennt werden kann.

416. XV. Der Trieb oder Wille zieht außerdem die Weisheit oder Verstandestätigkeit von ihrer Erhebung zurück, damit sie übereinwirke. Es gibt einen natürlichen Trieb und einen geistigen Trieb. Ein Mensch, der im natürlichen Trieb und zugleich im geistigen Trieb ist, ist ein vernünftiger Mensch, wer hingegen bloß im Naturtrieb ist, kann zwar vernünftig denken, ganz wie der geistige Mensch, allein er ist dennoch kein vernünftiger Mensch; denn er erhebt zwar seinen Verstand bis zum Licht des Himmels, mithin bis zur Weisheit, allein demungeachtet ist das, was der Weisheit oder dem Licht des Himmels eignet, nicht Sache seines Triebes. Sein Trieb zwar tut dies, allein aus Liebe zu Ehre, Herrlichkeit und Gewinn. Sobald er aber bemerkt, daß ihm dergleichen nichts von jener Erhebung wird, was geschieht, wenn er bei sich selber aus seinem Naturtrieb denkt, dann liebt er das nicht, was dem Licht des Himmels oder der Weisheit eignet, weshalb er dann den Verstand von seiner Höhe herabzieht, damit er mit ihm übereinwirke. So zum Beispiel, wenn der Verstand durch seine Erhebung in der Weisheit ist, dann sieht der Trieb, was Gerechtigkeit, was Redlichkeit, was Keuschheit, ja was der reine Trieb ist. Dies kann der Naturtrieb sehen durch sein Vermögen, die Dinge einzusehen und zu beschauen im Licht des Himmels, ja er kann von dergleichen Dingen reden, predigen und sie beschreiben als sittliche und zugleich geistige Tugenden. Ist hingegen der Verstand nicht in der Erhebung, dann sieht der Trieb, wenn er bloß natürlich ist, jene Tugenden nicht, sondern statt der Gerechtigkeit Ungerechtigkeit, statt der Redlichkeit Betrügereien, statt der Keuschheit Geilheit und so weiter. Denkt er dann an das, worüber er gesprochen hatte, da sein Verstand in der Erhebung war, so kann er es belachen und bloß denken, daß es ihm diene, die Gemüter für sich einzunehmen. Hieraus ist ersichtlich, wie es zu verstehen ist, daß der Trieb, wofern er seine Gattin, die Weisheit, nicht in solchem Grade liebt, sie von der Erhebung herabzieht, damit sie mit ihm übereinwirke. Daß der Trieb erhoben werden kann, wenn er die Weisheit in jenen Grade liebt, sehe man oben Nr. 414.

417. Da nun der Trieb dem Herzen entspricht und die Verstandestätigkeit der Lunge, so kann das oben Gesagte bestätigt werden durch ihre Entsprechung, nämlich wie der Verstand über den eigenen Trieb sich bis in die Weisheit erheben kann, und dann auch wie der Verstand von diesem Trieb, wenn dieser bloß natürlich ist, von der Erhebung herabgezogen wird. Der Mensch hat ein doppeltes Atmen, das eine im Körper und das andere im Geist. Diese beiden Atmungen können getrennt und auch verbunden werden. Bei den bloß natürlichen Menschen, besonders bei den Heuchlern, werden sie getrennt; bei den geistigen und redlichen Menschen hingegen selten. Weshalb der bloß natürliche Mensch und der Heuchler, bei dem der Verstand erhoben ist und daher mehreres, was Sache der Weisheit ist, im Gedächtnis bleibt, in einer Versammlung aus seinem Denken aus dem Gedächtnis weise reden kann, wenn er hingegen nicht in der Versammlung ist, nicht aus dem Gedächtnis, sondern aus seinem Geist, mithin aus seinem Trieb denkt; und ebenso atmet er auch, weil Denken und Atmen in entsprechender Weise tätig sind. Daß die Werkstätte der Lunge so beschaffen ist, daß sie atmen kann aus dem Blut aus dem Herzen und aus dem Blut außerhalb des Herzens, ist oben gezeigt worden.

418. Die gewöhnliche Meinung ist, daß die Weisheit den Menschen bildet, weshalb, wenn man jemanden weise reden oder lehren hört, man glaubt, er sei auch so beschaffen, ja dieser selbst hat alsdann diese Meinung von sich, weil er, solang er in einer Versammlung redet und lehrt, aus dem Gedächtnis denkt, und wenn er bloß natürlich ist, aus seines Triebes Oberfläche, welche die Liebe zu Ehre, Herrlichkeit und Gewinn ist. Ebenderselbe aber denkt, wenn er allein ist, aus dem inwendigen Trieb seines Geistes und dann nicht weise, sondern zuweilen unsinnig. Hieraus sieht man, daß niemand nach seinem weisen Reden zu beurteilen ist, sondern nach seinem Leben, das heißt nicht nach dem vom Leben getrennten weisen Reden, sondern nach dem mit dem Leben verbundenen weisen Reden; unter dem Leben wird der Trieb verstanden; daß der Trieb das Leben sei, ist oben gezeigt worden.

