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Vierter Teil Die Schöpfung des Weltalls
282. Der Herr von Ewigkeit, welcher Jehovah ist, hat das Weltall und alle seine Teile aus Sich selbst und nicht aus Nichts erschaffen. Auf dem ganzen Erdkreis ist bekannt und auch von jedem Weisen infolge eines inwendigeren Bewußtseins anerkannt, daß ein Gott ist, Welcher der Schöpfer des Weltalls ist; und aus dem Wort ist bekannt, daß Gott, der Schöpfer des Weltalls, Jehovah heißt, vom Sein, weil Er allein Ist: Daß der Herr von Ewigkeit dieser Jehovah ist, ist in der »Lehre des neuen Jerusalem vom Herrn« ausführlich aus dem Wort nachgewiesen worden. Jehovah wird der Herr von Ewigkeit genannt, weil Jehovah das Menschliche angenommen hat, um die Menschen von der Hölle zu erretten und dann den Jüngern gebot, Ihn Herr zu nennen, weshalb Jehovah im Neuen Testament der Herr heißt, wie aus folgendem erkannt werden kann: „Du sollst lieben Jehovah, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele“: 5Mo.6/5. Und im Neuen Testament: „Du sollst lieben den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele“: Matth.22/37. Ebenso in anderen Stellen, die bei den Evangelisten aus dem Alten Testament genommen sind.
283. Jeder, der aus klarer Vernunft denkt, sieht, daß das Weltall nicht aus Nichts erschaffen ist, weil er sieht, daß aus Nichts nicht Etwas werden kann; denn Nichts ist nichts, und Etwas aus Nichts machen, ist sich selbst widersprechend, und was sich selbst widersprechend [contradictorium] ist, das ist gegen das Licht der Wahrheit, das aus der göttlichen Weisheit ist; und was nicht aus der göttlichen Weisheit ist, das ist auch nicht aus der göttlichen Allmacht. Jeder, der aus klarer Vernunft denkt, sieht auch, daß alles erschaffen ist aus einer Substanz, die an sich Substanz ist; denn diese ist das Sein selbst, aus dem alles, was ist, ein Dasein haben kann. Und weil Gott allein Substanz an sich und daher das Sein selbst ist, so ist offenbar, daß nirgend anderswoher das Dasein der Dinge ist. Dies sahen mehrere, weil die Vernunft es zu sehen gibt. Sie wagten es aber nicht zu begründen, da sie fürchteten, sie möchten so etwa auf den Gedanken kommen, daß das erschaffene Universum Gott sei, weil es aus Gott ist, oder daß die Natur aus sich sei und so deren Innerstes das sei, was man Gott nennt. Daher kommt, daß obgleich viele sahen, daß aller Dinge Dasein nicht anderswoher ist, als von Gott und aus Seinem Sein, sie doch nicht über den ersten Gedanken daran hinauszugehen wagten, damit sie nicht ihren Verstand in einen sogenannten gordischen Knoten verwickelten, aus dem sie ihn dann nachher nicht wieder herauswinden könnten. Sie hätten aber den Verstand darum nicht wieder herauswinden können, weil sie von Gott und von der Schöpfung des Weltalls von Gott aus Zeit und Raum dachten, die das Eigene der Natur sind, und aus der Natur Gott und die Schöpfung des Weltalls niemand begreifen kann, sondern jeder, dessen Verstand in einigem inwendigerem Licht ist, nur eine Natur und ihre Schöpfung aus Gott begreifen kann, weil Gott nicht in Zeit und Raum ist. Daß das Göttliche nicht im Raum sei, sehe man oben Nr. 7-
10. Daß das Göttliche alle Räume des Weltalls ohne Raum erfülle, Nr. 69-72. Und daß das Göttliche in jeder Zeit ohne Zeit sei, Nr. 72-76. Im Folgenden wird man sehen, daß, obgleich Gott das Weltall und alle seine Teile aus Sich selbst erschaffen hat, doch nichts im erschaffenen Weltall ist, das Gott wäre, und anderes mehr, was diese Sache in ihr Licht setzen wird.
284. Im ersten Teil dieses Werkes ist von Gott gehandelt worden, daß Er die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit ist und daß Er das Leben ist, ferner daß Er die Substanz und Form ist, die das eigentliche und einzige Sein ist. Im zweiten Teil ist von der geistigen Sonne und ihrer Welt gehandelt worden und von der natürlichen Sonne und ihrer Welt; und daß durch beide Sonnen das Weltall mit allen seinen Teilen von Gott erschaffen worden ist. Im dritten Teil ist von den Graden gehandelt worden, in denen alles und jedes ist, was erschaffen worden. In diesem vierten Teil nun soll gehandelt werden von der Schöpfung des Weltalls von Gott. Der Grund, warum von jenem und von diesem gehandelt wird, ist der, daß die Engel vor dem Herrn sich beklagen, daß sie, wenn sie in die Welt hinab blicken, nichts als Finsternis sehen, und bei den Menschen von Gott, vom Himmel und von der Schöpfung der Natur kein Wissen, das ihrer Weisheit zur Unterlage dienen könnte.
