III. Der Geist – Leseteil 3 – Ährenlese – Ausgabe 1856

Der Geist des Menschen ist befähigt, Zweifaches aufzunehmen, nämlich das äußere Bildliche und das innere wesenhaft Wahre; in diesem Doppelschauen liegt das Geheimniß des freien Willens zu Grunde. Ein jeder Mensch, sei er nun rein- gate oder noch mit der Materie umhüllt, hängt durch diese Fähigeit ganz natürlicher Maßen zwischen ei nem Aeußeren und einem Inneren. — Jeder, der anders spricht, als er denkt, und anders handelt, als er spricht und denkt, ist ein Lügner; ein solcher ist schon ganz in der aller äußersten gröbsten Materie begraben, und hat seinem Geiste die ganze göttliche Form benommen. — 1448. Im Reiche der reinen Geister kommt es ganz vorzugsweise fleet aufs Thun an; und die Thätigkeit aus der Nächstenliebe ist das Hauptaxiom alles geistigen Wirkens. —

149. Keinem Geiste darf irgend Gewalt angethan werden; sein freier Wille, gepaart mit seiner Erkenntniß, bestimmt den Weg, und die Liebe des Geistes die Art und Weise, wie er auf demselben zu leiten ist. Erst dann, wenn die Geister an den Ort ihrer ihnen zusagenden Liebe kommen, und dort bösartig auftreten, ist es an der Zeit, strafend entgegenzuwirken, aber wieder nur nach Art der Bosheit. — N 1650. Die Menschen der Erde dürfen es gar nie merken, daß sie vbn einem Schutzgeiste auf allen Wegen begleitet, und nach ihrer Liebe geleitet werden. — Wie viele Thränen müssen die Schutzgeister vergießen, und ihr ganzes Einwirken darf nur in einem allerleisesten Gewissenseinflüstern bestehen, oder höchstens bei außerordentlichen Gelegenheiten in der Verhütung Kleben Unglücksfälle, welche auf die Sterblichen der Erde von der Holle angelegt sind. —

151. Die Furcht vor dem Tode, als vor einer möglichen Vernichtung des Daseins, liegt in der Seele so lange, als der Geist in ihr nicht erwacht, und in ihr sonach auch ein ganz anderes Bewußtsein erzeugt. — Des Geistes Erfahrung ist das ewige Leben, welches unmöglich zerstörbar ist, so wie der Seele Erfahrung es ist, daß der eingeschlafene Leib des anderen Tages sicher wieder erwacht, darum sie denn auch vor dem Schlafe keine Furcht hat. — N

152. Der Mensch lebt im Geiste genau auf ein Haar genommen eben also fort, wie er mit seinem Leibesleben, welches nur ein Mitoder Mittel-Leben ist, hier auf der Erde lebt. —

153. Der Mensch hat nichts so vollkommen Allerinwendigstes in sich, als daß es sich im absolutgeistigen Zustande nicht ganz äußerlich erschaulich beurkunden sollte. — Auf das muß sich jeder hier auf Erden lebende Mensch gefaßt machen, daß er jenseits im absolutgeistigen Zustande in alle jene verhängniß vollen Zustände ganz lebendigst versetzt wird, welche ihm hier als die größten Steine des Anstoßes galten. —

154. Auf der ganzen Erde giebt es keinen so vollkommenen Menschen, der nicht eben so gut die ganze Hölle vom Grunde aus woltommen in sich trüge, als wie er in sich trägt den gan zen

immel. —

8 155. Niemand kommt weder in die Hölle, noch in den Himmel; sondern ein Jeder trägt Beides in sich. Ist die Hölle positiv, so macht der ganze Mensch schon die Hölle aus, wie er leibt und lebt; ist aber der Himmel positiv, so ist eben auch schon der ganze Mensch der Himmel selbst, wie er leibt und lebt. — Es giebt daher nirgen uc einen Ort, der Himmel oder Hölle heißt, sondern alles as ist jeder Mensch selbst; und Niemand wird je irgend in einen er Himmel oder in eine andere Hölle gelangen, als die er in sich tragt. —— N N

156. Das Himmelreich ist keine irgend vorhandene Oertlichkeit, sondern nur ein Zustand des vollkommenen Lebens. — Wer alles Geistige in seiner wahren Gestalt erschauen will, der binde sich nicht an das Erschein liche; sondern er bediene sich desselben nur ur Erforschung des Grundes; hat er diesen, so hat er das Wesen aller Geisterwelt. —

