III. Der Geist – Leseteil 2 – Ährenlese – Ausgabe 1856

91. Für den Geist giebt es kein Wort, als allein nur das Wort des Vaters, wie es kein Leben giebt, denn allein nur das Leben des Vaters. N N

92. Alle äußere Wissenschaft belebt den Geist des Menschen so wenig, als wie wenig da belebt die äußere Luft die Organe der Lunge, so sie nicht eingeathmet wird, oder wie wenig da sättigt das alleinige Anschauen von allerlei Speisen einen bung e Magen. — Weltsoren, welcher Art sie auch sein mögen, und eltschätze sind pur Eis für den Geist, und des Verstandes Wissen allein ist des Geistes Knechtschaft und Selaverei. —

93. Der geistige Mensch-hat eben so gut Ohren und alle anderen Sinne, wie der naturmaßige; seine Sinne sind unvergleichbar zärter.

94. Wer das Weltleben liebt, der wird des Geistes Leben verlieren; wer aber des Geistes Leben liebt, und verachtet das Leben der Welt, der wird auch das Leben des Geistes überkommen. .

995. Die Zeugung des Menschen ist desselben erstes Auftreten, So vielmehr das Eingehen aus dem Geistigen in die naturmäßige Sphaͤre. — ö .

96. Die Geister können unter einander nicht eher einig und verträglich werden für ewig, bis sie nicht von der Liebe Gottes gleich Gott Selbst völlig durchdrungen werden. . „97. Im Geistigen muß sich Alles einen, um dadurch kräftig, mächtig und lebendig dauerhaft zu werden für ewig.

98. Jedem Geiste wird eine und dieselbe Unterlage gegeben, welche da pur Gottes Gnade und Erbarmung ist. — . 99. Die Ruhe ist des Geistes Auferstehung zum ewigen Leben

aus Gott.

100. In einer Geister-Sphärenwelt kann man also wie auf der Erde freien Fußes nach Belieben herumwandeln.

101. „Nichts, das ihr schauet im Geiste — spricht der Herr — hat ein Endliches in sich; sondern alles ist unendlich; denn wäre es nicht also, so wäre es nicht aus Mir; es wäre darum nicht geistig, und das ewige Leben wäre eine barste Lüge! — Ein jeder Geist hat

Unendliches in sich, und das eben in endloser Mannigfaltigkeit; ein Geist ist aber dem andern gegenseitig wie ein Spiegel durch seine innere Liebe zu Mir, und aus dieser zu seinem Bruder.

102. „Jeder Geist — spricht der Herr — wird dasjenige Reich bewohnen, schauen und benützen, das er in sich erworben hat durch die Liebe zu Mir!“

103. Besser ist es für den Geist undzdessen ewiges Leben, ein schweres Kreuz vorwärts zu schleppen, als sich noch so sanft in den ewigen Tod hineinzuschaukeln.

104. Das Fleisch, oder vielmehr die fleischliche Lust, muß sich fee en wenn je noch das Fünklein besseren Geistes frei werden olle. — N 105. Der Glaube allein bewirkt das Leben nicht; und wenn schon in dem Glauben allein für sich ein geistiges Leben waltet, so hat es aber doch nur wenig Früchte, durch deren Genuß sich das Leben zu einer höheren Potenz kraͤftigen könnte.

106. Das Licht des Geistes und seine Gerechtigkeit ist Christus!

107. Was ihr auf Erden eine geistige Arbeit nennet, oder eine Arbeit der Gedünken, das ist im Reiche des Geistes formell wirk-— lich. Geraͤth aber der Geist in einen noch viel freieren und ungebundeneren Zustand, da befaßt er sich nicht mehr mit der Zerglieberung des gegebenen Gegenständlichen; sondern da er zuvor aus dem Gegenständlichen allenthalben die Potenzen des Unendlichen gefunden hat, so wird auch sein Blick ein endlos tiefer, und seine Schnelligkeit oder fein Fortschritt ein endlos fertiger. N * 108. Ein Jeder findet die geistige Welt und den Himmel al so, wie er sich alles dieses durch seinen Glauben im Geiste begründlich geschaffen hatte, mit Ausnahme des alleinigen „Fegfeuers“ E welches der Herr aus dem Grunde nicht zuläßt, indem dadurch den Geistern darinnen der größte Schaden könnte zugefügt werden, b sie sich in einem solchen kläglichen Befunde dann anstatt an den