285. Der Herr von Ewigkeit oder Jehovah hätte das Weltall mit allen seinen Teilen nicht erschaffen können, wenn Er nicht Mensch wäre. Die eine körperlich natürliche Vorstellung von Gott als einem Menschen haben, können ganz und gar nicht begreifen, wie Gott als Mensch das Weltall und alle seine Teile hätte erschaffen können; denn sie denken bei sich: Wie kann Gott als Mensch das Weltall von Raum zu Raum durchstreifen und schaffen? Oder wie kann Er von Seinem Ort aus ein Wort sprechen, so daß, wenn es gesprochen, alles erschaffen ist? Dergleichen fällt, sobald man sagt, Gott sei Mensch, in die Vorstellungen bei solchen, die sich Gott als Menschen ebenso wie einen Menschen der Welt denken und die sich Gott aus der Natur und deren Eigenem denken, welches Zeit und Raum ist. Diejenigen hingegen, die sich Gott als Menschen nicht nach einem Menschen der Welt und nicht nach der Natur und deren Raum und Zeit denken, begreifen klar, daß das Weltall nicht hätte erschaffen werden können, wenn Gott nicht Mensch wäre. Versetze dein Denken in die Vorstellung der Engel von Gott, daß Er Mensch sei, und entferne, soweit du kannst, die Vorstellung des Raumes, so wirst du dich mit deinem Denken der Wahrheit nähern. Einige wissenschaftlich Gebildete begreifen auch, daß die Geister und Engel nicht im Raum sind, weil sie ein raumloses Geistige begreifen. Es ist nämlich wie das Denken, durch das der Mensch, obgleich es in ihm ist, dennoch anderwärts an jedem, auch dem entferntesten Ort, wie gegenwärtig sein kann. Von dieser Art ist der Zustand der Geister und Engel, welche Menschen sind, auch ihrem Leib nach. Diese erscheinen an dem Ort, wo ihr Denken ist, weil die Räume und Abstände in der geistigen Welt Scheinbarkeiten sind und eins ausmachen mit dem Denken aus ihrem Trieb. Hieraus kann man erkennen, daß man sich Gott, Der weit über der geistigen Welt als Sonne erscheint und für Den es durchaus keine Scheinbarkeit des Raumes geben kann, nicht räumlich denken darf, und daß man alsdann begreifen kann, daß Er das Weltall nicht aus Nichts, sondern aus Sich selbst erschaffen hat; ferner daß auch Sein menschlicher Leib nicht groß oder klein oder von irgendeiner Statur gedacht werden kann, weil auch dies räumlich wäre, und sonach daß Er im Ersten und im Letzten und im Größten und Kleinsten derselbe ist; und überdies, daß das Menschliche das Innerste in allem Erschaffenen ist, ohne jedoch räumlich zu sein. Daß das Göttliche im Größten und im Kleinsten dasselbe ist, sehe man oben Nr. 77-82; und daß das Göttliche alle Räume raumlos erfüllt, Nr. 69-72; und weil das Göttliche nicht im Raum ist, so ist es auch nicht ein Nebeneinander, wie das Innerste der Natur ist.
286. Daß Gott das Weltall und alle seine Teile nicht hätte erschaffen können, wenn Er nicht Mensch wäre, kann vom Einsichtsvollen daraus ganz klar begriffen werden, daß er nicht leugnen kann, daß in Gott Liebe und Weisheit ist, daß Er die Barmherzigkeit und Gnade ist und daß Er das Gute und Wahre selbst ist, weil diese von Ihm sind; und weil er dies nicht leugnen kann, so kann er auch nicht leugnen, daß Gott Mensch ist. Denn keines von jenen kann gedacht werden, sobald man vom Menschen absieht, denn der Mensch ist ihr Träger, und jene trennen von ihrem Träger heißt sagen, sie seien nicht. Denke dir die Weisheit und setze sie außerhalb des Menschen, ob sie alsdann etwas ist? Kannst du sie fassen als etwas Ätherisches oder als etwas Flammendes? Du kannst es nicht, außer etwa als etwas in dergleichen Befindliches, und wenn in denselben, so muß ja die Weisheit in einer Form sein, wie der Mensch sie hat, und zwar muß sie in seiner ganzen Form sein. Es kann nicht eines fehlen, damit die Weisheit in jener Form sei; mit einem Wort: Die Form der Weisheit ist der Mensch, und weil der Mensch die Form der Weisheit ist, so ist er auch die Form der Liebe, der Barmherzigkeit, der Gnade, des Guten und Wahren, weil diese mit der Weisheit eins ausmachen. Daß es keine Liebe und Weisheit geben könne außer in einer Form, sehe man oben Nr. 40-43.