1857. Jeder Mensch hat den Keim seines geistigen Zustandes, der die eigentliche Geisterwelt ist, schon in sich; — er trägt in seinem klein scheinenden Leben auf dieser Welt eine unendliche Kraͤftigung und Potenzirung desselben in sich. — ö 158. Der Geist ist vollkommen frei, und kann thun, was er willz seine That ist aber hernach sein Richter; denn wie seine Liebe ist, so ist. seine That, und so auch sein Leben. — —

159. Der Himmel und die ganze geistige Welt stellt sich nicht irgend örtlich zur Erscheinlichkeit dar; sondern er ist, wie alle geistige Welt, in den Geistern selbst; oder die Lebens sphäre eines Geistes ist seine Welt, die er bewohnt. — Ihr werdet in der Sphäre eines jeden Geistes ein anderes Bild der geistigen Welt zur Beschauung bekommen. —

160. Jeder Mensch trägt ein anderes Samenkorn für die Entwicklung der geistigen Welt in sich; welches in ihm aufgeht, endlich zu einem Baume wird, welcher da ist die Form der inneren Welt. — Diese Form wird sich allezeit richten nach der Art der Liebe, die im Menschen ist, und nach den Werken, die aus ihr hervorgegangen

nd. — —

Was das erscheinliche Wesen betrifft, so ist dessen stets andere Form nur zur Weckung des Geistes da, der darin sein Wonnegefühl findet, denn unter einem ewigen vollkommenen Einerlei würde Alles in einen ewigen Schlaf dahinsinken; nur aber muß der Mensch sein Heil und seine Seligkeit nicht in der Form, sondern in der Realität und in der Wirklichkeit suchen. Was die Form betrifft, so hat der Herr für ihren ewigen, stets neu reizenden Formenwechsel schon von Ewigkeit her gesorgt. — ö

161. Zur Bearbeitung des geistigen Bodens braucht der Mensch nicht mehr, als die zwei Gebote der Liege; mit diesen bearbeitet er gar leicht seinen geistigen Acker. — — N 162. Nehmet nur die Welt, diese akte Pest des Geistes, aus euerer Brust, und ihr werdet erfahren, wie süß und leicht es ist, zu lieben die ewige Liebe, und zu lieben den Bruder! —

163. Der Gott verhielt Sich zu dem dreißigjährigen Zimmermannssahne Jesus, wie sich zu einem jeden Menschen verhält sein innerer Geistz; dieser muß zuvor durch entsprechende äußere Thaͤtigkeit, welche aus der Liebe hervorgeht, erweckt werden, als bis er dann erst als ein eigenmächtiges, fabstthätiges Wesen handelnd auftritt. — Denket nicht, daß man nur durch vieles Lesen und Studiren den

öttlichen Geist in sich erweckt; denn dadurch tödtet man eher denfelben, und trägt ihn als einen Leichnam zu Grabe. ——

164. Die Engelsgeister im Weisheitshimmel sind mit übergroßer Pracht bekleidet; aber die Engelsgeister des höchsten Himmels, die pur Liebe zum Herrn find, erscheinen höchst dürftig bekleidet, ja manchmal ganz nackt, besonders wenn ihre Liebe zum Herrn den möglich höchsten Grad erreicht hat. — — .

165. Die Engel der Himmel find allenthalben die Leiter der Dor slachen Gerichte, weil sie Eins sind mit Gott, und darum

r schroffste Gegensatz zur Welt. Weil sie Eins sind mit Gott, so haben sie alle Macht und Gewalt aus Gott; und weil sie der delete Gegensatz find zur Welt, so wird diese auch allezeit von ihnen gerichtet. —

166. In der Furcht vor Gott ist keines Menschen Geist einer Beseligung fähig; und es wird ihm zuvor die Furcht benommen werden, und es wird sich dann zeigen, was er ohne Furcht vor Gott thun wird. — Alle Höllengeister leben und bestehen in der größten Furcht vor Gott; Ihn nur von ferne zu erschauen, oder Seinen Namen zu vernehmen, ist für ste das Schrecklichste! —

167. Das Dienstmuß ist den höllischen Geistern die größte Qual, weil sie da sehen, wie all' ihre Action trotz ihres Widerwillens im Allgemeinen der göttlichen Ordnung auf ein Haar entsprechen muß. —

168. Kein ausgetriebener böserz Geist verläßt ruhig seine Wohnung, sondern reißt sie beim Entweichen, damit er nur desto mehr Göllenn empfange; denn der bösen Geister Liebe ist die