errn, nür um desto energischer an die Heiligen wenden möchten, und auch an die Hülfe der weltlichen Meßopfer, welches alles mit der Zeit den Geist gänzlich tödten müßte, weil er in dieser Hinsicht ganz verzichten würde auf die eigene Thätigkeit, und würde nur in einem vermittelten oder unvermittelten Erbarmen Gottes seine Seligkeit suchen, welches aber nichts anderes hieße, als an sich selbst einen geistigen Mord begehen. — Dergleichen Leidende würden sich durch die Anrufung der Heiligen nicht erlöset erschauen, und würden dadurch dann in den völligen Unglauben, und in die gänzliche Verzweiflung übergehen, welche aber ein wahrhaftiger Geistestod ist; — warum denn? — Weil eine Verzweiflung so viel besagt, als eine vollkommene gewaltsame Los trennung vom Herrn. Aus diesem Grunde wird ein solcher Zustand sogar in der Hölle nicht zugelassen. Wenn allda das Böse zu sehr thätig wird, so läßt der Herr auch die Bosheit stra fen, und das wohl auf das Empfindlichste; ist aber dadurch die Bosheit wieder eingestellt, so hört auch die Strafe und der Schmerz auf. — — N 109. Der Geist hat nichts, nach dem er greifen könnte; sondern all' sein Eigenthum ist nur sein Inneres. Der vollkommene Geist hat auch das vollkommene Gute und Wahre in einer endlos großen Ueberfülle in sich; daher ist auch sein Innewerden in all' dem eic reell Wahren und Guten ein unglaublich schnelles. Der unvollkommnere Geist aber hat nichts in sich denn Irriges; wenn er nun im Guten und völlig Wahren einen Fortschritt machen sollte, so muß er zuerst nach seinem Irrthümlichen greifen, muß dasselbe in sich als Irrthümliches erkennen, es dann aus sich hinausschaffen, und dadurch dann in eine Gebt Armuth versinken, damit er ein wahrhaf- tiger Armer im Geiste wird. Durch diese Armuth oder völlige geistige Begriffsleere wird dann erst der göttliche Funke, welcher da ist das Liebthätigkeitsgute, frei, fängt sich an stets mehr und mehr zu entzünden, auszudehnen, und sonach die frühere geistige Leere mit einem neuen Lichte auszufüllen; in diesem Lichte dann erst kommt der Geist zu einem stets vollkommener werdenden Innewerden. — 5 110. Die Festigkeit der Himmelswelt, wo der Herr mit den Seinen wohnt, hat mit der Festigkeit der materiellen Welt durchaus nichts gemein; denn die Festigkeit der Welt ist nur eine scheinbare, und dauert für einen betreffenden Geist nur so lange, als derselbe ein Bewohner der Materie ist; hat er aber die Materie berlassen, dann vergeht aber auch für ihn derselben Festigkeit. Nur die Festigkeit der Himmelswelt ist eine wahre, unverdnderliche und für alle Ewigkeiten der Ewigkeiten unzerstörbare Feigen well sie ein vollkommener Ausdruck der ewigen göttichen Vaterliebe ist. : – „ 5 111. Auf der Erde giebt es 110 eine Erscheinung, welche nicht auch entfprechend im Reiche der eister anzutreffen wäre. 112. Damit der Wille des Geistes sich in seiner Freiheit üben kann, so urüssen auf einem Weltkörper auch allerlei Reizungen börhanden sein, die Unablässig dahin wirken, den Menschen von der Fänbege enen und ihn in's Falsche zu leiten, wodurch dann ein jeder Mensch, wie ganze Gesellschaften einen b eständigen Kampf zu bestehen haben, durch welchen die Lebenskraft geübt wird, und die Freiheit des Willens irgend eine bestimmte Richtung annehmen inu ße. — „ 112. Dem Geiste nach 9405 ein Jeder den Andern nicht nur einfach, sondern zahl los fach bildlich in sich gleich also, als wie zwei sich gegenüber gestellte Spiege ebenfalls dem Bilde nach sich zahllosfach abspiegeln können. — Was ihr bei euch ausgebildete Gedanken nennet, das sind im reinen Reiche der Geister wie vollkommen äußerlich ausgeprägte Erscheinungen. Die erste Ausprägung ist die lebhafteste und am wenigsten vergaͤngliche; spaͤtere Ausbildungen oder die sogenannten Nachgedanken (flüchtige Erinnerunen) sind nicht mehr stichhaltend, und außer einem festen Willen des . find sich tragenden Individuums auch nicht in die Erscheinlichkeit etend. — 2 N

