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347. VII. Beide Formen erhalten mit ihrer Entstehung auch die Mittel der Fortpflanzung. Daß in allen Erzeugnissen aus der Erde, die, wie gesagt, entweder zum Pflanzenreich oder zum Tierreich gehören, ein gewisses Bild der Schöpfung und ein gewisses Bild des Menschen und dann auch ein gewisses Bild des Unendlichen und Ewigen ist, ist oben Nr. 313-318 gezeigt worden, desgleichen, daß das Bild des Unendlichen und Ewigen daraus hervorleuchtet, daß sie sich ins Unendliche und in Ewigkeit fortpflanzen können. Daher kommt, daß sie alle Mittel der Fortpflanzung erhalten, die Angehörigen des Tierreichs durch die Samen im Ei oder in der Gebärmutter oder durch Laichen [egestiones], und die Angehörigen des Pflanzenreichs durch die Samen in den Erden. Hieraus kann man entnehmen, daß obgleich unvollkommenere und schädliche Tiere und Pflanzen durch unmittelbaren Einfluß aus der Hölle entstehen, sie doch nachher mittelbar durch Samen, Eier oder Ableger [per traducem] sich fortpflanzen können, weshalb mit Annahme des einen das andere nicht aufgehoben wird.
348. Daß alle Nutzwirkungen, sowohl die guten als die bösen, einen geistigen Ursprung, mithin aus der Sonne, wo der Herr ist, haben, kann durch folgende Erfahrung beleuchtet werden: Ich hörte, daß Gutes und Wahres vom Herrn durch die Himmel zu den Höllen hinabgesandt worden sei und daß ebendasselbe, nachdem es durch Grade bis in die Tiefe hinab aufgenommen worden, daselbst in das dem hinabgesandten Guten und Wahren entgegengesetzte Böse und Falsche verkehrt worden sei. Daß es so geschah, hatte seinen Grund darin, daß die aufnehmenden Träger alles, was einfließt, in solches verwandeln, was mit ihren Formen übereinstimmt, gerade wie das glänzendweiße Sonnenlicht sich in häßliche Farben und ins Schwarze verwandelt in Gegenständen, deren Substanzen inwendig in einer solchen Form sind, daß sie das Licht ersticken und auslöschen; und wie die Sümpfe, Misthaufen und Aase die Sonnenwärme in üble Gerüche verkehren. Hieraus kann man sehen, daß auch die bösen Nutzwirkungen aus der geistigen Sonne sind, daß aber die guten Nutzwirkungen sich in der Hölle in böse verwandeln; woraus zu erkennen ist, daß der Herr nur gute Nutzwirkungen erschaffen hat und erschafft, die Hölle aber die bösen hervorbringt.
349. Die sichtbaren Dinge im erschaffenen Weltall bezeugen, daß die Natur nichts hervorgebracht hat und nichts hervorbringt, sondern alles das Göttliche aus Sich und durch die geistige Welt erschafft. Die meisten in der Welt sprechen nach dem Schein, daß die Sonne durch Wärme und Licht das hervorbringe, was man in den Feldern, Äckern, Gärten und Wäldern sieht; ferner, daß die Sonne durch ihre Wärme aus den Eiern die Würmer ausbrüte und daß sie die Tiere der Erde und die Vögel des Himmels fruchtbar mache, ja selbst den Menschen belebe. Die, welche bloß nach dem Schein so reden, können so reden, sie schreiben deswegen jenes doch nicht der Natur zu, denn sie denken nicht darüber nach. Gerade wie die, welche von der Sonne sagen, sie gehe auf und gehe unter, mache Tage und Jahre und sei jetzt in dieser oder jener Höhe, in gleicher Weise nach dem Schein reden und auch so reden können, ohne jedoch dergleichen der Sonne zuzuschreiben, da sie an das Stehenbleiben der Sonne und an die Umdrehung der Erde nicht denken. Diejenigen hingegen, die sich darin bestärken, daß die Sonne durch ihre Wärme und ihr Licht das hervorbringe, was auf der Erde erscheint, diese schreiben zuletzt alles der Natur zu, auch die Schöpfung des Weltalls, und werden Naturalisten und zuletzt Atheisten. Diese können zwar nachher sagen, Gott habe die Natur erschaffen und in sie die Kraft gelegt, dergleichen hervorzubringen. Allein dies sagen sie aus Furcht vor dem Verlust ihres guten Namens, verstehen aber gleichwohl unter Gott, dem Schöpfer, die Natur, und zwar einige deren Innerstes, und dann machen sie das Göttliche, was die Kirche lehrt, zu nichts.