ölle! —

169. Die Geister der Hölle können den Namen des Herrn nicht aussprechen. — .

170. Jeder Geist des obersten Himmels kann jeden unvollkommenen Geist auf den ersten Blick durch und durch schauen. —

171. Im Reiche der Geister ist das eine allgemeine unabänderliche Regel und Sitte, daß die vollkommenen Geister des oberen Himmels alles im Augenblicke lebendig erfahren, was nur immer irgend in Beziehung auf den Herrn wo immer gesprochen und verhandelt wird. — N N

172. Ist ein Mensch in die vollkommene Kälte übergegangen, dann ist er ganz dem Satan — der noch gar vollk ommenst der Grund der alleruntersten Hölle ist — anheimgefallen, allwo er als reinkalt keiner Erwärmung mehr fähig ist. — —

173. Gott hat den Menschen aus Sich frei erschaffen, und hat ihn gestellt wie außer Sich in die materielle Welt ber Probung und Ausbildung der Freiheit, die allein das Leben des Geistes bedingt, weil sie in sich die Liebe als das Grundwesen alles Seins ist. — Die Liebe selbst ist todt ohne Freiheit. — Wer da gewissenhaft seiner erkannten Offenbarung getreu lebt, der wird auch zur inneren Freiheit seines Geistes Je an 3 ob er ein Jude, ein Türk, ein Bramine oder ein Christ ist. —

474. Der Verstand ist nur ein Hanel engen zwischen Seele und Geist, gleichwie da ist das Auge des Leibes ein Handlanger zwischen Seele und Leib. — Der Verstand ist das Auge der Seele, und bedarf zum Sehen des lebendigen Lichtes aus der Sonne des Geistes, gegen welches Licht das äußere Naturlicht eine aller barste todte Finsterniß ist. — —

175. Geister können vor einander sich eben so gut verbergen, wie die Menschen hier; denn könnten sie solches nicht, so könnten sie auch nichts Arges thun, und wären unter sich nicht frei; und all' ihr Leben hätte daun keinen Reiz weder im Bösen, noch im Guten. — Nur vor dem Herrn und Seinen obersten Engeln mag kein Geist sich verbergen; aber vor seines Gleichen nothwendig also, wie auf der Erde. —

176. Man muß sich Jesum als einen Menschen darstellen, in dem die alleinige ewige Gottheit Sich gerade also unthätig scheinend einkerkerte, wie da in eines jeden Menschen Wesen der Geist eingekerkert ist. — Jeder Mensch muß gewisse Schwächen in sich tragen, die da die gewöhnlichen Fesseln des Geistes sind, durch die er wie in einer festen Hülse eingeschlossen ist; die Fesseln können aber erst dann zersprengt werden, wenn die mit dem Fleische vermengte Seele sich durch die gerechte Selbstverleugnung also gestärkt hatte, daß sie fest genug ist, den freien Geist zu fassen und zu halten. —

177. Daß auch die Heiden Engel sahen, rührte daher, weil für die Zeit hindurch ihr inneres Auge erschlossen gehalten ward; und das Verschwinden der Engel war sonach nichts anderes, als das Sich-wieder-schließen der geistigen Sehe. —

178. Die Cherubim sind und bedeuten den ewigen Ausfluß der göttlichen Liebe; und die Seraphim den Ausfluß der göttlichen Weisheit. —

179. Die argen Geister gehen immer mit dem Plane um, nur die Erde, ihren vermeintlichen Kerker, zu vernichten, dann seien sie frei; solle ihnen das jedoch nicht gelingen, so wird an Rache ge- dacht die gewöhnlich in allerlei Plänen besteht, den Erdboden zu vererben. — — N 5

180. Welche Weisheit hätten wohl die Engel, denen die Welten ur Leitung übergeben sind, wenn ihnen nur ein Atom einer Welt unbekannt bliebe?! — .