114. Zufolge der Liebe des Herrn in einem jeden Geiste steht jeder Geist im unablässigen Rapporte mit dem Herrn Selbst, und somit auch Alles, was in jedem Geiste ist. — Was nur immer dem Geiste möglich zu denken ist, das ist im Reiche der Geister auch vollkommen reel ausgebildet vorhanden; nur mit dem Unterschiede, bei den unvollkommenen Geistern unvollkommen, bei den vollkommenen aber vollkommen als Ebenmaß zu dem Aller—

vollkommensten im Herrn. — 5

115. Die Liebe ist des Geistes inwendigste und allerschärfste Schauwaffe; mit dieser allein kann er in die göttlichen Wundertiefen blicken, während der Verstand und die Weisheit nicht einmal den Saum des allerauswendigsten Kleides des Herrn anzurühren im Stande sind. — Ein Schritt unter der Leitung des Herrn sind mehr werth, als Milliarden unter der Leitung eines noch so erleuchteten Geistes. —

116. Die Geister fühlen in ihrer seligen Liebesättigung, und denken durch die aus dem Liebelichte in ihnen entstandenen Formen aus dem Herrn. Dieses Fühlen und Denken ist ihre allergrößte Se- Wacht. weil sich eben darin das Leben des Herrn in ihnen aus- 117. Nicht nur ein, sondern gar viele Sterne liegen in euerem Geiste in kleinster Abbildgestalt zu Grunde. — Euer Geist selbst ist ein Abbild Gottes; — hattet ihr nicht das ganze Universum in euch, da wäre sternlos der ganze Himmel für euer Auge; und hättet ihr also nicht in euch das geistige Reich der Himmel, wahrlich ihr Fönntet dasselbe weder denken, noch aussprechen. N

118. Das Schöpfungsrecht kann nie ein Geschöpf überkommen; aber die Fähigkeit, das Geschaffene, welches endlos in euch vorhanden zist, aus euch hervorzurufen, liegt in jedem vollkommenen Geiste. — Unvollkommene Geister haben zwar auch eine ähnliche Fähigkeit in sich; weil sie aber keine Festigkeit haben, so können die auch das in ihnen zu Grunde Liegende nicht hervorrufen. Denn Lin unvollkommener Geist ist ein unbeständiger Geist; er ist eine Wetterfahne und ein Rohr, das vom Winde hin und her geweht wird, zund ist zugleich ein thörichter Baumeister, der sein Haus auf lockeren Sand baut. —. Aber nicht also ist es mit dem vollkommenen Geiste,

der in seinem Centrum feststeht; was er hervorruft, ruft er in der

Ordnung des Herrn hervor, und ruft nicht etwas Ungeschaffenes, also eine leere Phantasie, sondern ein urgeschaffenes Ding hervor.

119. Die Geister der Sonne (die unserer Erde leuchtet) werden sichtbar vor unseren Augen ausgeboren von den Pflanzen, so wie in den nachfolgenden Thiergattungen mannigfachster Art. Solches sehen wir täglich, und wundern uns wenig darüber; und doch ist dieser Proceß viel verwickelter, größer und langwieriger, als derjenige, wenn ein Centralsonnengeist übersiedelt; denn bei der Uebertragung unserer Sonnengeister handelt es sich um die Entwickelung unseres Leibes und unserer Seele, welches Alles wie ein ta usendmal tausendfach Zusammengesetztes erscheint. Wenn aber ein Centralsonnengeist übersiedelt (indem er in die Seele einer leiblichen Erdenmutter gelegt wird, die empfangen hatte, und wird ausgeboren zu einem Kinde), da hat er in dem neuen Leibe nichts anderes zu thun, als in seiner Liebe zum Herrn eins zu werden mit der bes Herrn. Seele; und diese Einung ist die erlangte Kindschaft

