IV: Die Materie – Leseteil 3 – Ährenlese – Ausgabe 1856

79. Alles, was der Materie angehört, wird von der Materie wieder verschlungen, und es kümmert sich Niemand um diejenigen Früchte, die die von der Materie aufgenommene Materie noch eine Zeit lang hervorbringt. — Was der Mensch Gutes gewirkt hat in der Zeit seines Lebens, welches da glich einem ausgebreiteten Baume, das wird aufbewahrt; wenn aber der Mensch stirbt, so wird sein Leib eingegraben und somit all' seine weltläufigen Erkenntnisse mit ihm. Bleibt der Leib ohne Fruchttragung im Grabe? O nein; auf seinen vielen Aesten und Zweigen erwachsen noch eine Menge Würmer, die sich nach und nach über ihren sie erzeugenden Baum selbst hermachen, und ihn dann ebenso nach und nach bis auf den letzten Tropfen aufzehren. Die Würmer selbst aber haben schon wieder a ndere Gäste in sich, die sie nach und nach in den Schlamm der Erde, und endlich in die Erde selbst verwandeln. — „380. Unabnützbare Materialien sind nur auf Centralsonnen zu finden; aber auf den Erdkörpern kann sich solch' ein Material unmöglich vorfinden, weil alle die erdkörperlichen Materialien einem un aussprechlich viel geringeren Lichtund Hitzgrade Lutstammen, denn die einer CTentralsonnenwelt—-— . „ 81. Bei dem Umstehen (Absterben) eines Thieres steigt allein nur dessen animalischer Nervengeist in eine hohere Ordunng auf; Der zurückgebliebene Körper als ein Aggregat von unteren Naturpotenden brfag dann wieder, und kehrt durch den Kreisgang genau wieder Auf den Punkt zurück, der sein ordnungsmäßiger Vorgänger ist. — Die Katze nimmt das Leben derjenigen Thierwelt, die sie verzehrt, in sich auf, und befördert in sich dasselbe zu einer höheren Stufe; aber der Leib der Katze macht eine Rückbewegung, und die in ihm noch vorhandenen Krafte bilden sich durch einen gewissen naturgemaͤßen Cyclus wieder zu Mdusen; und darum gefällt der Katze auch ihr Wesen, welches durch den geordneten Cyclus zurückgekehrt ist in der Maus und in all' jenen Thierchen, die mit dieser auf einer verwandten Stufe stehen. — N

82. Steinthiere, wie z. B. Steinfliege, Steinspinne, Steinbiene, Steinkröte u. s. w., sind von den Naturforschern der Erde schon hier und da aufgefunden worden; aber nur wissen es die Naturforscher nicht, daß sich dergleichen Thiere in den Steingattungen selbst produciren, indem die auch den Stein durchwaltenden Lebenskräfte sich ergreifen, und als Intelligenzen sich in einer Form ausbilden nach der in sie vom Herrn gelegten Ordnung. Die Sache so recht beim scharfen Lichte betrachtet, find ja sämmtliche Steine, ja das gesammte Wesen der Erde nichts, als sich mächtig ergriffene Klumpen von lauter abgelegten thierischen Leibern oder Lebenslarven. — Diese Lebenslarven fassen noch immer einige freilich wohl hart gebundene Grundlebenskraft in sich, welche sich hier und da bei leichterem Flottwerden wieder ergreift und aus der leichteren sie umgebenden Materie in eine neue mitlebende Form ausbildet, und dann in derselben eine Zeit lang sich aufhält zur maͤchtigeren Stärkung des ersten in dieser neuen Form sich ergriffenen Grundlebens. —

83. Alle Weltkörper sammt ihren Bewohnern stehen mit einem vollkommenen Menschen in vollkommener unabänderlicher Correspondenz, und zwar also, daß eine Welt entspricht einem Gliedtheile, eine andere wieder einem andern; und so correspondiren zahllose Welten mit den zahllosen Einzelheiten, aus denen ein vollkommener Mensch durch die Macht der göttlichen Weisheit geschaffen ist. —