287. Daß die Liebe und Weisheit Mensch sind, kann auch an den Engeln des Himmels ersehen werden, die insoweit in Schönheit Menschen sind, als sie in Liebe und aus dieser in Weisheit vom Herrn sind. Dasselbe kann auch daraus entnommen werden, daß es im Wort von Adam heißt, er sei zur Ähnlichkeit und zum Bilde Gottes erschaffen worden: 1Mo.1/26, weil in die Form der Liebe und Weisheit. Jeder Mensch eines Erdballs wird in die menschliche Form dem Leibe nach geboren, und dies darum, weil sein Geist, der auch Seele genannt wird, Mensch ist. Und dieser ist Mensch, weil er die Liebe und Weisheit vom Herrn in sich aufnehmen kann, und inwieweit der Geist oder die Seele des Menschen sie aufnimmt, insoweit wird er Mensch nach dem Tode des materiellen Körpers, den er herumtrug, und inwieweit er sie nicht aufnimmt, insoweit wird er zur Mißgestalt, die etwas vom Menschen hat vermöge der Fähigkeit, jene in sich aufzunehmen.
288. Weil Gott Mensch ist, so stellt der ganze Engelhimmel in seinem Umfang einen Menschen dar, und zwar ist er in Regionen und Gebiete abgeteilt nach den Gliedern, Eingeweiden und Organen des Menschen; denn es gibt Gesellschaften des Himmels, die das Gebiet alles dessen, was zum Gehirn gehört, und solche, die das Gebiet aller Organe des Gesichts, desgleichen das aller Eingeweide des Leibes bilden, und diese Gebiete werden voneinander unterschieden ganz wie die beim Menschen; die Engel wissen auch, in welchem Gebiet des Menschen sie sind. Der ganze Himmel ist in diesem Ebenbild, weil Gott Mensch ist; und Gott ist der Himmel, weil die Engel, die den Himmel bilden, Aufnehmer der Liebe und Weisheit vom Herrn sind, und die Aufnehmenden sind Abbilder. Daß der Himmel in der Form aller Teile des Menschen sei, ist in den »Himmlischen Geheimnissen« am Ende mehrerer Kapitel gezeigt worden.
289. Hieraus kann man die Leerheit der Vorstellungen bei denjenigen ersehen, die sich Gott anders denn als Menschen denken, und die göttlichen Merkmale anders denn daß sie in Gott als Menschen seien, da sie getrennt vom Menschen bloße Gedankendinge sind. Daß Gott der eigentliche Mensch ist, aus Dem jeder Mensch Mensch ist je nach der Aufnahme der Liebe und Weisheit, sehe man oben Nr. 11-13. Das Nämliche wird hier bestätigt um des Folgenden willen, damit die Schöpfung des Weltalls begriffen werde als von Gott geschehen, weil Er Mensch ist.
290. Der Herr von Ewigkeit oder Jehovah hat aus Sich selbst die Sonne der geistigen Welt hervorgebracht und aus dieser das Weltall und alles, was zu ihm gehört, erschaffen. Von der Sonne der geistigen Welt ist im zweiten Teil dieses Werkes gehandelt und daselbst folgendes gezeigt worden: Daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit in der geistigen Welt als Sonne erscheinen, Nr. 83-88. Daß aus dieser Sonne geistige Wärme und geistiges Licht hervorgehen, Nr. 89-92. Daß diese Sonne nicht Gott sei, sondern daß sie das Hervorgehende aus der göttlichen Liebe und Weisheit des Gottmenschen sei und in gleicher Weise die Wärme und das Licht aus dieser Sonne, Nr. 93-98. Daß die Sonne der geistigen Welt in mittlerer Höhe sei und entfernt erscheine von den Engeln wie die Sonne der natürlichen Welt von den Menschen, Nr. 103-107. Daß in der geistigen Welt der Aufgang da sei, wo der Herr als Sonne erscheint, und hieraus sich auch die übrigen Himmelsgegenden bestimmen, Nr. 119-128. Daß die Engel ihr Angesicht fortwährend dem Herrn als Sonne zukehren, Nr. 129-139. Daß der Herr das Weltall und alles, was dazu gehört, mittels jener Sonne, die das erste Hervorgehende der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit ist, erschaffen habe, Nr. 151-156. Daß die Sonne der natürlichen Welt ein lauteres Feuer sei und daß die Natur, die aus dieser Sonne ihren Ursprung hat, infolgedessen tot sei; und daß die Sonne der natürlichen Welt erschaffen worden sei, damit das Werk der Schöpfung vollbracht und vollendet werden konnte, Nr. 157-162. Daß ohne die beiden Sonnen, eine lebendige und eine tote, keine Schöpfung möglich sei, Nr. 163-166.