181. Der demüthige und gehorsame Geistmensch sseht nicht nur die Materie, sondern er sieht in ihr das ihm verwandte ursprüngliche Wesen lebendig und weise walten. — 3

182. Wir sollen mit dem Stachel unserer Demuth in unser Inneres graben, um dadurch unserem Geiste die Thüre des Lebens in uns zu öffnen. 5

183. Gleich den Bienen sollen wir auf der großen Blumenwiese der Natur sammeln den Honig der Liebe Gottes, und das Wachs Seiner Gnade zur ewigen Weisheit unseres Geistes – 184. Durch alle Theile der Erde bis zum Mittelpunkte derselben find überall zahllose Heere der einst gefallenen Geister gebannt, deuen allen nach der göttlichen Ordnung eine gewisse Frist zu ihrer Wiederbelebung gegeben ist. — —

185. Wenn auf irgend einem Punkte der Erde ein Menschengeschlecht zu sinnlich und materiell wird, so daß beim Sterben solcher Menschen ihre Geister nicht zum ewigen Leben, sondern wieder in den Tod übergehen, so treten dann eben diese Geister wieder in die Tiefen der Erde zurück, und werden gefesselt wie zuvor, ehe sie geboren wurden. —

186. Der Führer und Seher Meduhed sprach: „Wer je überhören wird den Willen Gottes in seinem Herzen, dessen Seele und Geist werden dann wieder zur Unterlage der Berge als gefestete Körper Jabhrtaußende dienen müssen im finsteren Bewußtsein ihres Elends und ihrer totalen Nichtigkeit, bis sie endlich wieder nach dem gnädigen Willen von Oben irgend ein Thier aufnehmen wird, und wo sie dann von Stufe zu Stufe sich durch die ganze Thierwelt werden elend, stumm und sprachlos durcharbeiten müssen, um endlich wieder eiumal zur Würde des Menschen gelangen zu können! Dieß merket euch wohl; denn da werdet ihr viele tausend Male sterben müssen, ehe ihr wieder zum Leben aus der Liebe und Gnade Gottes gelangen werdet!“ — —

187. Unseren sinnlichen Leib, dieses kleine Gefäß, überladen wir stets gewaltig; aber unseren Geist der Liebe, als das endlos große Gefäß, beachten wir fast gar nicht, und thun daher auch entsetzlich wenig hinein! — —

187. Die inneren Gedanken sind unsere innere Geistwelt bab und wann wir Jemands gedenken, so ist er schon im Geiste ei uns. — N

189. Es giebt keinen schlimmeren Zustand für einen freien Menschen, als den des Blindglaubens; denn ein solcher Glaube gebiert den wahrhaften Tod des Geistes. — .

190. Die Seele und ihre Sinne sind des Geistes Blüthe. —

191. Des Fleisches Abfall ist nichts als eine Löse des Geistes, also seine Auferstehung vom Tode zum wahren, vollkommensten 1392. Die Unzucht ist ein Uebel, durch welches ein jedweder Mensch seinen Geist und somit auch all' dessen Kräfte zerrüttet. —

193. Der Schmerz ist des Lebens treuester Wächter, und ist auch 5 Zusammenzieher, Sammler und völlige Retter des Lebens des

tstes.— — ———

194. Adam's Geist sprach zum Lamech: „Die größte Wohlthat des Vaters an uns ist die Abnahme des schweren prüfenden Leibes vom freien Geiste! Mag deinem noch irdischen Auge des Leibes Tod auch düster erscheinen, so erscheint er aber doch

Dem, der da abgerufen wird in der Liebe zum Vater, als eine allerhöchste Wollust. — Siehe, in der Liebe Wollust deiner Eltern wardst du gezeugt; aber in der höchsten Liebe Wollust wirst du als Geist aus dem schweren Fleische gehoben, und lebst dann ein allervollkommenstes, ewiges, mächtiges, kräftiges, wirksamstes Leben, dessen Süße mit nichts Irdischem zu vergleichen ist!“ — —

195. Der Geist lebt jenseits für ewig in einem neuen unzerstörbaren Körper, der da Mitgeist ist mit ihm, und ist vollends Eins mit ihm. —

196. Der äußere Menschenverstand kann sich nicht messen mit dem inneren Lichte des Geistes, und kann nicht ringen mit der Kraft dessolben. —

197. Der Weltverstand ist ein wahrer Krebs für den Geist, indem er die Liebe verzehrt und den Willen tödtet. —

198. Durch deu geistigen Frühling werden im Menschen die vielen giftigen und schädlichen bösen Geister geweckt, aus welcher Ursache dann auch die Versuchungen zur Sünde mächtiger werden, denn im leblos starren Winter, welcher ist die laue weltliche Gewöhnlich— keit des Menschen. —

199. Die Seele bleibt nach dem Tode immerwährend mit ihrem freien Geiste vereiniget, dessen vollkommen lebendigen Leib sie eigentlich selbst ausmacht. — 0