84. Die naturmäßig bewohnbaren Welten sind an und für sich eigentlich nichts anderes, als gewisserart, wenigstens für das menschliche Auge, chaotische Conglomerate von Seelen zu Seelen, welche in der Urzeit der Zeiten als ordnungs mäßige Gefäße der Geister aus Gott bei dem allgemeinen Falle des Einen großen Gemeingeistes nothwendiger Weise mitfallen mußten. Aus diesen Seelen oder: Geister-Gefäßen find dann erst durch die erbarmende und endlose Willensmacht des Herrn die Welten, wie sie sind, geschaffen worden, und find nun darum da, daß diese Seelen wieder mit ihren Geistern nach einer weise vorge eichneten Stufenfolge vereint werden sollen. — Der Mensch im sei vollendeten gottähnlichen Form ist gewisserart ein Gemeinleben von zahllosen vorangegangenen speciellen Leben, welches beim Steinmoose die ersten Lebensäußerungen zu entwickeln begann, sich dann durch alle Pflanzenwelt durchwand, von der Pflanzenwelt in die Thierwelt überging, und von der gemeinsamen Thierwelt sich erst zu der vollendeten Form des Menschen ausbildete. Im Menschen fängt also zuerst alle frühere zerrissene Seelen und Geisteswesenheit ihre Urform an zu gewinnen. — — Die Schöpfung des Menschen war eine Entbindung desselben von der Materie. — N N

85. Alle Stoffe und die aus ihnen gebildeten Organe sind im

Grunde nichts anderes, als geistig entsprechende Formen, in denen ein gefangenes ge istiges Leben zu seiner Löse vorbereitet wird. Das gefangene Leben steigt, vom Centro der Erde ausgehend, durch zahllose Stufen aufwärts, und giebt sich kund, und bildet sich fort auf der Oberfläche der Erde in zahllosen neuen Formen. —

86. Der Leib des Menschen ist nur das Werkzeug der Seele, künstlich eingerichtet zu ihrem Gebrauche; der Leib an und für sich ist eine todte Masch ine. — ü

87. Die Liebe ist der Urgrund und die Grundbed ingung aller Dinge; ohne Liebe wäre nie ein Ding erschaffen worden, und ohne die Liebe wäre so wenig irgend ein Dasein denkbar, als wie wenig sich je ohne die wechselseitige Anziehungskraft eine Welt nach dem Willen des Schöpfers gebildet hätte. — Man denke sich nur von einer Welt die wechselseitige Anziehungskraft hinweg, und alsbald werden sich alle Atome einer Welt plötzlich von einander trennen, und werden sich verflüchtigen wie in Nichts. Also ist die Liebe der Grund von Allem, und ist zugleich der Schlüssel zu allen Geheimnissen! — 5

88. Der Leib ist eine für sich todte Maschine, die nur durch den Gedanken und Willen des Geistes durch die Seele zur Thä— tigkeit angeregt wird. —

89. Die Liebe Gottes ist der Urgrundstoff aller Geschöp fe; denn ohne Sie hätte ewig nie etwas erschaffen werden können. Diese Liebe entspricht der allbelebenden und zeugenden Wärme. — Es giebt auf der ganzen Erdoberfläche nirgends ein Wesen oder ein Ding, das da seinen Ursprung im gänzlichen Wärmemangel nehmen könnte. — Die eigentliche Kälte aber ist gleich der eigentlichsten höllischen Lieblosigkeitz wo diese herrschend auftreten will, da bewaffnet sich ihr gegenüber die Alles belebende und erhaltende Liebe, und die eigentliche Alles ertödtende Kälte vermag der also bewaffneten Liebe keinen Sieg abzugewinnen. Was heißt denn hernach: „Liebe Gott über Alles?“ — Es kann natürlicher Weise betrachtet unmöglich etwas anderes heißen, als: 5