350. Es sind jedoch einige zu entschuldigen, wenn sie der Natur einige sichtbare Dinge zugeschrieben haben, und dies aus zwei Gründen: Erstens, weil sie nichts gewußt haben von der Sonne des Himmels, in welcher der Herr ist, und vom Einfluß aus ihr; und auch nichts von der geistigen Welt und ihrem Zustand, ja selbst nichts von deren Gegenwart beim Menschen. Weshalb sie nicht anders denken konnten, als daß das Geistige ein reineres Natürliches sei, und somit die Engel entweder im Äther oder auf den Sternen seien. Dann vom Teufel, daß er entweder des Menschen Böse sei oder, wenn er wirklich existiere, entweder in der Luft oder in der Tiefe sei; ferner daß die Seelen der Menschen nach dem Tode entweder im Innersten der Erde oder in einem unbestimmten Irgendwo bis zum Tage des Gerichts seien; und anderes dergleichen mehr, worauf die Phantasie verfiel aus Unkenntnis der geistigen Welt und ihrer Sonne. Der andere Grund, warum sie zu entschuldigen sind, ist der, daß sie nicht wissen konnten, auf welche Weise das Göttliche alle die Dinge, die auf Erden erscheinen, wo sowohl Gutes als Böses ist, hervorbringen könnte, und sich fürchteten, sich dafür zu bestärken, um nicht auch das Böse Gott zuzuschreiben und eine materielle Vorstellung von Gott zu fassen, aus Gott und Natur eines zu machen und so sie zu vermengen. Dies sind die beiden Gründe, warum diejenigen zu entschuldigen sind, welche glaubten, die Natur bringe die sichtbaren Dinge vermöge einer von der Schöpfung her in ihr liegenden Kraft hervor. Gleichwohl jedoch sind diejenigen, die sich durch die Selbstbestärkung für die Natur zu Gottesleugnern gemacht haben, nicht zu entschuldigen, weil sie sich von dem Göttlichen hätten überzeugen können, und die Unkenntnis zwar entschuldigt, aber das begründete Falsche nicht aufhebt, denn dieses Falsche hängt mit dem Bösen, also mit der Hölle zusammen. Weshalb eben die, welche sich für die Natur so sehr bestärkt haben, daß sie das Göttliche von ihr trennten, nichts für Sünde halten, weil alle Sünde wider das Göttliche ist, das sie ja getrennt und so verworfen haben. Und die in ihrem Geist nichts für Sünde halten, die sind nach dem Tode, wenn sie Geister werden, an die Hölle gebunden, und stürzen sich in Frevelhaftes je nach den Begierden, denen sie die Zügel lassen.
351. Diejenigen, die an eine göttliche Wirksamkeit im einzelnen der Natur glauben, können sich durch sehr vieles, das sie in der Natur sehen, vom Göttlichen überzeugen, ebensowohl, ja noch mehr als die, welche sich für die Natur bestärken. Denn die, welche sich vom Göttlichen überzeugen, richten ihre Aufmerksamkeit auf das Wundervolle, das sich in den Erzeugungen sowohl der Pflanzen als der Tiere zeigt. In den Erzeugungen der Pflanzen: Daß aus einem in die Erde gelegten Samenkörnchen eine Wurzel hervorgeht, durch die Wurzel ein Stengel und allmählich Zweige, Blätter, Blüten, Früchte bis wieder zu neuen Samen; gerade als wüßte der Same die Ordnung der Aufeinanderfolge oder den Entwicklungsgang, nach dem er sich erneuern soll. Welcher Vernünftige kann denken, die Sonne, die ein lauteres Feuer ist, wisse dies oder könne in ihre Wärme und in ihr Licht legen, daß sie dergleichen wirken, und könne das Wundervolle darin schaffen und einen Nutzen beabsichtigen? Der Mensch, dem die Vernunft erhoben ist, kann, wenn er diese Dinge sieht und erwägt, nicht anders denken, als daß sie von