419. XVI. Der Trieb oder Wille wird im Verstand gereinigt, wenn sie zugleich erhoben werden. Der Mensch liebt von Geburt her bloß sich und die Welt; denn nichts anderes erscheint vor seinen Augen, und mit nichts anderem beschäftigt er sich daher in seinem Gemüt, und dieser Trieb ist fleischlich-natürlich und kann materiell heißen; und überdies ist dieser Trieb unrein geworden infolgedessen, daß der himmlische Trieb von ihm getrennt worden ist bei den Eltern. Dieser Trieb könnte von seiner Unreinheit nicht getrennt werden, wenn nicht der Mensch das Vermögen hätte, seinen Verstand ins Licht des Himmels zu erheben und zu sehen, wie er leben muß, damit sein Trieb zugleich mit seinem Verstand in die Weisheit erhoben werden könne. Durch den Verstand sieht der Trieb, das ist der Mensch, welches das Böse ist, das den Trieb befleckt und verunreinigt, und er sieht auch, daß er, wenn er dieses Böse als Sünde flieht und verabscheut, das liebt, was diesem Bösen entgegengesetzt ist, welches alles himmlisch ist, und dann sieht er auch die Mittel, durch die er in den Stand gesetzt wird, jenes Böse als Sünde zu fliehen und zu verabscheuen. Dieses sieht der Trieb, das ist der Mensch, durch den Gebrauch des Vermögens, seinen Verstand in das Himmelslicht zu erheben, aus dem die Weisheit kommt. Inwieweit alsdann der Trieb an die erste Stelle den Himmel setzt und an die zweite die Welt, und zugleich inwieweit er die erste Stelle dem Herrn einräumt und an die zweite sich selbst setzt, insoweit wird der Trieb von seinem Unreinen gesäubert und gereinigt, das heißt, insoweit wird er in die Wärme des Himmels erhoben und mit dem Himmelslicht verbunden, in dem die Verstandestätigkeit ist, und es entsteht eine Ehe, welche die Ehe des Guten und Wahren, das ist, der Liebe und Weisheit heißt. Jeder kann mit seinem Verstand begreifen und mit der Vernunft sehen, daß inwieweit jemand Diebstähle und Betrügereien flieht und verabscheut, insoweit er die Redlichkeit, Geradheit und Gerechtigkeit liebt. Ferner daß inwieweit jemand Rachehandlungen und Haß flieht und verabscheut, insoweit er den Nächsten liebt; sowie auch daß inwieweit jemand die Ehebrüche flieht und verabscheut, insoweit er die Keuschheit liebt und so weiter. Ja es erkennt kaum jemand, was des Himmels und was des Herrn ist in der Redlichkeit, Geradheit, Gerechtigkeit, Nächstenliebe, Keuschheit und in den übrigen Richtungen des himmlischen Triebes, bevor er ihre Gegensätze entfernt hat; hat er erst die Gegensätze entfernt, dann ist er in jenen und erkennt und sieht sie aus ihnen. Unterdessen liegt wie eine Hülle dazwischen, die zwar Licht des Himmels zum Trieb hindurch läßt, allein weil er seine Gattin, die Weisheit, nicht in solchem Grad liebt, so nimmt er sie nicht auf, ja tadelt und schilt sie sogar, wenn sie von ihrer Erhebung zurückkehrt, wiewohl er ihr wieder schmeichelt um deswillen, daß die Weisheit seines Verstandes ihm als Mittel zu Ehre, Herrlichkeit oder Gewinn dienen kann; allein alsdann setzt er an die erste Stelle sich selbst und die Welt und an die zweite den Herrn und den Himmel; und was an die zweite Stelle gesetzt wird, das wird nur insoweit geliebt, als es dient, und wenn es nicht dient, wird es entlassen und verstoßen, wo nicht früher, doch nach dem Tod. Hieraus geht nun die Wahrheit hervor, daß der Trieb oder Wille gereinigt wird im Verstand, wenn sie zugleich erhoben werden.