Verbinde deine dir von Gott gegebene Lebenswärme mit der dich erschaffenden und erhaltenden Urwärme deines Schöpfers, so wirst du das Leben ewig nimmer verlieren. Wirst du aber deine Liebe oder deine Lebenswärme freiwillig von der göttlichen Urlebenswärme trennen, und gewisserart als ein selbständiges herrschendes Wesen da sein wollen, so wird deine Wärme keine Nahrung mehr haben: du wirst dadurch in einen stets größeren Kältegrad übergehen, und je tiefer du hinabsinken wirst in die stets mächtiger kalt werdenden Grade, desto schwerer wird es halten, dich wieder zu erwärmen. Bist du aber in die volkommene Kälte übergegangen, dann bist du ganz dem Satan anheimgefallen, allwo du als reinkalt keiner Erwärmung mehr fähig bist! Was da mit dir weiter, davon weiß kein Engel des Himmels dir eine Sylbe zu sagen. In Gott find freilich wohl unendliche Tiefen; wer aber wird diese ergründen und dabei das Leben erhalten ?!“!?-— — ü

90. Nach der ewigen göttlichen Ordnung ist in der ganzen unendlichen Schöpfung nichts Vernichtbares vorhanden, und das Allerkleinste kann sich gegen das Allergrößte fortwährend behaupten, wenn nicht in einer, so doch wieder in einer andern Form. — Wäre ein Atom zerstörbar, so müßten es auch die anderen sein. — Das ist die feste, ewige göttliche Ordnung, daß das Allerkle inste neben dem Allergrößten bestehen kann. — Alle Höllen müssen dem Herrn trotz ihres entsetzlichsten Widerwillens zur ewigen Erhaltung der Dinge dienen, und dieser Dien stmuß, welcher den höllischen Geistern wohlbekannt ist, ist dann ihre größte Qual, weil sie da sehen, wie all' ihre Action trotz ihres Widerwilens im Allgemeinen der göttlichen Ordnung auf ein Haar entsprechen muß. — —

91. Das Leben des Leibes ist nur ein durch das Leben des Geistes bedingtes; der ganze Leib verhält sich passiv und völlig negativ zum Geiste. Daher ist sein Leben auch nur ein erregtes Mitleben, gerade also, wie irgend ein Werkzeug in der Hand eines Handwerkers auch passiv wirkend mitlebt, so lange es der Handwerker in seiner lebendigen Hand dirigirt; läßt er es aber fallen, oder legt er es zur Seite, dann hat es mit dem Mitleben des Werkzeuges, und mit seiner effectiven Thaͤtigkeit ein Ende. —

92. Ihr könnt auf chemischem Wege alle Materie zerlegen, wie ihr nur immer wollet und könnet, und dennoch werdet ihr bei der letztmöglichen Zerlegung auf nichts, als auf zwei Urgrundstoffe kommen, nämlich auf den wohlbekannten Kohlenstoff, der sehr flüchtig ist, und auf den zusammenziehenden Sauerstoff.

93. Das Inwendigste eines Baumes, also der Kern, stellt das Himmlische dar; der Stamm, die Aeste und Zweige sind das eigentliche Geisterreich, das sein Leben vom in wendigen Kerne hat. Die Rinde, das Außenerscheinliche des Baumes ist an und für sich todt; aber unter der äußeren völlig todten Rinde befindet sich noch eine andere, lebendige Rinde, die gleich ist demjenigen Verbindungszustande, wo das Geistige in's Makerielle übergeht. Aus dieser lebendigen Rinde geht zuerst die äußere todte Rinde, und dann all' das vergängliche Blaͤtterwerk, wie auch die äußere Form der Blüthe, und endlich selbst die äußere Rinde der Frucht hervor. Alle diese Produkte sind aber nicht bleibend; sie fallen ab nach der Zeit, wann sie ihre Dienste geleistet haben. Eben so ist es mit der Welt, und allem Dem, was ihr angehört; alles das gleicht der äußeren Rinde, den Blättern und Blüthen, aber endlich auch den Früchten eines Baumes. Diese fallen ab, aber der Baum besteht, und traͤgt in seinem inneren Leben zahllosfältig das Außenbild des Erscheinlichen und Vergänglichen 5