Ihm seien, Der die unendliche Weisheit hat, also von Gott. Diejenigen, die das Göttliche anerkennen, sehen dies auch und denken so, diejenigen hingegen, die dasselbe nicht anerkennen, sehen es nicht und denken nicht so, weil sie nicht wollen, und versenken so ihre Vernunft hinab in das Sinnliche, das alle seine Vorstellungen aus dem Licht, in dem die Sinne des Körpers sind, hat und deren Täuschungen bestärkt, indem sie sprechen: Siehst du nicht, daß die Sonne durch ihre Wärme und ihr Licht dieses wirkt: Was ist das, was du nicht siehst; ist es denn ein Etwas? Diejenigen, die sich vom Göttlichen überzeugen, richten ihr Augenmerk auf das Wundervolle, daß sich in den Erzeugungen der Tiere zeigt. Um hier bloß der Eier zu erwähnen: In diesen liegt das Junge in seinem Samen oder Keim mit allem Bedarf bis zu seiner Ausbrütung verborgen und auch mit dem ganzen Entwicklungsgang nach der Ausbrütung, bis es zum Vogel oder Flügeltier in Gestalt des Erzeugers wird. Gibt man Acht auf ihre Gestalt, so ist diese von der Art, daß, wer tiefer denkt, notwendig in Erstaunen geraten muß; daß z.B. in den kleinsten derselben wie in den größten, in den für das unbewaffnete Auge unsichtbaren wie in den sichtbaren sich Sinnesorgane, nämlich des Gesichts, des Geruchs, des Geschmacks, des Gefühls, dann Bewegorgane, nämlich Muskeln finden (denn sie fliegen und schreiten), wie auch Eingeweide um Herz und Lunge her, die vom Gehirn aus in Tätigkeit gesetzt werden. Daß auch geringe Insekten dergleichen haben, ist bekannt aus ihrer Anatomie, wie sie von einigen, besonders Swammerdam in seiner Bibel der Natur beschrieben worden ist. Die alles der Natur zuschreiben, sehen zwar diese Dinge, denken aber bloß, daß sie da seien, und sagen, die Natur bringe sie hervor. So sprechen sie, weil sie das Gemüt vom Gedanken an das Göttliche abgewendet haben, und wer sich vom Gedanken an das Göttliche abgewendet hat, kann, wenn er das Wundervolle in der Natur sieht, nicht vernunftmäßig, und noch weniger geistig darüber denken, sondern er denkt sinnlich und materiell, und dann denkt er in der Natur aus der Natur, und nicht über derselben, gerade wie es die machen, die in der Hölle sind, worin sie sich bloß darin von den Tieren unterscheiden, daß sie die Vernunftanlage haben, das heißt, daß sie verstehen und somit anders denken können, wenn sie wollen.
352. Diejenigen, die sich vom Gedanken an das Göttliche abgewendet haben und dadurch sinnlich geworden sind, denken, wenn sie das Wundervolle in der Natur sehen, nicht, daß das Gesicht des Auges so stumpf ist, daß es einen Haufen von Insektchen nur wie einen dunklen Fleck gewahr wird und daß gleichwohl jedes derselben organisiert ist für Empfindung und Selbstbewegung, somit ausgestattet mit Fibern und Gefäßen, dann mit Herzchen, mit Luftröhrchen, mit Eingeweidchen und Gehirnchen und daß diese Teile aus dem Feinsten in der Natur gewoben sind, diese Gewebe in Entsprechung stehen mit einem gewissen Leben, aus dem ihre kleinsten Teile gesonderte Anregung erhalten. Wenn nun das Gesicht des Auges so stumpf ist, daß ihm vieles dergleichen, mit unzähligem in jedem einzelnen nur als ein kleiner dunkler Fleck erscheint, und dennoch diejenigen, die sinnlich sind, aus diesem Sehen heraus denken und urteilen, so erhellt, wie sehr ihr Gemüt abgestumpft ist und in welcher Finsternis sie sich somit in Ansehung geistiger Dinge befinden.