291. Unter dem, was im zweiten Teil gezeigt worden ist, ist auch dies, daß jene Sonne nicht der Herr ist; es ist aber gezeigt worden, daß sie das aus der göttlichen Liebe und aus der göttlichen Weisheit Hervorgehende ist. Sie heißt das Hervorgehende, weil jene Sonne aus der göttlichen Liebe und aus der göttlichen Weisheit, welche die Substanz und Form an sich sind, hervorgebracht worden ist und das Göttliche durch jenes hervorgeht. Weil aber die menschliche Vernunft von der Art ist, daß sie nicht ruht, wenn sie nicht die Sache von ihrem Grund auf sieht, mithin wofern sie das Wie nicht begreift, hier wie die Sonne der geistigen Welt, die nicht der Herr, sondern das aus Ihm Hervorgehende ist, hervorgebracht worden, so soll auch hierüber etwas gesagt werden. Ich habe über diesen Gegenstand viel mit den Engeln gesprochen, welche sagten, daß sie dies in ihrem geistigen Licht klar sehen, daß sie es aber nur mit Mühe vor dem Menschen in sein natürliches Licht stellen können, weil ein solcher Unterschied zwischen jenem und diesem Licht und den Gedanken daraus bestehe. Sie bemerkten jedoch, es verhalte sich hiermit in gleicher Weise wie mit der Sphäre der Neigungen und der Gedanken daraus, die jeden Engel umgibt und durch die derselbe sich Nahen und Entfernten als gegenwärtig darstellt. Diese umgebende Sphäre sei nicht der Engel selbst, sondern aus dem Ganzen und Einzelnen seines Leibes, aus dem stets Substanzen einem Strom gleich ausstrahlen, und was ausstrahlt, das sei um ihn herum. Diese seinem Leib sich anschließenden Substanzen werden durch die beiden Quellen seiner Lebensbewegung, das Herz und die Lunge, fortwährend in Tätigkeit gesetzt und regen die Atmosphären zu ihren Tätigkeiten an und bringen dadurch die Vorstellung seiner Gegenwart bei anderen hervor. Und somit sei die Sphäre der Neigungen und der Gedanken aus diesen keine andere, obgleich man sie so heiße, sofern sie ausgeht und sich fortsetzt, während die Neigungen bloße Zustände der Formen des Gemüts im Engel sind. Sie setzten noch hinzu, eine solche Sphäre sei um jeden Engel, weil sie um den Herrn sei, und diese Sphäre um den Herrn sei in gleicher Weise aus Ihm, und zwar sei diese Sphäre ihre Sonne, das heißt die Sonne der geistigen Welt.
292. Ich durfte öfter gewahr werden, daß eine solche Sphäre um den Engel und um den Geist ist und auch eine gemeinsame Sphäre um mehrere in einer Gesellschaft. Es war mir auch gegeben, dieselbe in verschiedener Gestalt zu sehen, im Himmel zuweilen in Gestalt einer dünnen Flamme, in der Hölle in Gestalt eines dichten Feuers; und zuweilen auch im Himmel in Gestalt einer dünnen und weißglänzenden Wolke und in der Hölle in Gestalt eines dichten und schwarzen Nebels. Ferner war mir auch gegeben, jene Sphären als verschiedenartige Gerüche und Düfte zu empfinden, wodurch ich bestärkt wurde, daß jeden im Himmel und jeden in der Hölle eine Sphäre umgibt, bestehend aus Substanzen, die sich von ihrem Leib abgelöst und getrennt haben.
293. Ich nahm auch wahr, daß nicht nur aus Engeln und Geistern eine Sphäre ausströmt, sondern auch aus allem und jedem, was in jener Welt erscheint; als: Aus den Bäumen und aus deren Früchten, aus Kräutern und aus Gräsern, ja selbst aus Erdstoffen und aus deren einzelnen Teilen, woraus offenbar war, daß es etwas Universelles sowohl im Belebten als im Unbelebten ist, daß jedes von Ähnlichem wie das, was inwendig in ihm ist, umflossen wird und daß dasselbe stets aus ihm hervoratmet. Daß ähnliches in der natürlichen Welt stattfindet, ist aus der Erfahrung mehrerer Gelehrten bekannt, als: Daß eine Welle von Ausströmungen beständig aus dem Menschen hervorgeht, desgleichen aus jedem Tier und auch aus dem Baum, dem Niedergewächs, der Blume, ja selbst aus dem Metall und Stein. Dies hat die natürliche Welt aus der geistigen Welt und die geistige Welt aus dem Göttlichen.
294. Weil das, was die Sonne der geistigen Welt ausmacht, vom Herrn ist und nicht der Herr, so ist es nicht Leben an sich, sondern an sich leblos. Wie das, was vom Engel und vom Menschen ausströmt und die Sphären um sie bildet, nicht der Engel oder Mensch ist, sondern etwas aus ihm Hervorgegangenes, seines Lebens Beraubtes ist, was nur insofern eins ausmacht mit dem Engel oder Menschen, als es mit ihm zusammenstimmt, weil es aus den Formen seines Leibes genommen ist, welche die Formen seines Lebens in ihnen waren. Dies ist ein Geheimnis, das die Engel durch ihre geistigen Vorstellungen mit Denken sehen und auch durch die Sprache ausdrücken können, nicht aber die Menschen durch ihre natürlichen Vorstellungen, weil tausend geistige Vorstellungen nur eine natürliche Vorstellung bilden und eine natürliche Vorstellung vom Menschen nicht aufgelöst werden kann in irgendeine geistige Vorstellung, geschweige in so viele. Der Grund hiervon ist, daß sie voneinander verschieden sind nach den Höhengraden, von denen im dritten Teil die Rede war.