94. Das Planetensystem ist die unterste Stütze eines Sonnensystems; das Planetenwesen neige gleich den Füßen durch seine Bewegung den großen Hauptleib der Sonne in die große Häuptbewegung. — — ö

95. Der Besessene, von dem im Evangelio (Marc. 5, 12.) die Rede ist, stellt die ganze materielle Schoͤpfung, und seine Inwohnerschaft die alten Gefangenen dar. Dieser Besessene ruht in den Gräbern, und ist böse über die Maßen. Sehet an die endlose Zahl der Gräber in der Unendlichkeit! —

96. Wer sind die sogenannten Naturforscher? — Siehe, das sind Menschen — spricht der Herr — die die Natur des Todes erforschen und erkennen wollen; aber von dem, was da die Natur des Lebens betrifft, oft gar keine Ahnung haben! — Wie sich aber die Dinge der todten Materie ohne die innere vollkommene Bekanntschaft mit Dem, was des Lebens ist, sollen erforschen und erkennen lassen, das weiß Ich als der Grund alles Lebens dir wahrlich nicht zu sagen! Wahrlich, eine runde Quadratfläche ist begreiflicher als das, wie ein Todter den Tod erforschen und erkennen solle! — —

Wenn das Auge der Seele, der Verstand, gänzlich vermeidend alles Licht des Geistes, also in der vollsten Finsterniß der todten Materie die todte Materie selbst erforschen und erkennen will, welche Resultate sollen da wohl herauskommen? Das, was zehntausend Naturforscher-Versammlungen herausbringen auf dem Wege des blindesten Herumtappens, das sage Ich einem Lebendigen mit wenigen Worten zur ewig lebendigen Einsicht. —

97. Der Herr spricht: „Die Seele ist des Geistes Organ, ohne das der Geist nichts wirken, und nicht selbständig sich bewußt sein könnte; denn ohne die Seele bleibt der Geist nur ein lebendiger Gedanke in Mir. Ist aber die Seele geschaffen und als Organon gestaltet aus dem Stoffe Meines Lichtes, so kann Ich Meiner Liebe Gedanken in dieses Organ legen, und dieser Gedanke besteht dann in dem Organe frei für sich, wie geschieden von Mir, als ein sich seiner selbst bewußtes, sich fortzeugendes und freithätiges Wesen. Um aber dir die Sache noch an chaulicher und sehr leicht verständlich zu machen, so sage Ich dir: So du ein reines Fläschchen hast, und gebest damit an ein Meer, willst du ohne das Gefäß einen Tropfen des Meerwassers mit dir nehmen, da wirst du den Tropfen eben nicht zu weit bringen; denn der Tropfen wird sich gar bald verflüchtigen in deiner Hand, und wird sich wieder vereinen mit dem großen Meere durch die Luft, und dir wird vom ganzen Tropfen eben nicht zu viel übrig bleiben; thust du aber den Tropfen in das Flaͤschchen, da wirst du den Tropfen vom großen Meere völlig trennen, ihn frei für sich darstellen, und wirst ihn behalten können zu deiner Lust und Forschung und freien Beschauung. — Siehe, wie du weißt, so sind einst gar viele solche Gefäße von Mir geschaffen worden,