es Herrn. — —

120. „Die Kinder der Erde“ — spricht der Herr — „ind Mir am nächsten, weil Ich sie dort wesenhaft persönlich im Fleische zu Meinen ersten Kindern gemacht habe. Diesen Meinen Kindern ist es von Mir aus gegeben, mit Mir zu beherrschen, zu erforschen und zu richten die Unendlichkeit, und alle ahllosen Schöpfungen in ihr; und die Kinder aus den anderen Gesten stehen ihnen also zu Diensten, wie die Glieder eines Leibes zum Dieuste des Willens im Geiste allzeit bereit stehen. — Demnach ist ein Kind von der Erde, aus Mir gehend, ein vollkommener Wille von zahllosen anderen Geistern aus den Gestirnen, die zwar an und für sich auch ein jeder seinen eigenen Willen haben, und können thun nach ihrer freien wonnigen Lust, was sie wollen; dennoch aber geht in liebewirkenden Fällen der Wille Meiner Hauptkinder in sie Alle aus und ein, und dann sind sie zu Milliarden wie Ein Mensch, dessen wirkender Willensgeist eines Meiner Kinder ist!“ — — 5 5 — 121. Der Herr hat aus Milliarden den Staub, die Erde, erkohren; sie ist die Geburtsstätte der Geister, welche zum Herrn wollen aus allen endlosen Gebieten der Schöpfung, geworden. — Woher itgend ein Geist ist, von dorther hat er auch seine Liebe. — Eines jeden Erdmenschen Geist ist aus einem Sterne als Vorwohnorte her; und dieser Stern ist derjenige, der bei der inneren Beschauung auch Kicher zuerst auftaucht. a — 122. Die Geisterseelen der in einer Centralsonne Abgestorbenen kind, wenn sie es wollen, eben so der Ueberstedlung auf unsere Erde fähig, als wie sie es waren bei ihrem Leibes leben.

123. Der Herr spricht: „Als Meine Kinder müßt ihr zur Wohnstätte Meines aigengn ewigen Geistes werden, und Dieser kann nicht wohnen in der Flüchtigkeit eueres Lichtes, sondern nur in der großen Festigkeit, welche gediegen genug ist, um zu widerstehen dem allmächtigen Feuer Meines eigenen ewigen Liebelebens!“ — N 124. Ein Mensch, der sich zuvor ganz im Grobweltlichen begründet hat, geht aus diesem sehr schwer in das Reingeistige über. — Menschen, die man als vollkommen feuerlos gleich 190 ausgebrannten Vulkanen annehmen kann, haben auch gar nichts Geistiges mehr an ihnen, und Luft. den Monden, die auch beinahe aller atmosphärischen Luft, wenigstens auf der einen Seite, gänzlich ledig sind. — — 1325. Worauf kommt es denn hauptsächlich an, um aus dem Geiste mächtig, unfehlbar, bestimmt und wahrhaft wunderbar zu wirken? — Folgendes Recept ist ein wahrhaftiges Wunder -Ar- canum! Die erste Species besteht darin, daß man sich gleich nach dem Erwachen mit dem Herrn durch die Liebe in Seinem Willen vereint; solches muß auch Abends geschehen. Wenn dann Jemand etwas möchte, so habe er Acht auf den ersten Gedanken; das ist die zweite Species. Diesen halte er augenblicklich fest, und vertausche ihn um alle Weltreichthümer nicht mehr mit einem Gicht hat er solches gethan, dann bitte er den Herrn, daß Er Sichmöchte mit Seiner unendlichen Stärke vereinen mit der Schwäche des eigenen Willens; erfasse den Herrn dabei abermals mit seiner Liebe; das ist die dritte Species. Ist solches in aller wankellosen Festigkeit geschehen, dann geselle er zu diesen drei Species noch eine vierte hinzu, und das ist der fixirt feste Glaube. Wenn diese vier Species vollkommen beisammen sind, so ist die Wundermediein auch schon fertig. Wer es nicht glauben will, der wird in sich wohl schwerlich die Probe abführen können; wer es aber glaubt, der gehe hin, und thue desgleichen, und er wird sich üb erzeugen von der vereinten Kraft des Herrn in seinem Geiste! —— — 126. Für den Geist darf nie eine Bedenklichkeit vorhanden sein; festes Wollen und unerschütterliches Vertrauen muß die ewige Richtschnur des Geistes sein. — — 127. Der Herr spricht: „Das mögliche ewige Leben des Geistes im Menschen hängt von der Erhaltung des freien Wilkens der Menschen ab, und so Ich es erhalten will, muß Ich eher lieber Selbst sterben, als eben diesen freien Willen mit Meiner Allmacht nur im geringsten antasten!“ — — — 128. Der Herr kespektirt im vollkommensten Grade 511 freie Thätigkeit des Geistes in jeder Beziehung sowohl in der Willens, eis in der Erkenntniß Sphäre. 5 129. Ein jeder Geist, an dem nichts Aeußeres mehr klebt, kann nicht mehr sündigen, und ist aus diesem Grunde erst rein, weil et vollkommen Eins mit dem Herrn geworden ist. 130. So vollkommen ist nie ein Geist selbst des höchsten Himnels, daß er unvorbereiteter Maßen alle Schönheit der Schöpf ungen des Herrn anschauen möchte, ohne dabei eine zeitweise Beschädigung zu überkommen. . 5