420. Ähnliches stellt sich im Nachbild dar in der Lunge, deren Schlagadern und Venen den Regungen des Triebes entsprechen, und deren Atemzüge den Wahrnehmungen und Gedanken der Verstandestätigkeit entsprechen, wie oben gesagt worden ist. Daß das Blut des Herzens in der Lunge sich reinigt von unverarbeiteten Stoffen, und daß es aus der eingezogenen Luft sich auch nährt mit dem ihm Zuträglichen, geht aus vielfältiger Erfahrung hervor. Daß das Blut von unverarbeiteten Stoffen sich reinigt in der Lunge, zeigt sich nicht nur am einfließenden Blut, das venös ist und somit noch voll vom Chylus, der aus Speisen und Getränken bereitet worden, sondern auch in den ausgeatmeten Stoffen, die feucht sind, und an ebendiesen, sofern sie durch den Geruch der Nase von anderen wahrgenommen werden, desgleichen auch an der verminderten Menge des in die linke Herzkammer zurückfließenden Blutes. Daß das Blut aus der eingezogenen Luft sich mit dem ihm Zuträglichen nähre, geht hervor aus der ungeheuren Menge von Gerüchen und Ausdünstungen, die von Auen, Blumenfluren und Baumpflanzungen beständig ausfließen und aus der ungeheuren Menge von Salzen verschiedener Art zusamt den Wassern aus den Erden, Flüssen und Seen; ferner aus der ungeheuren Menge von Dämpfen und Ausströmungen aus Menschen und Tieren, mit denen die Luft geschwängert wird; daß diese in der Lunge mit der eingezogenen Luft einfließen, kann nicht geleugnet werden, und weil dies nicht geleugnet werden kann, so kann auch nicht geleugnet werden, daß das Blut daraus solches anzieht, was ihm zuträglich ist, und zuträglich ist ihm solches, was den Richtungen seines Triebes entspricht. Daher kommt, daß in den Bläschen oder im Innersten der Lunge in großer Menge Blutäderchen mit kleinen Mündungen sich befinden, die dergleichen einsaugen; ferner daß das in die linke Herzkammer zurückfließende Blut sich in arteriöses verwandelt und schön in die Augen fällt; dergleichen bestätigt, daß das Blut sich von fremdartigen Stoffen reinigt und daß es sich mit gleichartigen nährt. Daß das Blut in der Lunge sich reinigt und nährt, entsprechend den Neigungen des Gemüts, ist noch nicht bekannt; es ist aber ganz bekannt in der geistigen Welt; denn die Engel, die in den Himmeln sind, ergötzen sich einzig an Gerüchen, die dem Trieb ihrer Weisheit entsprechen; die Geister in der Hölle hingegen ergötzen sich einzig an Gerüchen, die ihrem der Weisheit entgegengesetzten Trieb entsprechen; diese Gerüche sind Übelgerüche, jene Gerüche aber sind Wohlgerüche. Daß die Menschen in der Welt ihr Blut mit Ähnlichem schwängern gemäß der Entsprechung mit den Neigungen ihres Triebes, folgt hieraus, denn was der Geist des Menschen liebt, nachdem verlangt gemäß der Entsprechung sein Blut und zieht es durch das Atmen an sich. Von dieser Entsprechung kommt her, daß der Mensch je nach seinem Trieb gereinigt wird, wenn er die Weisheit liebt, und daß er befleckt wird, wenn er sie nicht liebt; jede Reinigung des Menschen geschieht auch durch Wahrheiten, die Sache der Weisheit sind, und jede Befleckung des Menschen geschieht durch Falsches, das den Wahrheiten der Weisheit entgegengesetzt ist.

421. XVII. Der Trieb oder Wille wird im Verstand und von diesem verunreinigt, wofern sie nicht zusammen erhoben werden; denn wenn der Trieb nicht erhoben wird, so bleibt er unrein, wie oben Nr. 419, 420 gesagt worden ist, und wenn er unrein bleibt, so liebt er das Unreine, als: Rachehandlungen, Haß, Betrügereien, Lästerungen, Ehebrüche; denn diese sind alsdann seine Neigungen, die Gelüste heißen, und was Sache der Nächstenliebe, der Gerechtigkeit, der Redlichkeit, der Wahrheit und der Keuschheit ist, das verwirft er. Wir sagten, daß der Trieb im Verstand und von ihm verunreinigt werde; im Verstand, sofern der Trieb von jenem Unreinen angeregt wird; vom Verstand, sofern der Trieb macht, daß die Dinge, die Sache der Weisheit sind, ihm dienstbar werden, und noch mehr, wenn er sie verdreht, verfälscht und schändet. Von dem diesem entsprechenden Zustand des Herzens und seines Blutes in der Lunge ist nicht nötig, weiteres zusagen, als was schon oben Nr. 420 gesagt worden ist; nur daß anstatt der Reinigung des Blutes eine Verunreinigung desselben entsteht und statt der Ernährung des Blutes von Wohlgerüchen eine Ernährung desselben von Übelgerüchen entsteht, gerade wie es im Himmel und in der Hölle geschieht.

422. XVIII. Der von der Weisheit im Verstand gereinigte Trieb wird geistig und himmlisch. Der Mensch wird natürlich geboren, und nach Maßgabe des ins Licht des Himmels erhobenen Verstandes und zugleich des in die Wärme des Himmels erhobenen Triebes wird er geistig und himmlisch. Er wird dann wie ein Garten Eden, der im Frühlingslicht und zugleich in der Frühlingswärme ist. Die Verstandestätigkeit wird nicht geistig und himmlisch, sondern der Trieb wird es, und wenn der Trieb es wird, so macht er auch die Verstandestätigkeit, seine Gattin, geistig und himmlisch. Der Trieb wird geistig und himmlisch durch ein Leben gemäß den Wahrheiten der Weisheit, die der Verstand lehrt und zeigt. Der Trieb nimmt sie in sich auf durch seine Verstandestätigkeit und nicht von selber. Denn der Trieb kann sich nicht erheben, wenn er nicht die Wahrheiten weiß, und diese kann er nur durch den erhobenen und erleuchteten Verstand erfahren, und inwieweit er alsdann die Wahrheiten dadurch liebt, daß er sie tut, insoweit wird er erhoben. Denn etwas anderes ist einsehen und etwas anderes wollen, oder etwas anderes ist reden und etwas anderes ist tun. Es gibt solche, welche die Wahrheiten der Weisheit einsehen und davon reden und gleichwohl sie nicht wollen und nicht tun. Wenn nun der Trieb die Wahrheiten des Lichtes, die er einsieht und von denen er redet, auch tut, dann wird er erhoben. Daß dem so sei, kann der Mensch durch bloße Vernunft sehen; denn was ist ein Mensch, der die Wahrheiten der Weisheit einsieht und davon spricht, während er ihnen zuwider lebt, das heißt, während er ihnen zuwider will und tut? Daß der von der Weisheit gereinigte Trieb geistig und himmlisch wird, ergibt sich daraus, daß der Mensch drei Grade des Lebens hat, die der natürliche, der geistige und der himmlische heißen (von denen im dritten Teil dieses Werkes die Rede war), und der Mensch von dem einen in den anderen erhoben werden kann. Er wird aber nicht erhoben durch die bloße Weisheit, sondern durch ein ihr gemäßes Leben; denn das Leben des Menschen ist sein Trieb. Inwieweit er daher der Weisheit gemäß lebt, insoweit liebt er sie; und zwar lebt er insoweit der Weisheit gemäß, als er sich reinigt von den Befleckungen, welches die Sünden sind; und inwieweit er dies tut, insoweit liebt er sie.