295. Daß ein solcher Unterschied besteht zwischen den Gedanken der Engel und der Menschen, ist mir durch folgende Erfahrung kund geworden: Es wurde zu jenen gesagt, sie möchten über irgendeinen Gegenstand geistig nachdenken und mir nachher sagen, was sie gedacht hätten. Als sie es nun so machten, und mir es sagen wollten, konnten sie nicht, sondern sagten, sie könnten es nicht aussprechen. Ebenso verhielt es sich auch mit ihrer geistigen Sprache und ebenso mit ihrer geistigen Schrift. Es fand sich kein einziges Wort der geistigen Sprache, das einem Wort einer natürlichen Sprache ähnlich gewesen wäre. Und so auch nichts von der geistigen Schrift ähnlich einer natürlichen Schrift, um nichts zu sagen von den Buchstaben, von denen jeder einen ganzen Sinn in sich schloß. Und gleichwohl sagten sie, was zu verwundern ist, es komme ihnen vor, sie denken, reden und schreiben im geistigen Zustand ebenso wie der Mensch im natürlichen, während jedoch hierbei keinerlei Ähnlichkeit stattfindet, woraus hervorging, daß das Natürliche und das Geistige sich nach Höhengraden unterscheiden und daß sie in keiner Verbindung miteinander stehen außer durch Entsprechungen.
296. Es ist dreierlei im Herrn, was der Herr ist, das Göttliche der Liebe, das Göttliche der Weisheit und das Göttliche der Nutzwirkung, und diese drei stellen sich scheinbar außerhalb der Sonne der geistigen Welt dar, das Göttliche der Liebe durch die Wärme, das Göttliche der Weisheit durch das Licht und das Göttliche der Nutzwirkung durch die Atmosphäre, die der Behälter ist. Daß aus der Sonne der geistigen Welt Wärme und Licht hervorgehen und daß die Wärme hervorgehe aus der göttlichen Liebe des Herrn und das Licht aus Seiner göttlichen Weisheit, sehe man oben Nr. 89-92, 99-102, 146-150. Hier nun soll gesagt werden, daß das Dritte, das aus der Sonne dort hervorgeht, die Atmosphäre sei, die der Behälter der Wärme und des Lichtes ist, und daß diese hervorgehe aus dem Göttlichen des Herrn, das Nutzwirkung heißt.
297. Jeder, der in einiger Erleuchtung denkt, kann sehen, daß die Liebe eine Nutzwirkung zum Endzweck hat und beabsichtigt und daß sie die Nutzwirkung hervorbringt durch die Weisheit. Denn die Liebe kann aus sich keine Nutzwirkung hervorbringen, sondern nur mittels der Weisheit; ja, was ist die Liebe, wenn nicht etwas da ist, das geliebt wird? Dieses Etwas ist die Nutzwirkung; und weil die Nutzwirkung das ist, was geliebt wird, und diese hervorgebracht wird durch die Weisheit, so folgt, daß die Nutzwirkung der Behälter der Weisheit und der Liebe ist. Daß diese drei, Liebe, Weisheit und Nutzwirkung, in der Ordnung den Höhengraden gemäß aufeinanderfolgen und daß der letzte Grad die Zusammenfassung, der Behälter und die Grundlage der vorhergehenden Grade sei, ist Nr. 209-216 und anderwärts gezeigt worden. Hieraus kann erhellen, daß diese drei, das Göttliche der Liebe, das Göttliche der Weisheit und das Göttliche der Nutzwirkung, im Herrn sind und der Herr Seinem Wesen nach sind.
298. Daß der Mensch seinem Äußeren und seinem Inneren nach betrachtet eine Form aller Nutzwirkungen sei und daß alle Nutzwirkungen im erschaffenen Weltall diesen Nutzwirkungen entsprechen, soll im Folgenden vollständig nachgewiesen werden. Hier ist es bloß zu erwähnen, damit man wisse, daß Gott als Mensch die eigentliche Form aller Nutzwirkungen ist, aus der alle Nutzwirkungen im erschaffenen Weltall ihren Ursprung haben; und somit daß das erschaffene Weltall den Nutzwirkungen nach betrachtet Sein Bild ist. Nutzwirkung heißt das, was aus dem Gottmenschen, das heißt dem Herrn, von der Schöpfung her in der Ordnung ist. Nutzwirkung heißt hingegen nicht, was aus dem Eigenen des Menschen ist, denn dieses ist eine Hölle, und was daher stammt, ist gegen die Ordnung.