200. In der Geisterwelt wird der Hauptunterricht auf dem Wege eigener Erfahrung bewerkstelligt. —

201. „Solches müßt ihr wissen“ — spricht der Herr — „daß die Geister eines jeden Erdkörpers, besonders wenn sie noch nicht vollends geläutert sind, sich noch zu allermeist auf dem Gebiete ihres früher körperlich bewohnten Erdkörpers aufhalten.“

2202. Der erste oder unterste Himmel, und der zweite oder Mit- klags-Himmel faßt all' die zahllosen Myriaden Geister, welche irdischer Maßen ehedem auf ihren Weltkörpern rechtlich gelebt haben; und dazu sind diese beiden Himmel noch so eingetheilt, daß in entsprechender Form die Planetargeister gerade an jener Stelle des Himmels, allwo sich naturmäßigerseits ihr Erdkörper befindet, ihre freien seligen Wohnungen haben. — 5

203. Nicht selten kommen Geister von der Erde zu den Bewohnern des Saturnus, was ihnen auch allezeit gestattet wird, besonders wenn es sie darnach gelüstet; wo da nicht selten diese gelehrt sein wollenden Geister von den Saturnusmenschen weidlich ausgelacht werden. — — a .

„204. Die entbundenen Geister“ in den Wasserdämpfen besitzen unglaubliche Kraft; fürwahr, wenn sie nicht von Engeln möchten im Zaume gehalten werden, da würden die viel sich einbildenden Dampfapparatisten sich bald gar jämmerlich überzeugen, auf was für hohlem Grunde all' ihre Berechnung ruht; denn entbundene Geister auch nur von einer Maß Wasser könnten im ungezügelten Zustande in einem Augenblicke ganze Gebirgsketten in Staub und Asche verwandeln! —

205. Je tiefer die geistigen Potenzen liegen, desto ärger sind sie auch; und je höher über den Planeten sie sich aufhalten, desto lieblicher, friedsamer und beständiger sind sie auch. — Das Gesammtwesen des Erdkörpers sammt der ihn umgebenden Luft, so weit hinaus diese auch reicht, ist nichts als eine Grad ation der Geister, welche sich in einem solchen Planeten gesetzt hat, um den Rückweg anzutreten. — Der Aether ist ebenfalls ein geistiges Wesen, das sich zwar zu allen Planeten positiv, zu den Sonnen aber negativ verhalt. Den Aether bilden somit dußerst reine, friedliche und duldsame Geister. — Das Licht der Sonne rührt von der geistigen Liebefreude der sie umgebenden Geister her. —

206. Die Sonne belebt mit ihrem Lichte die ganze Erde; denn aus ihr steigen die Lebensgeister in die organische Schöpfung der Erde, und beleben all' die todten Geister zu einer freieren Thätigkeit in ihren Organen. —

207. Unter den Sonnengeistern sind solche, welche erst von der Sonne hinaus zur Prüfung in die Planeten versetzt werden, und wieder solche, die schon als vollendet zurückgekehrt sind. Die erste noch zu vollendende Klasse bildet des Sonnenkörpers inneren Gehalt; die zweite aber schon vollendete Klasse bildet des Sonnenwesens äußere lichte Umhüllung. — N

208. Noch sehr irdisch gesinnte Seelen und Geister halten sich vorzugsweise gewöhnlich in der Region ihres vormals im Leibe bewohnten Planeten auf; diese Geister sind nicht selten voll Aerger, Bosheit und Ingrimm, weil sie so bald ihr zeitlich gutes Leben haben verlassen mussen, und wollen sich nun rächen dafür auf jede, mögliche Weise. Obschon sie zwar die Erde nicht sehen können, — wie überhaupt kein Geist etwas sehen kann, was außer ihm ist, sondern nur, was in ihm ist, — so wissen sie aber auf dem Wege innerer Entsprechung doch ganz genau, wo oder in welcher Gegend der Erde sie sich befinden. — 5

209. Hohe Berge sind der Sitz der Friedensgeister. — Diese Friedensgeister siud keine Urgrundgeister mehr. — 5

210. Schnee und Eis stellen gewöhnlich die Gefangenschaft irgend unruhiger Geister dar. — Die Urgrundgeister gehen. erst nach und nach in das freie Dasein in menschliche Gestalt über; sie müssen zuvor die Naturmäßigkeit vollends anziehen, bis sie dann erst vermögend werden, in ein freies, selbständiges und somit auch absolutes oder abgesondertes Leben überzugehen. — Geister verst orbener Menschen aber kehren nie wieder in ein naturmäßiges Leibesleben zu rück. — — ö 211. Die in der Sonne vollendeten Geister steigen aufwärts zu einer höheren Centralsonne, von der sie einstens sammt der Sonne ausgegangen sind; allda werden sie erst in der Demuth befestiget, und steigen dann wiederum höher bis zu einer noch tieferen Urcentralsonne. —