423. Daß der von der Weisheit im Verstand gereinigte Trieb geistig und himmlisch werde, kann man nicht an der Entsprechung mit dem Herzen und der Lunge sehen, weil niemand sehen kann, wie das Blut beschaffen ist, durch das die Lunge im Zustand ihres Atmens gehalten wird. Das Blut kann voll von Unreinigkeiten sein, und man kann es alsdann doch nicht unterscheiden vom reinen Blut. Und es erscheint auch das Atmen des bloß natürlichen Menschen ganz wie das Atmen des geistigen Menschen. Sie werden jedoch wohl unterschieden im Himmel, denn dort atmet jeder gemäß der Ehe der Liebe und Weisheit. Gleichwie daher die Engel an dieser Ehe erkannt werden, so werden sie auch am Atmen erkannt. Und hierin liegt der Grund, warum, wer nicht in dieser Ehe ist, wenn er in den Himmel kommt, in Brustbeklemmung gerät und ihm der Atem ausgehen will, wie bei denen, die mit dem Tode ringen; weshalb sie sich auch jählings von da hinabstürzen und nicht eher ruhen, als bis sie bei denen sind, die in ähnlichem Atmen sind. Denn alsdann sind sie durch die Entsprechung in ähnlicher Neigung und somit in ähnlichem Denken. Hieraus folgt, daß bei dem, der geistig ist, ein reineres Blut, das von einigen der animalische Geist genannt wird, dasjenige ist, was gereinigt worden ist, und daß es insoweit gereinigt ist, als der Mensch in der Ehe der Liebe und Weisheit steht. Dieses reinere Blut ist es, was jener Ehe zunächst entspricht, und weil dieses einfließt in das Blut des Körpers, so folgt, daß auch dieses durch jenes gereinigt wird. Das Gegenteil findet bei denen statt, bei denen der Trieb im Verstand verunreinigt worden ist. Allein, wie gesagt, niemand kann dies durch irgendeine Erfahrung am Blut sehen, wohl aber kann er es an den Neigungen des Triebes, weil diese dem Blut entsprechen.