und faßte ein jedes einen lebendigen Tropfen aus dem endlosen Meere Meiner Liebe frei; aber zu einem endlos großen Theile in Eins vereint, fielen die Gefäße mit den Tropfen von Mir ab, zerschlugen sich gegenseitig, und die Tropfen entwichen aus den zerschlagenen Gefäßen! Aber Meine Erbarmung sammelte die Tropfen wieder in Sich, und formte aus den zerbrochenen Gefäßen (Seelen) die Schöpfung, um durch diesen großen mächtigen Akt die Gefäße zu umstalten, und sie wieder zur Aufnahme der Tropfen auf diesem außerordentlichen Wege bn ihn zu machen. Demnach bestehen alle Welten und die Wesen auf ihnen nun aus solchen zerbrochenen Seelen. Diese Seelen haben verschiedene Uebergangspunkte nach ihrer Art und Ordnung durch die obere Thierwelt; aus dem Grunde dann auch des lieben Jüngers Lavater innere Betrachtungen einen tiefen Grund haben, aber um's sehr Bedeutende schwächer sind die fabelhaften Bestimmungen Gall's. — —

98. Der Geist wirkt nach seiner Art, und das Fleisch nach seiner Art. Nährst du den Geist, da wird der Geist kräftig, und ohnmächtig das Fleisch; nährst du aber das Fleisch manchmal mehr als den Geist, so wird da der umgekehrte Fall eintreten, und wann die Geister des Fleisches merken, daß sie den Geist irgend in einem Schlafzustande zur Ruhe bringen können, da üben sie denn auch soleich ihre höllischen Rechte aus, jedoch unbeschadet des Lebens des Geistes. Die fühlbare zbsannung ist dann nur in der Masse des Fleisches ruhend, so lange sich der beleidigte Geist desselben nicht bedienen will; wenn aber das Fleisch wieder durch das Feuer gereiniget worden ist, dann bedient sich der Geist wieder desselben, und die vorige Thätigkeit ist dann wieder in die alte Ordnung getreten. — Arge Gedanken und daraus entstehende Begierden kommen durch das Einfließen der Hölle in den Menschen, und ist solches so lange nicht völlig zu verhindern, so lange ein Mensch sein Fleisch, also den gerichteten Antheil der Hölle, seiner Freiheitsprobe halber mit sich herumträgt. — N

100. Das Abfallen des Leibes kann im Geiste nie als ein Tod angesehen werden. — Rein geistige Stellen (der h. Schrift) sollen nie nakurmäßig verstanden werden, indem durch das unmögliche Eintreffen des Buchstabensinnes, und ganz besonders bei einer schlechten Uebersetzung noch obendrauf, die Menschen ihren ohnehin überaus schwachen Glauben noch mehr schwächen, und am Ende alles Geistige in das schmuzig Materiellste verkehren. — — Es wird nim mer ganz geschehen, daß alle sichtbare Schöpfung vergeht“). — „ N 101. Das Kindlein Jesus aber sprach: „Im Anfange war der Größte (Satana) Mir der Nächste; dieser aber erhob sich, und wollte Mir gleich sein, und wollte Mich übertreffen, und entfernte sich darum von Mir. Darum aber baute Ich dann Himmel und Erde, und ab die Ordnung, daß nur das Geringe Mir am nächsten sein solle. Nun aber erwählte Ich für Mich alle Niedrigkeit der Welt; und es werden darum nur Die die Größten sein bei Mir, die gleich Mir

) Siehe die Bibel mit deren menschlichen Auslegungen. D. H.

in der Welt, wie in sich selbst, die Geringsten und Niedrigsten

102. Das Kindlein richtete Sich auf, und segnete mit den Augen die Armen; dann wandte Es Sich zu dem Cirenius Quirinus, und sprach: „Siehe, diese Meine Diener (Erzengel), die du als zarte Jünglinge hier erschauest, überwachen in Meinem Namen die ganze Schoͤpfung. Jede Welt und jede Sonne muß ihnen gehorchen auf den leisesten Wink; und so siehst du, daß Ich ihnen eine unbegrenzte Macht eingeräumt habe. Wie Ich aber diesen Meinen Dienern zur eordneten Leitung alle Schöpfung übergeben habe, also übergebe Ich bier dir diese viel größeren Welten des Lebens. Siehe, diese armen Brüder und Schwestern sind mehr, als eine ganze Unendlichkeit voll Weltkörper und Sonnen für sich; ja, Ich sage dir: Ein Kind in der Wiege ist mehr, als alle Materie im ewig endlosen Raume!“ — N