212. Jeder Geist nimmt mehr oder weniger selbsst die Spracheigenthümlichkeiten derjenigen Welt mit hinüber, auf welcher er im Leibe gewandelt ist. — —

243. Jedes Geistes Wirkungssphäre ist in einer Sonne weniger beschränkt, als auf einem Planeten. —

214. Ein zu reges Blut ist für Einwirkungen böser Geister sehr empfänglich. —

215. Wie es da auf der Erde verschiedenartige Elemente giebt, die sich fortwährend zerstörend feindlich ge eneinander verhalten, also giebt es auch in der geistigen Sphäre ebenfalls solche Grundelemente, die sich nicht berühren dürfen. —

216. Die Engelsgeister entweder aus dem dritten Himmel selbst, oder im Wollen des dritten Himmels bleiben für die Geister der unteren Himmel so lange völlig unsichtbar, als die Geister der unteren Himmel ihrem Inwendigen nach nicht felbst das Wesenhafte der Liebe zum Herrn aufgenommen haben, und zwar zuerst der Ein icht nach, und dann der Liebthätigkeit nach. —

227. Der Grundsatz der Schule für allerlei falschbegründete Geister, um sie nach und nach auf den rechten Weg des Lebens zu bringen, lautet also: Kein Geist kann zufolge seiner Freiheit bat. gefangen werden, als bis er sich selbst gefangen at. — N N N „Du hast — so spricht der Herr zu einem Engelsgeiste des obersten Himmels und Bürger der heiligen Stadt Jerusalem — die dienenden Geister alle in dir; den du willst, den rufe in dir, und er wird da sein. Wenn Ich dich absenden werde auf eine oder die andere Welt, da rufe zu dir die Geister eben dieser Welt, und du wirst in der Sphäre dieser Geister ihre Welt, und. das Bedürfniß dieser Welt erschauen!“ — N

219. In der Sphäre eines jeden einzelnen seligen Geistes gestalten sich die Dinge in der Geisterwelt ganz anders, und sind dann in dieser anderen Gestaltung wieder eben so gut und wahr, wie in der Sphäre eines früheren Geistes. Da aber ein jeder Geist dann etwas Besonderes hat, und Kr Herr es in einem jeden zuläßt, daß sich das Seinige gestalte nach seiner Art, so hat dann auch die selige Freude eines Engels an der Seligkeit eines anderen ewig nimmer ein Ende! — — N

Wie die Gedanken über einen und denselben Gegenstand von vielen Menschen verschieden sind, also sind auch die Sphären der Engelsgeister verschieden. — Jeder Geist hat seine eigene vom Herrn aus wun derbarst gestellte Sphäre, durch welche er sich selbst und all' seinen Brüdern die größte Wonne und Seligkeit bereiten kann; dazu ist noch eines jeden Geistes Sphäre unendlich, und in ihrer Art ewig unerschöpflich an den allermannigfaltig— sten Wundergestaltungen. —

220. Der Glaube trägt in feinster geistiger Substanz schon alles Unendliche des Reiches Gottes und des göttlichen Wesens in sich. —

221. Die Menschen auf dem Erdkörper können die sie umgebenden Geister nicht sehen, weil sie selbe sehen möchten mit ihren Augen, die da homogen sind mit ihrem Verstande, der mit der formellen Substanz der Geister homogen ist; wenn aber Jemand in seine Liebe

eht, welche ein anderes Licht ist, als das Licht der puren Weisheit, o wird er auch alsbald die geistigen Formen um sich zu schauen anfangen, und diese werden alsbald verschwinden, wie er sie in sein Denken aufnehmen wird. — —

222. Es giebt Geister im reinen Geisterreiche, die überaus schwerfällig und finster sind, und daher ihr Leben auch nur in den dichtesten innersten Theilen der Erde fristen können; und wieder giebt es Geister, welche etwas leichter sind, und daher die oberen Theile der Erde, wie auch die Gewässer bewohnen, allda ihr Leben fristen und ihr Wesen treiben. — ö .

223. Die geistige Sonne entspricht völlig der materiellen an gleichem Orte und an gleicher Stelle — N

224. Die Aufseher über die ganz unzeitig von der Welt in die geistige Sonne herübergebrachten Kindlein sind solche Engelsgeister, die auf der Erde große Kinderfreunde waren. —