353. Jeder kann sich durch das Sichtbare in der Natur vom Göttlichen überzeugen, wenn er will, und es überzeugt sich auch, wer über das Göttliche aus dem Leben denkt, wenn er z.B. die Vögel des Himmels betrachtet, wie jede Art derselben ihre Nahrungsmittel weiß und wo sie sich befinden, wie sie an Ton und Aussehen ihre Genossen erkennt, dann unter den anderen, welches ihre Freunde und welches ihre Feinde sind; daß sie Ehen schließen, den Sitz der Begattung kennen, mit Kunst Nester bauen, in diese ihre Eier legen, über ihnen brüten, die Dauer der Brütezeit kennen, nach deren Ablauf die Jungen ausbrüten, sie dann aufs Zärtlichste lieben, unter ihren Flügeln hegen, ihnen Speisen reichen und sie füttern, und dies so lange, bis sie selbständig werden, ähnliches treiben können und eine Familie zu bilden vermögen, um ihre Gattung zu erhalten. Jeder, der an einen göttlichen Einfluß durch die geistige Welt in die natürliche denken will, kann denselben hierin sehen. Er kann auch, wenn er will, in seinem Herzen sprechen: Dergleichen Kenntnisse können nicht aus der Sonne durch deren Lichtstrahlen in sie einfließen, denn die Sonne, aus der die Natur ihre Entstehung und ihr Wesen hat, ist lauteres Feuer, und somit sind ihre Lichtstrahlen völlig tot. So kann man denn den Schluß ziehen, daß dergleichen von einem Einfluß der göttlichen Weisheit in das Unterste der Natur herrührt.
354. Jeder kann aus dem Sichtbaren in der Natur Beweisgründe für das Göttliche ableiten, wenn er die Würmer betrachtet, wie sie aus dem Lustreiz einer gewissen Begierde heraus nach einer Verwandlung ihres irdischen Zustandes in einen dem himmlischen verwandten streben und trachten, deshalb in geeignete Orte kriechen, sich wie in eine Gebärmutter versetzen, um wiedergeboren und dort aus Raupen Puppen, [aureliae], Nymphen und endlich Schmetterlinge zu werden, und wenn sie diese Verwandlung durchgemacht haben und je nach ihrer Art mit schönen Flügeln angetan sind, in die Luft wie in ihren Himmel sich emporschwingen, hier wonniglich spielen, Ehen eingehen, Eier legen, und sich für eine Nachkommenschaft sorgen, inzwischen aber sich mit lieblicher und süßer Kost aus Blumen nähren. Wer, der sich vom Göttlichen aus dem Sichtbaren der Natur überzeugt, sieht nicht ein Bild des irdischen Zustandes des Menschen in ihnen als Würmern und ein Bild des himmlischen Zustandes in ihnen als Schmetterlingen? Diejenigen hingegen, die sich für die Natur bestärken, sehen zwar dergleichen, weil sie aber den himmlischen Zustand des Menschen aus ihrem Gemüt verbannt haben, so nennen sie es bloßen Instinkt der Natur.
355. Jeder kann sich durch das Sichtbare in der Natur vom Göttlichen überzeugen, wenn er auf das merkt, was von den Bienen bekannt ist, daß sie nämlich verstehen, aus Kräutern und Blumen Wachs zu sammeln und Honig auszusaugen und sich Zellen wie kleine Häuser zu bauen, sie in die Form einer Stadt zu ordnen, mit Straßen zum Eingang und Ausgang, daß sie von ferne Blumen und Kräuter wittern, aus denen sie Wachs zur Wohnung und Honig zur Nahrung sammeln mögen und daß sie damit bepackt in gerader Richtung wieder ihrem Stock zufliegen. So versehen sie sich mit Nahrung und Wohnung für den kommenden Winter, als ob sie diesen voraussähen und wüßten. Sie stellen auch eine Herrscherin gleich einer Königin an ihre Spitze, die ihnen Nachkommenschaft gebe, und bauen für sie gleichsam einen Hof über ihnen mit Leibwachen rings umher. Kommt dann die Gebärzeit, so geht sie in Geleit ihrer Leibwachen von Zellchen zu Zellchen und legt Eier, die der nachfolgende Haufen rings bestreicht, damit sie nicht von der Luft leiden. Hieraus wird ihnen eine neue Brut und nachher, wenn diese zu ihrem Alter gelangt ist, um gleiches tun zu können, wird sie