424. XIX. Der im Verstand und von diesem verunreinigte Trieb wird natürlich, sinnlich und fleischlich. - Der vom geistigen Trieb getrennte natürliche Trieb ist dem geistigen Trieb entgegengesetzt, und dies darum, weil der natürliche Trieb Selbstliebe und Weltliebe und der geistige Trieb Liebe zum Herrn und Liebe zum Nächsten ist und die Selbstliebe und Weltliebe abwärts und nach außen sieht, die Liebe zum Herrn aber aufwärts und nach innen sieht. Weshalb der natürliche Trieb, wenn getrennt vom geistigen Trieb, sich nicht vom Eigenen des Menschen erheben kann, sondern in dieses versunken bleibt und, inwieweit er dasselbe liebt, ihm anklebt. Und wenn dann die Verstandestätigkeit sich erhebt und aus dem Licht des Himmels solches sieht, was Sache der Weisheit ist, so zieht er sie zurück und verbindet sie mit sich in seinem Eigenen, und hier verwirft er entweder, was Sache der Weisheit ist, oder verfälscht es oder legt es um sich her, um davon reden zu können seines Rufes wegen. Gleichwie der Naturtrieb durch Stufen aufsteigen und geistig und himmlisch werden kann, so kann er auch durch Stufen hinabsteigen und sinnlich und fleischlich werden, und er steigt insoweit abwärts, als er das Herrschen liebt ohne irgendeine Liebe zum Nutzenschaffen, sondern bloß aus Liebe zu sich. Diese Liebe ist es, die der Teufel heißt. Diejenigen, die in dieser Liebe sind, können ebenso reden und handeln wie die, welche in der geistigen Liebe sind; allein alsdann entweder aus dem Gedächtnis oder aus dem von sich aus in das Licht des Himmels erhobenen Verstand. Aber immer sind die Dinge, die sie reden und tun, vergleichsweise wie Früchte, die ihrer Außenseite nach als schön erscheinen, inwendig jedoch ganz faulig sind oder wie Mandeln, die ihrer Schale nach als unversehrt erscheinen, inwendig aber von Würmern ganz zerfressen sind. Dergleichen heißt man in der geistigen Welt Phantasiegebilde, durch welche die Huren, die dort Sirenen heißen, sich eine schöne Gestalt geben und sich mit zierlichen Kleidern schmücken, gleichwohl aber nach Entfernung der Phantasiegebilde als Gespenster erscheinen, und sie sind wie die Teufel, die sich in Engel des Lichtes verstellen. Denn wenn jener fleischliche Trieb seine Verstandestätigkeit von ihrer Erhebung zurückzieht, was geschieht, wenn er allein ist und alsdann aus seiner Liebe denkt, dann denkt er wider Gott für die Natur, wider den Himmel für die Welt und wider das Wahre und Gute der Kirche für das Falsche und Böse der Hölle, mithin wider die Weisheit. Hieraus kann man sehen, welcherlei die sind, die fleischliche Menschen heißen. Denn sie sind nicht fleischlich dem Verstand nach, sondern sie sind fleischlich dem Trieb nach, das heißt, sie sind nicht fleischlich dem Verstand nach, wenn sie in einer Versammlung reden, sondern wenn sie in ihrem Geist mit sich selber reden, und weil sie in ihrem Geist so geartet sind, so werden sie nach dem Tod hinsichtlich beider, sowohl des Triebes als des Verstandes, zu Geistern, die fleischliche Geister heißen. Diejenigen, die in der Welt im höchsten Grad der Herrschsucht aus Selbstliebe gewesen waren und zugleich ihren Verstand über andere erhoben hatten, erscheinen alsdann ihrem Körper nach wie ägyptische Mumien und ihrem Geist nach roh und dumm. Wer weiß heutzutage in der Welt, daß jener Trieb an sich so beschaffen ist? Gleichwohl jedoch gibt es auch eine Liebe zum Herrschen, die aus dem Trieb Nutzen zu schaffen hervorgeht, allein aus einem Trieb Nutzen zu schaffen, nicht um seinet-, sondern um des allgemeinen Besten willen. Allein der Mensch kann diesen nicht leicht von jenem unterscheiden, obgleich ein Unterschied zwischen ihnen besteht wie zwischen Himmel und Hölle. Die Unterschiede zwischen jenen beiden Trieben nach Herrschaft sehe man im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 551-565.

425. XX. Gleichwohl verbleibt das Vermögen einzusehen, das Vernunft heißt, und das Vermögen, zu handeln, das Freiheit heißt. Von diesen beiden Vermögen, die der Mensch hat, ist oben Nr. 264-267 gehandelt worden. Diese beiden Vermögen hat der Mensch, damit er vom natürlichen ein geistiger, das heißt, wiedergeboren werden könne. Denn, wie oben gesagt worden ist, der Trieb des Menschen ist es, der geistig und wiedergeboren wird, und dieser kann nicht geistig werden oder wiedergeboren werden, wenn er nicht durch seinen Verstand erfährt, was böse und was gut ist und somit was wahr und was falsch ist. Weiß er dieses, dann kann er das eine oder das andere wählen. Erwählt er das Gute, so kann er durch seinen Verstand über die Mittel belehrt werden, durch die er zum Guten kommen kann. Alle Mittel, durch die der Mensch zum Guten gelangen kann, sind vorgesehen. Das Wissen und Einsehen dieser Mittel kommt aus der Vernunft, und das Wollen und Tun derselben kommt aus der Freiheit. Sache der Freiheit ist auch, sie wissen, einsehen und denken wollen. Von diesen Vermögen, die Vernunft und Freiheit heißen, wissen diejenigen nichts, die der Kirchenlehre nach glauben, daß das Geistige oder Theologische den Verstand übersteige, und daß es daher ohne den Verstand geglaubt werden müsse. Diese können nicht anders, als das Vermögen, das Vernunft heißt, leugnen. Und diejenigen, die der Kirchenlehre nach glauben, daß niemand aus sich Gutes tun könne, und daß man daher nicht unter einiger Teilnahme des Willens Gutes zu tun habe um der Seligkeit willen, diese können nicht anders als aufgrund ihrer Religion hin diese beiden Vermögen, die der Mensch hat, leugnen. Weshalb auch die, welche sich hierin bestärkt haben, nach dem Tode, ihrem Glauben gemäß, beider beraubt werden, und anstatt daß sie in der himmlischen Freiheit hätten sein können, in höllischer Freiheit sind; und anstatt daß sie durch die Vernunft in der Engelsweisheit hätten sein können, in höllischem Unsinn sind. Und, was wundersam ist, sie erkennen diese beiden Vermögen an im Tun des Bösen und im Denken des Falschen, nicht wissend, daß die Freiheit, Böses zu tun, Sklaverei ist, und die Vernunftfähigkeit, Falsches zu denken, Unvernunft ist. Man merke aber wohl, daß diese beiden Vermögen, Freiheit und Vernunft, nicht Eigentum des Menschen, sondern des Herrn beim Menschen sind, und daß sie dem Menschen nicht als das Seine angeeignet werden können. Ferner daß sie dem Menschen auch nicht zu Eigentum gegeben werden können, sondern fortwährend Eigentum des Herrn sind bei ihm, daß sie aber gleichwohl dem Menschen nie entzogen werden. Der Grund hiervon ist, daß der Mensch ohne sie nicht selig werden kann, weil er ohne sie nicht wiedergeboren werden kann, wie oben gesagt worden ist, weshalb der Mensch von der Kirche belehrt wird, daß er nichts Wahres von selber denken und nichts Gutes von selber tun könne. Weil aber der Mensch nicht anders wahrnimmt, als daß er das Wahre von selber denke und das Gute von selber tue, so liegt klar zutage, daß er glauben muß, er denke das Wahre wie von selbst, und er tue das Gute wie von selbst. Denn wenn er dies nicht glaubt, so denkt er entweder nicht Wahres und tut nicht Gutes und hat somit keine Religion; oder er denkt das Wahre und tut das Gute aus sich und schreibt dann das, was göttlich ist, sich zu. Daß der Mensch das Wahre denken und das Gute tun muß wie von sich, sehe man in der »Lebenslehre für das neue Jerusalem« von Anfang bis zu Ende.