103. Zum Joseph sprach das Kindlein: „Bin Ich nicht der Herr, Dem die ganze Unendlichkeit auf einen Wink gehorchen muß, weil sie nichts, als nur ein festgehaltener Gedanke aus Mir ist, und ist da als ein ausgesprochenes Wort aus Meinem Munde?! — Siehe, ein Hauch aus Meinem Munde, und die ganze sichtbare 50 d 0 ist nicht mehr! — Ich halte Mich nicht etwa aus Furcht vor der Welt verborgen; sondern nur allein des Gerichtes wegen, damit die Welt nicht gerichtet werde, so sie Mich erkennete in ihrem Argen!“ — i

104. Zum Jonatha sprach das Kindlein: „Siehe, eines jeden Menschen Fleisch ist wohl eine Sünde in sich; darum muß auch eines jeden Menschen Fleisch sterben; — aber diese Sünde ist ja keine freiwillige, sondern nur eine gerichtete, und steht für deinen freien Geist in keiner Rechnung. Darum wird dein Werth nicht nach deinem Fleische, sondern lediglich nur nach deiner freien Liebe bestimmt; und es wird dereinst nicht heißen: Wie war dein Leib; sondern: wie war deine Liebe?! — Siehe, so du einen Stein wirfst in die Höhe, da bleibt er dennoch nicht in der Höhe; sondern er fällt bald wieder herab zur Erde. Warum denn? Weil die Materie der Erde ihn anzieht als eine gerichtete Liebe, von der er selbst voll ist. arum aber fallen die Wolken und die Sterne nicht vom Himmel? Siehe darum, weil sie des Himmels Liebe an- ben Nun, so dein Herz aber voll Liebe ist zu Gott, dem ewig Lebendigen, wohin wohl wird dich diese allein freie, selbst lebendige Liebe beet d — Diese letzte Frage des Kindleins erfüllte alle Anwesenmit der größten Wonne, und sie wußten nun Alle, wie sie daran waren. — — 5 105. Ein Komet ist nichts, als eine neugeschaffene, werdende Welt. Der Kern ist das Gefäß zur Aufnahme der nährenden Lebenskraft aus Gott. Diese Lebenskraft wird durch ein eben dieser Lebenskraft von Gott aus gegebenes eigenes Feuer gar mächtig durchwärmt, und löset sich dadurch in nährende Dämpfe auf. Damit aber diese schon eine mehr ausgebildete Lebenskraft tragenden Dämpfe sich nicht verflüchtigen, und dem neuen Weltkörper entzogen werden, so werden sie von einer Unzahl Monaden (Aetherthierchen) aufgenommen, und durch sie wieder dem neuwerdenden Weltkörper zu seiner vollkommneren Ausbildung Wel n debe — —

106. Neben der naturmäßigen Welt, ja in derselben sogar existirt eine noch bei weitem größere Geisterwelt. — Ein materielles Sein ist noch kein geistiges Sein, wie das geistige kein materielles; und doch ist das Materielle durch das Geistige, wie auch wieder umgekehrt das Geistige aus dem Materiellen und durch dasselbe. Das Naturmäßige entsteht und besteht aus dem Geistigen, und das Geistige aher wieder umgekehrt im beständigen unwandelbaren Kreislaufe aus dem Naturmäßigen; und daraus wird auch klar, wie eine Geisterwelt beständig hineinragt in die naturmäßige, und die naturmäßige wieder in die geistige. — — N

107. Positiver Pol ist Geistiges oder Substanz; negativer Pol ist Naturmäßiges oder aufnehmendes Gefäß. —

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