299. Da nun diese drei, Liebe, Weisheit und Nutzwirkung, im Herrn sind und der Herr sind und der Herr überall ist, weil Er allgegenwärtig ist, und da der Herr so, wie Er an sich ist und wie Er in Seiner Sonne ist, Sich nicht einem Engel und Menschen gegenwärtig darstellen kann, so stellt Er Sich durch solches dar, was aufgenommen werden kann. Und zwar stellt Er Sich dar der Liebe nach durch die Wärme, der Weisheit nach durch das Licht und der Nutzwirkung nach durch die Atmosphäre. Daß der Herr der Nutzwirkung nach Sich darstellt durch die Atmosphäre, hat seinen Grund darin, daß die Atmosphäre der Behälter der Wärme und des Lichtes ist, wie die Nutzwirkung der Behälter der Liebe und Weisheit ist. Denn das Licht und die Wärme, die von der göttlichen Sonne ausgehen, können nicht im Nichts, mithin nicht im Leeren sich verbreiten, sondern nur in einem Behälter, welcher der Träger ist. Diesen Behälter nennen wir die Atmosphäre, welche die Sonne umgibt und sie in ihrem Schoß aufnimmt und zu dem Himmel fortleitet, wo die Engel sind, und von da zur Welt, in der die Menschen sind, und so überall eine Gegenwart des Herrn bewirkt.
300. Daß es in der geistigen Welt auch Atmosphären gibt, wie in der natürlichen Welt, ist oben Nr. 173-183 gezeigt und dabei gesagt worden, daß die Atmosphären der geistigen Welt geistig seien, die Atmosphären der natürlichen Welt hingegen natürlich. Nun kann man aber aus dem Ursprung der die geistige Sonne zunächst umgebenden geistigen Atmosphäre begreifen, daß jeder Teil derselben seinem Wesen nach so beschaffen ist wie die Sonne in dem ihrigen. Daß dem so sei, erklären die Engel mittels ihrer geistigen Vorstellungen, die nichts von Raum an sich haben, dadurch, daß eine einzige Substanz sei, aus der alles ist, und daß die Sonne der geistigen Welt diese Substanz sei; und daß, weil das Göttliche nicht im Raum ist, und es im Größten und im Kleinsten dasselbe ist, dies auch der Fall sei mit jener Sonne, die das erste Hervorgehende des Gottmenschen ist. Ferner, daß diese einzige Substanz, welche die Sonne ist, die nach den stetig fortlaufenden oder Breitengraden und zugleich nach den gesonderten oder Höhengraden mittels der Atmosphären fortschreitet, die Mannigfaltigkeiten aller Dinge im erschaffenen Weltall darstelle. Die Engel sagten, daß dies durchaus nicht begriffen werden könne, wofern nicht die Räume aus den Vorstellungen entfernt werden, und daß, wenn sie nicht entfernt werden, die Scheinbarkeiten notwendig Täuschungen herbeiführen müssen, die jedoch nicht herbeigeführt werden können, sobald man denkt, Gott sei das Sein selbst, aus dem alles ist.
301. Überdies geht aus den Vorstellungen der Engel, die nichts vom Raum an sich haben, deutlich hervor, daß im erschaffenen Weltall nichts lebt, als allein der Gottmensch, das heißt der Herr, und daß nichts bewegt wird außer durch das Leben aus Ihm; und daß nichts ist außer durch die Sonne von Ihm, daß es also eine Wahrheit ist, daß wir in Gott leben, weben und sind.
302. Die Atmosphären, deren es drei gibt in beiden Welten, der geistigen und natürlichen, endigen sich im Letzten in Substanzen und materielle Stoffe, dergleichen auf Erden sind. Daß es drei Atmosphären in beiden Welten, der geistigen und natürlichen, gibt, die unter sich nach Höhengraden unterschieden sind und nach unten zu gemäß den Breitengraden im Fortschreiten abnehmen, ist im dritten Teil Nr. 173-176 gezeigt worden. Und weil die Atmosphären nach unten zu im Fortschreiten abnehmen, so folgt, daß sie stets dichter und träger werden und endlich im Letzten so dicht und träge, daß sie keine Atmosphären mehr sind, sondern Substanzen der Ruhe, und zwar in der natürlichen Welt feste, dergleichen auf Erden sind und Stoffe heißen. Aus diesem Ursprung der Substanzen und der Stoffe folgt erstens, daß diese Substanzen und diese Stoffe auch drei Grade haben. Zweitens, daß sie im Zusammenhang untereinander gehalten werden durch die sie umgebenden Atmosphären. Drittens, daß sie eingerichtet sind, alle Nutzwirkungen in ihren Formen hervorbringen zu können.