426. XXI. Der geistige und der himmlische Trieb ist Liebe gegen den Nächsten und Liebe zum Herrn; und der natürliche und der sinnliche Trieb ist Liebe zur Welt und Liebe zu sich. - Unter der Nächstenliebe wird verstanden die Liebe zu Nutzwirkungen, und unter der Liebe zum Herrn wird verstanden die Liebe, Nutzen zu schaffen, wie früher schon gezeigt worden ist. Der Grund, warum diese Triebe geistig und himmlisch sind, ist der, daß das Gemeinnützige lieben und es tun aus Liebe zu demselben, etwas von dem Trieb des Eigenen des Menschen Getrenntes ist. Denn wer das Gemeinnützige geistig liebt, der sieht nicht auf sich, sondern auf andere außer sich, von deren Wohl er angeregt wird. Diesen Trieben sind entgegengesetzt die Selbstsucht und Weltliebe, denn diese sehen nicht auf das Gemeinnützige um anderer willen, sondern um ihrer selbst willen, und die dies tun, kehren die göttliche Ordnung um und setzen sich statt des Herrn und die Welt statt des Himmels. Daher kommt, daß sie vom Herrn und vom Himmel wegsehen, und von diesen wegsehen heißt gegen die Hölle hinsehen; doch mehr über diese Triebe sehe man oben Nr. 424. Allein der Mensch fühlt den Trieb, das Gemeinnützige zu tun um des Gemeinnützigen willen, nicht und wird sich seiner nicht bewußt, wie er des Triebes, für sich selbst Nutzen zu schaffen, sich bewußt wird. Daher er auch, wenn er Nutzen schafft, nicht weiß, ob er denselben um des Gemeinnützigen oder um seiner selbst willen schafft. Er wisse aber, daß er insoweit das Gemeinnützige um des Gemeinnützigen willen tut, als er das Böse flieht. Denn inwieweit er dieses flieht, insoweit tut er das Nützliche nicht aus sich, sondern aus dem Herrn. Denn das Böse und das Gute sind Gegensätze, weshalb jemand insoweit im Guten ist, als er nicht im Bösen ist. Niemand kann im Bösen und im Guten zugleich sein, weil niemand zweien Herren zugleich dienen kann. Dies ist gesagt worden, damit man wisse, daß der Mensch, obgleich er nicht durch die Empfindung erkennt, ob das Gemeinnützige, das er tut, um des Gemeinnützigen willen getan wird oder ob er es für sich selbst tut, das heißt, ob die Nutzwirkungen geistig seien oder ob sie bloß natürlich seien, es gleichwohl daraus wissen kann, daß er entweder das Böse für Sünde hält oder nicht. Hält er es für Sünde und tut es deswegen nicht, so sind die Nutzwirkungen, die er schafft, geistig. Ein solcher fängt, indem er aus Abscheu das Böse flieht, auch an, die Liebe zum Gemeinnützigen um des Gemeinnützigen willen durch die Empfindung zu erkennen, und zwar vermöge einer geistigen Lust an demselben.