131. Der Geist des Menschen schafft sich selbst eine neue Welt im vollkommenen Siege über sein Weltliches. — Jeder vollendete Geist wird einst der Schöpfer seiner eigenen Welt werden, oder er wird die Welt bewohnen, die hervorgegangen ist aus den Werken seiner Liebe, und aus dem lebendigen Lichte seines Glaubens. — Der vollendete Geist kann thun, was er will und mag, und es ist ihm eine reine Unmöglichkeit, sich je gegen die allervollkommenste göttliche Ordnung zu verstoßen. — —

132. Der wahren göttlichen Weisheit Geist im Menschen dringt in die Tiefen der göttlichen Weisheit ein, und kann demnach him mlische und göttliche Dinge begreifen, ja mit dem Herrn Selbst wohlerschaulicher Weise umgeben, und sich mit Ihm besprechen, wie ein Kind mit seinem Vater, oder wie ein Bruder mit dem andern. — —

133. Die Freiheit des unsterblichen Geistes solle durch -keinen allerleisesten Gesetzesdruck gefährdet werden. — Der Geist des Menschen solle pon Gott Selbst erzogen in der höͤchsten Freiheit wie ein Blitz, wie eine Weltensonne dastehen, von dem Alles abhängt, nach dem sich Alles richten muß, der vollkommen Eins ist oder sein solle und könnte mit Gott! — Was wird aber der Geist des Menschen durch eine ganz falsche heidnische Lehre? — Ein Sclave, ein kaum halblebendes Wesen; er, der das Leben des Lebens sein solle, wird ein feiger Knecht des tödtenden Gesetzes, ein Diener des Todes! — N ö N 134. Das Auge des Geistes ist unser Vorstellungsvermögen, unser Gefühl und die mit demselben lebendig verbundene Phantasie. —

Ein Jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, muß sich ja nothwendig tagtäglich auf eine Zeit lang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben, und muß in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen; sondern er muß einen Gedanken nur fassen, und diesen als ein bestimmtes Object un verwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr, und wenn Jemand solches mit Eifer und aller möglichen Selbstverleugnung fort und fort thun wird, so wird dadurch die Sehe, wie das Gehör des Geistes stets mehr an innerer Schärfe gewinnen; und nach einer eben nicht zu langen Zeit werden diese beiden Sinneswerkzeuge des Geistes so sehr erhöht werden, daß er mit der größten Leichtigkeit dort geistige Formen von der wunderbarsten Art erblicken wird, wo er eher nichts als eine formlose Leere zu erschauen wähnte; und so wird er auch mit eben der Leichtigkeit Töne und Worte vernehmen, da ihm ehedem eine ewige Stille zu sein schien. — 5 ——

N . Die geistige Weisheit läßt sich niemals nach dem irdischen

Maßstabe bemessen. — Die Zahlen, Jahre und Tage, und Stunden

und Minuten bezeichnen im Geiste durchaus nicht das, als was sie dastehen; sondern die Weisheit des Geistes ist eine andere, als die des irdischen Verstandes. — —

136. Im Geiste besteht keine Sprache in Fragen und Antworten sondern im gegenseitigen vollkommenen Erkennen. —

137. Ein jeder kann nur durch die eigenwillige völlige Beschraͤnkung seiner aͤußeren Weltfreiheit, also durch eine völlige Selbstverleugnung zur inneren Freiheit des Geistes gelangen, darin da ist das ewige Leben.