303. Daß Substanzen oder Stoffe, dergleichen auf Erden sind, von der Sonne durch ihre Atmosphären hervorgebracht wurden, wer bestätigt dies nicht, wenn er bedenkt, daß beständige Vermittlungen bestehen vom Ersten an bis zum Letzten herab, und daß nichts entstehen kann außer aus einem Früheren, als es selbst ist, und zuletzt aus einem Ersten. Das Erste aber ist die Sonne der geistigen Welt, und das Erste dieser Sonne ist der Gottmensch oder der Herr. Da nun die Atmosphären jenes Frühere sind, durch das diese Sonne sich im Letzten darstellt, und da jenes Frühere an Beweglichkeit und Ausdehnungskraft stets abnimmt bis zum Letzten herab, so folgt, daß es, wenn seine Beweglichkeit und Ausdehnungskraft im Letzten aufhört, zu Substanzen und Stoffen wird, dergleichen auf Erden sind und die von den Atmosphären, aus denen sie entstanden sind, den Ansatz und das Streben in sich behalten, Nutzwirkungen hervorzubringen. Wer die Schöpfung des Weltalls und aller seiner Teile nicht durch ununterbrochene Vermittlungen vom Ersten her ableitet, muß notwendig auf abgebrochene und von ihren Ursachen losgerissene Hypothesen geraten, die, wenn sie von einem Geist, der ins Innere der Dinge dringt, beleuchtet werden, nicht als Gebäude, sondern als Schutthaufen erscheinen, dergleichen bei Trümmern sich finden.
304. Von diesem allgemeinen Ursprung aller Dinge im erschaffenen Weltall haben auch die einzelnen Dinge das ihm Ähnliche, daß sie von ihrem Ersten aus zu ihrem Letzten, das jenem gegenüber im Zustand der Ruhe ist, fortschreiten, um Endpunkt und Bestand zu haben. Im menschlichen Körper gehen so die Fibern von ihren ersten Formen aus, bis sie zu Sehnen werden, ferner die Fibern mit ihren Gefäßchen von ihrem Ersten aus, bis sie zu Knorpeln und Knochen werden, um hierauf zu ruhen und Bestand zu haben. Weil ein solches Fortschreiten der Fibern und Gefäße im Menschen vom Ersten aus zum Letzten stattfindet, so besteht ein ähnliches Fortschreiten ihrer Zustände. Ihre Zustände sind Empfindungen, Gedanken und Neigungen, und auch diese gehen von ihrem Ersten aus, wo sie im Licht sind, hindurch zum Letzten, wo sie im Schatten sind; oder von ihrem Ersten aus, wo sie in der Wärme sind, hindurch zu ihrem Letzten, wo sie nicht in der Wärme sind. Und weil von dieser Art ihr Fortschreiten ist, so ist auch von dieser Art das Fortschreiten der Liebe und alles dessen, was zu ihr gehört, desgleichen das der Weisheit und all des ihrigen. Mit einem Wort, von dieser Art ist das Fortschreiten aller Dinge im erschaffenen Weltall: Dies ist einerlei mit dem, was oben Nr. 222-229 nachgewiesen worden, nämlich daß Grade zweifacher Art im Allergrößten und im Allerkleinsten des Erschaffenen seien. Daß Grade von beiderlei Art auch im Allerkleinsten sind, kommt daher, daß die geistige Sonne die einzige Substanz ist, aus der alles ist, nach den geistigen Vorstellungen der Engel, Nr. 300.
305. In den Substanzen und materiellen Stoffen, aus denen die Erden sind, ist nichts Göttliches an sich, obwohl sie immer aus dem an sich Göttlichen sind. Aus dem Ursprung der Erden, von dem im vorhergehenden Abschnitt die Rede war, läßt sich entnehmen, daß in deren Substanzen und Stoffen nichts an sich Göttliches ist, sondern dieselben alles an sich Göttlichen beraubt sind. Denn sie sind, wie gesagt, die Enden und Begrenzungen der Atmosphären, deren Wärme sich in Kälte endigt, das Licht in Finsternis und die Beweglichkeit in Trägheit. Gleichwohl jedoch haben sie mittels stetiger Fortsetzung aus der Substanz der geistigen Sonne das behalten, was in dieser vom Göttlichen war und das, wie oben Nr. 291-298 gesagt worden, die den Gottmenschen, das heißt den Herrn umgebende Sphäre war. Aus dieser Sphäre sind durch ein Sichfortsetzen aus der Sonne mittels der Atmosphären die Substanzen und Stoffe entstanden, aus denen die Erden bestehen.
306. Der Ursprung der Erden aus der geistigen Sonne mittels der Atmosphären kann durch Wörter, die aus natürlichen Vorstellungen fließen, nicht anders beschrieben werden, wohl aber kann er anders beschrieben werden durch Wörter aus geistigen Vorstellungen, weil diese nichts vom Raum an sich haben; und weil sie nichts vom Raum an sich haben, so fallen sie auch nicht in Wörter einer natürlichen Sprache. Daß die geistigen Gedanken, Reden und Schriften sich von den natürlichen Gedanken, Reden und Schriften so sehr unterscheiden, daß sie nichts miteinander gemeinsam haben und daß sie im Verkehr miteinander stehen bloß mittels der Entsprechungen, sehe man oben Nr. 295. Es ist dies also genug, um den Ursprung der Erden einigermaßen in natürlicher Weise zu begreifen.