427. XXII. Mit der Nächstenliebe und dem Glauben und mit ihrer Verbindung verhält es sich ebenso wie mit dem Willen und Verstand und mit deren Verbindung. - Es gibt zwei Triebe, nach denen die Himmel abgeteilt sind, einen himmlischen Trieb und einen geistigen Trieb. Der himmlische Trieb ist Liebe zum Herrn, und der geistige Trieb ist Liebe zum Nächsten. Es unterscheiden sich diese Triebe dadurch, daß der himmlische Trieb Liebe zum Guten ist und der geistige Trieb Liebe zum Wahren. Denn diejenigen, die im himmlischen Trieb sind, schaffen Nutzen aus Liebe zum Guten, und diejenigen, die im geistigen Trieb sind, schaffen Nutzen aus Liebe zum Wahren. Es besteht eine Ehe des himmlischen Triebes mit der Weisheit und eine Ehe des geistigen Triebes mit der Einsicht. Denn Sache der Weisheit ist, Gutes zu tun aus dem Guten heraus, und Sache der Einsicht ist, Gutes zu tun aus dem Wahren heraus. Weshalb der himmlische Trieb das Gute tut, und der geistige Trieb das Wahre tut. Der Unterschied zwischen diesen beiden Trieben kann nicht anders als dadurch beschrieben werden, daß die, welche im himmlischen Trieb sind, eine ihrem Leben und nicht dem Gedächtnis eingeschriebene Weisheit haben, worin der Grund liegt, daß sie nicht von den göttlichen Wahrheiten reden, sondern sie tun. Diejenigen hingegen, die im geistigen Trieb sind, haben eine ihrem Gedächtnis eingeschriebene Weisheit, weshalb sie von den göttlichen Wahrheiten reden und sie tun nach den in ihrem Gedächtnis haftenden Grundsätzen. Weil die, welche im himmlischen Trieb sind, eine ihrem Leben eingeschriebene Weisheit haben, so werden sie sogleich inne, ob, was sie hören, wahr ist oder nicht, und wenn sie gefragt werden, ob es wahr sei, so antworten sie bloß entweder mit Ja oder mit Nein. Diese sind es, die verstanden werden in folgenden Worten des Herrn: „Eure Rede sei: Ja, ja; nein, nein“: Matth.5/37. Weil sie von dieser Art sind, so wollen sie nichts hören vom Glauben, denn sie sagen: Was ist Glaube? Ist er nicht Weisheit? Und was ist Nächstenliebe? Ist sie nicht ein Tun? Und wenn man ihnen sagt, der Glaube sei ein Glauben dessen, das man nicht einsieht, so wenden sie sich ab und sagen: Dieser redet Unsinn. Dies sind die, welche sich im dritten Himmel befinden und welche die allerweisesten sind. So sind in der Welt diejenigen geworden, die das Göttliche, das sie gehört, sogleich aufs Leben angewandt hatten, indem sie das Böse als etwas Höllisches verabscheuten und den Herrn allein anbeteten. Diese erscheinen, weil sie in der Unschuld sind, anderen wie Kinder, und weil sie nichts von den Wahrheiten der Weisheit reden, und nichts von Dünkel in ihrer Rede ist, so erscheinen sie auch als Einfältige. Hören sie aber jemanden reden, so erkennen sie schon am Ton das Ganze seines Triebes, und an der Rede das Ganze seiner Einsicht. Dies sind die, welche in der Ehe der Liebe und Weisheit sind vom Herrn, und welche die Herzensregion des Himmels bilden, von der oben die Rede war.

428. Diejenigen hingegen, die im geistigen Trieb sind, welcher Nächstenliebe ist, haben keine ihrem Leben eingeschriebene Weisheit, sondern sie haben Einsicht. Denn Sache der Weisheit ist, das Gute aus Liebe zum Guten tun, Sache der Einsicht hingegen ist, das Gute aus Liebe zum Wahren tun, wie oben gesagt worden. Auch diese wissen nicht, was Glaube ist. Wird der Glaube genannt, so verstehen sie darunter die Wahrheit, und wird die Nächstenliebe genannt, so verstehen sie darunter das Tun der Wahrheit. Sagt man, dies oder jenes müsse geglaubt werden, so bemerken sie, dies sei eine sinnlose Rede, und sagen: Wer glaubt nicht das Wahre? Dies sagen sie, weil sie das Wahre im Licht ihres Himmels sehen, daher sie ein Glauben dessen, das man nicht sieht, Einfalt oder Dummheit nennen. Dies sind die, welche die Lungenregion des Himmels bilden, von der auch oben die Rede war.

429. Diejenigen aber, die im geistig-natürlichen Trieb sind, haben keine ihrem Leben eingeschriebene Weisheit und Einsicht, sondern sie haben etwas von Glauben aus dem Wort, soweit nämlich dieses mit der Nächstenliebe verbunden ist. Weil diese nicht wissen, was Nächstenliebe ist, noch ob der Glaube Wahrheit ist, so können sie nicht unter denen in den Himmeln sein, die in der Weisheit und in der Einsicht sind, sondern unter denen, die im bloßen Wissen sind. Solche aber, die das Böse als Sünde geflohen hatten, sind im untersten Himmel, und hier in einem dem nächtlichen Mondlicht ähnlichen Licht. Diejenigen hingegen, die sich nicht im Glauben an ein Unbekanntes bestärkt hatten und zugleich in einiger Liebe zum Wahren standen, werden, nachdem sie von den Engeln unterrichtet worden sind, je nach der Aufnahme der Wahrheiten und dem ihnen gemäßen Leben in die Gesellschaften derer erhoben, die im geistigen Trieb und hierdurch in der Einsicht sind; diese werden geistig, die übrigen bleiben geistig-natürlich. Solche hingegen, die in einem von der Nächstenliebe getrennten Glauben gelebt hatten, werden entfernt und in Wüsten verwiesen, weil sie nicht in einigem Guten und daher auch in keiner Ehe des Guten und Wahren sind, in der alle stehen, die sich in den Himmeln befinden.

430. Alles, was in diesem Teil vom Trieb und der Weisheit gesagt worden ist, kann auch gesagt werden von der Nächstenliebe und dem Glauben, wenn man nur unter der Nächstenliebe den geistigen Trieb versteht, und unter dem Glauben die Wahrheit, durch die Einsicht kommt. Ob man sagt Wille und Verstand oder Trieb und Einsicht, ist gleichviel, da der Wille ein Aufnahmegefäß des Triebes und der Verstand ein Aufnahmegefäß der Einsicht ist.