aus dem Haus getrieben, und der ausgetriebene Schwarm sammelt sich zuerst und fliegt dann, damit der Verein sich nicht auflöse, in einer Schar von da aus, um sich eine Wohnstätte zu suchen. Um den Herbst werden auch die unnützen Drohen herausgeführt und ihrer Flügel beraubt, damit sie nicht zurückkommen und die Speisen, auf die sei keine Mühe verwendet haben, aufzehren, und vieles andere mehr, woraus man sehen kann, daß sie des Nutzens wegen, den sie dem menschlichen Geschlecht leisten, infolge eines Einflusses aus der geistigen Welt eine Regierungsform haben, wie sie sich bei den Menschen auf Erden, ja bei den Engeln in den Himmeln findet. Wer, der bei gesunder Vernunft ist, sieht nicht, daß dergleichen bei ihnen nicht aus der natürlichen Welt ist? Was hat die Sonne, aus der die Natur ist, mit einer Regierung gemein, die der himmlischen Regierung nacheifert und ihr ähnlich ist? Aufgrund dieser und ähnlicher anderer Erscheinungen bei den vernunftlosen Tieren bestärkt sich der Bekenner und Verehrer der Natur für die Natur, während der Bekenner und Verehrer Gottes sich durch ebendieselben vom Göttlichen überzeugt. Denn der geistige Mensch sieht Geistiges in ihnen, und der natürliche Mensch sieht Natürliches in ihnen, mithin jeder je nachdem er beschaffen ist. Was mich betrifft, so waren dergleichen Erscheinungen mir Zeugnisse für den geistigen Einfluß ins Natürliche oder der geistigen Welt in die natürliche Welt, mithin von der göttlichen Weisheit des Herrn. Erwäge einmal, ob du über irgendeine Regierungsform, über irgendein bürgerliches Gesetz, über irgendeine sittliche Tugend oder über irgendeine geistige Wahrheit zergliedernd denken kannst, wenn nicht das Göttliche aus Seiner Weisheit durch die geistige Welt hindurch einfließt. Was mich betrifft, so konnte ich es nicht und kann es nicht; denn ich bemerke diesen Einfluß wahrnehmbar und empfindbar nun schon neunzehn Jahre hindurch ununterbrochen fort; weshalb ich dies aus Erwiesenem sage.
356. Kann wohl etwas Natürliches sich einen Nutzen zum Zweck setzen und die dazu dienlichen Dinge in Reihen ordnen und in Formen bringen? Dies kann nur ein Weiser; und das Weltall so ordnen und formen kann nur Gott, Der unendliche Weisheit hat. Welcher andere oder welches andere vermöchte das, was den Menschen zur Nahrung und Kleidung dient, vorherzusehen und vorzusehen, Nahrung aus den Früchten der Erde und aus den Tieren und Kleidung aus ebendenselben? Zu dem Wundervollen hierbei gehört, daß jene geringen Würmer, die man Seidenwürmer heißt, mit Seide bekleiden und prachtvoll schmücken sowohl Frauen als Männer von den Königinnen und Königen herab bis zu den Mägden und Knechten; und daß geringe Würmer, nämlich die Bienen, Wachs zu den Kerzen liefern, durch welche Tempel und Fürstenhöfe im Schimmer stehen. Dergleichen und vieles andere noch legt bündig und klar zutage, daß der Herr aus Sich durch die geistige Welt alles wirkt, was in der Natur ersteht.
357. Diesem ist noch beizufügen, daß ich in der geistigen Welt solche sah, die sich aus dem Sichtbaren der Welt für die Natur bestärkt hatten, bis sie zu Gottesleugnern geworden waren. Ihr Verstand erschien im geistigen Licht nach unten zu geöffnet, nach oben zu aber verschlossen; und dies darum, weil sie mit ihrem Denken abwärts zur Erde und nicht aufwärts zum Himmel gesehen hatten. Über dem Sinnlichen, welches das Unterste des Verstandes ist, erschien wie eine Hülle, bei einigen wie von höllischem Feuer blitzend, bei anderen schwarz wie Ruß und bei anderen bleifarbig wie ein Leichnam. Es hüte sich also jeder vor Selbstbestärkung für die Natur und überzeuge sich für das Göttliche; an Rüstzeug fehlt es nicht.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 98–101. Original-PDF öffnen.