138. Das Fortschreiten des Geistes besteht nicht etwa in einem stets mehr und mehr weise werden, sondern lediglich nur in einem stets mehr mit Liebe zum Herrn erfüllt werden, aus welcher stets größeren Liebefülle ohnehin alle anderen Vollkommenheiten und Fähigkeiten des Geistes erwachsen. — Je mehr Weltzottelei, desto weniger geistigen Fortschrittes, und so umgekehrt. —

139. Der reine freie Geist hat kein Gericht, und kann daher in seiner Ganzheit allezeit vollkommen mit der Liebe Gottes in der Entsprechung stehen; denn es giebt in der ganzen Unendlichkeit kein anderes Leben, als das Leben, welches ausgeht aus der Kraft der Liebe in Gott. —

140. Die Schönheit des Geistes richtet sich nimmer nach der äußeren Form, sondern lediglich nur nach der alleinigen Liebe zum Herrn; denn diese ist die wahre und allerhoͤchste Schönheit des Lebens! — ö

141. Die Geister sind einer fortwährenden Vervollkommnung fähig; der Herr Selbst schreitet in der Entwicklung Seiner unendlichen Kraft fort, was sich aus der Fortschöpfung und Fortpflanzung aller Dinge erschauen laßt. — —

142. Der Sabbath ist nichts anderes, als der Tag des Geistes im Menschen, das göttliche Licht im menschlichen Geiste, die aufgehende Sonne des Lebens in der menschlichen Seele. — Da aber der Mensch diesen heiligen Ruhetag des Herrn im Gewühle der Welt nimmer finden mag und kann, so solle er sich von der Welt zurückziehen, und diesen Tag des Lebens der beiligen Ruhe Gottes in sich suchen. — — 5 .

. 143. Für den Geist giebt es nur einen Tag, oder eine Nacht; wenn für die Nacht des Geistes aber einmal der Hafer getromzmelt wurde, da wird schwerlich mehr eine Tag-Reveille folgen einer unendlichen Nacht! — Die Gefallsucht ist eine Schlaftrunkenheit des Seistes; und wie der Schlaftrunkene nichts sehnlicher wünscht, als ein Schlafbett, so sucht der Gefallsüchtige nichts emsiger, als den tödtlichen Weltweihrauch, um im Geiste für ewig einzuschlafen! —

144. Den Geist toͤdten heißt ihn seiner himmlischen Lebenskraft berauben. — Die Belebungen des Fleisches sind nichts als lauter Tödtungen des Geistes. — Die ewige Erhaltung der geschaffenen Geister ist die unwandelbare Grund bedingung aller göttlichen Ordnung. — Der Leib des Menschen ist bis zur von Gott bestimmten Zeit für die ewig dauernde Ausbildung des Geistes nothwendig. — Gott tödtet der Menschen Leiber zur rechten Zeit, wann der Geist auf die eine oder die andere Weise irgend eine Reife überkommen hat; auch die Engel des Himmels als fortwährende Diener Gottes erwürgen in Einem fort der Menschen Leiber auf Erden, aber nicht eher, als bis sie vom Herrn den Auftrag haben, und dann nur auf diejenige Art und Weise, wie es der Herr haben will. —

145. Dem Geiste allein wohnt das freie Wollen inne; daher ist nur er zurechnungsfähig, nicht aber die Seele an und für sich. — Der absolute Geist kann keine Passion haben, sich

mit seinem freiesten Wesen mit der groben Materie auf immer zu verbinden, und an derselben seine Lust zu finden; so wie auch kein Arrestat an seinem Arreste das größte Wohlbehagen findet. —

146. Es ist besser ein Knecht zu sein auf der Welt, als ein ewiger Sclave im Geiste! —