431. Diesem will ich noch folgendes Denkwürdige beifügen: Im Himmel haben alle, die Nutzen schaffen aus Liebe zum Gemeinnützigen, von der Gemeinschaft, in der sie stehen, dies an sich, daß sie weiser und glücklicher als andere sind. Nutzen schaffen aber heißt ihnen dort, aufrichtig, gerade, gerecht und treu handeln in jedem Werk, das ihres Berufes ist. Dies heißen sie Nächstenliebe und die Andachten, die zum Gottesdienst gehören, heißen sie Zeichen der Nächstenliebe, und das übrige nennen sie Schuldigkeiten und Wohltaten. Sie sagen, daß wenn jeder aufrichtig, gerade, gerecht und treu das Werk tue, das seines Berufes ist, die Wohlfahrt der Allgemeinheit bestehe und dauernd sei, und dies heiße im Herrn sein, weil alles, was vom Herrn einfließt, Nutzwirkung ist, und es fließt ein von den Teilen in das Allgemeine und vom Allgemeinen in die Teile. Die Teile sind hier die Engel, und das Allgemeine ist eine Gesellschaft derselben.

432. Wie ist das Uranfängliche des Menschen von der Empfängnis her beschaffen? Wie das Uranfängliche oder Ursprüngliche des Menschen im Mutterleib nach der Empfängnis beschaffen sei, kann niemand wissen, weil man es nicht sehen kann, und weil es auch aus einer geistigen Substanz besteht, die nicht mittels des natürlichen Lichtes ins Gesicht fällt. Da nun einige in der Welt so geartet sind, daß ihr Geist sich auch auf Erforschung des Ursprünglichen des Menschen legt, das der Same vom Vater ist, von dem die Empfängnis ausgeht, und weil viele von diesen in den Irrtum verfielen, daß der Mensch schon in seinem Vollbestand sei von seinem Ersten an, das der Anfang ist, und daß er hernach allmählich zu seiner Vollkommenheit heranwachse, so ist mir entdeckt worden, wie dieser Anfang oder dieses Erste seiner Form nach beschaffen ist. Es ist mir dies von Engeln entdeckt worden, denen es vom Herrn geoffenbart war; und weil sie dies zum Gegenstand ihrer Weisheit gemacht hatten, und die Lust ihrer Weisheit darin besteht, anderen mitzuteilen, was sie wissen, so stellten sie nach erhaltener Erlaubnis die anfängliche Form des Menschen im Nachbild vor meinen Augen im Licht des Himmels dar. Dasselbe war folgendermaßen beschaffen: Es erschien wie ein höchstkleines Bild des Gehirns mit einer feinen Zeichnung eines Angesichtes vorne, ohne Anhängsel. Dieses Ursprüngliche war in dem oberen ausgebuchteten Teil ein Gefüge von aneinanderliegenden Klümpchen oder Kügelchen, und jedes Kügelchen war eine Zusammensetzung von noch kleineren, und jedes von diesen ebenso aus kleinsten; so waren also in ihm drei Grade. Vorn auf der flachen Seite erschien eine Zeichnung für das Angesicht. Der ausgebuchtete Teil war von einer ganz dünnen Membrane oder Gehirnhaut umgeben, die durchsichtig war. Der ausgebuchtete Teil, der ein Nachbild des Gehirns im Kleinsten war, war auch gleichsam in zwei Lagerstätten abgeteilt, wie das Gehirn im Großen in zwei Halbkugeln abgeteilt ist, und es wurde mir gesagt, daß die rechte Lagerstätte das Aufnahmegefäß der Liebe sei, und die linke Lagerstätte das Aufnahmegefäß der Weisheit, und daß sie durch bewundernswerte Zusammenfügungen gleichsam Gefährten und Zeltgenossen seien. Überdies ward im Licht des Himmels, das herabschien, gezeigt, daß das Gefüge dieses Gehirnchens inwendig in Ansehung der Lage und Strömung in der Ordnung und Form des Himmels ist, und daß sein äußeres Gefüge im Gegensatz zu jener Ordnung und Form steht. Nachdem dies gesehen und gezeigt war, sagten die Engel, daß die beiden inwendigen Grade, die in der Ordnung und in der Form des Himmels standen, Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit vom Herrn waren; und daß der äußere Grad, der im Gegensatz zu der Ordnung und Form des Himmels stand, ein Aufnahmegefäß des höllischen Triebes und Unsinns war; was daher komme, daß der Mensch vom erblichen Gebrechen her in Böses jeder Art geboren wird, welches Böse dort im Äußersten seinen Sitz habe; und daß dieses Gebrechen nicht entfernt werde, wofern nicht die höheren Grade aufgeschlossen werden, die, wie gesagt, die Aufnahmegefäße der Liebe und Weisheit vom Herrn sind. Und weil die Liebe und Weisheit der eigentliche Mensch ist, (denn Liebe und Weisheit sind ihrem Wesen nach der Herr) und dieses Ursprüngliche des Menschen das Aufnahmegefäß ist, so folgt, daß von da in jenem Ursprünglichen ein fortwährendes Anstreben zur menschlichen Form ist, die es auch nach und nach anzieht.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 120–134. Original-PDF öffnen.