307. Alle Nutzwirkungen, welche die Endzwecke der Schöpfung sind, sind in Formen, und die Formen empfangen sie aus Substanzen und Stoffen, dergleichen sich auf Erden finden. Alle Gegenstände, von denen bisher gehandelt worden, als: Was von der Sonne, von den Atmosphären und Erden gesagt worden, sind bloß die Mittel zu den Endzwecken. Die Endzwecke der Schöpfung sind das, was vom Herrn als Sonne durch die Atmosphären aus den Erden hervorgebracht wird, und diese Endzwecke heißen Nutzwirkungen. Diese sind, ihrem Umfang nach betrachtet, alle Dinge des Pflanzenreiches und alle Dinge des Tierreichs, zuletzt das menschliche Geschlecht und der Engelhimmel aus ihm. Diese heißen Nutzwirkungen, weil sie Aufnehmer der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit sind, ferner weil sie auf Gott, den Schöpfer, hinblicken, von Dem sie ausgegangen, und dadurch Ihn verbinden mit Seinem großen Werk und durch diese Verbindung bewirken, daß sie durch Ihn ebenso auch bestehen, wie sie aus Ihm hervorgegangen. Es heißt, daß sie auf Gott, den Schöpfer, sehen, von Dem sie ausgegangen, und Ihn mit Seinem großen Werk verbinden, allein dies ist nach der Scheinbarkeit gesprochen. Es wird aber darunter verstanden, daß Gott, der Schöpfer, mache, daß sie gleichsam auf Ihn sehen und sich mit Ihm verbinden von sich selber. Wie sie aber auf Ihn hinblicken, und sich dadurch verbinden, soll im Folgenden gesagt werden. Es ist hierüber schon früher an seinem Ort die Rede gewesen, als: Daß die göttliche Liebe und die göttliche Weisheit nicht anders können, als sein und dasein in anderem, von ihnen Erschaffenem, Nr. 47-51. Daß alles im erschaffenen Weltall Aufnahmegefäß der göttlichen Liebe und Weisheit sei, Nr. 54-60. Daß die Nutzwirkungen aller Dinge, die erschaffen worden, aufsteigen durch Grade zum Menschen, und durch den Menschen zu Gott, dem Schöpfer, von Dem sie ausgegangen, Nr. 65-68.
308. Daß die Endzwecke der Schöpfung Nutzwirkungen sind, wer sieht dies nicht klar, wenn er bedenkt, daß von Gott, dem Schöpfer, nichts anderes dasein und daher auch nichts anderes erschaffen werden kann, als was zu Nutzzwecken brauchbar ist, und daß es, um eine Nutzwirkung zu sein, um anderer willen sein muß und daß auch eine Nutzwirkung, die man für sich selbst vollbringt, um anderer willen besteht, weil Nutzwirkung um seiner selbst willen ihr Absehen darauf hat, daß man imstande sei, anderen nützlich sein zu können. Wer dies bedenkt, kann auch begreifen, daß eine Nutzwirkung, die wirklich Nutzwirkung ist, ihr Dasein nicht vom Menschen haben kann, sondern beim Menschen von Ihm, von Dem alles, was besteht, Nutzwirkung ist mithin vom Herrn.
309. Weil aber hier von den Formen der Nutzwirkungen die Rede ist, so soll von ihnen in folgender Ordnung gehandelt werden: I. Daß in den Erden ein Streben sei, Nutzwirkungen in Formen hervorzubringen oder Formen der Nutzwirkungen. II. Daß in allen Formen der Nutzwirkungen ein gewisses Bild der Schöpfung des Weltalls sei. III. Daß in allen Formen der Nutzwirkungen ein gewisses Bild des Menschen sei. IV. Daß in allen Formen der Nutzwirkungen ein gewisses Bild des Unendlichen und Ewigen sei.
310. I. In den Erden ist ein Streben, Nutzwirkungen in Formen oder Formen von Nutzwirkungen hervorzubringen. Daß in den Erden dieses Streben ist, zeigt sich aus ihrem Ursprung, daß nämlich die Substanzen und Stoffe, aus denen die Erden bestehen, Enden und Begrenzungen der Atmosphären sind, die von der geistigen Sonne als Nutzwirkungen hervorgehen (man sehe oben Nr. 305, 306); und weil die Substanzen und materiellen Stoffe, aus denen die Erden bestehen, diesen Ursprung haben und ihre Aggregate im Zusammenhang gehalten werden durch ein Andrücken der Atmosphären von allen Seiten, so folgt, daß sie hiervon ein beständiges Streben haben, Formen von Nutzwirkungen hervorzubringen. Diese Fähigkeit selbst, sie hervorbringen zu können, haben sie vermöge ihres Ursprungs, nach welchem sie das Letzte der Atmosphären sind, mit denen sie infolgedessen übereinstimmen. Es heißt, daß jenes Streben und jene Fähigkeit in den Erden sei, es wird aber verstanden, daß sie bei jenen Substanzen und materiellen Stoffen sind, aus denen die Erden bestehen, seien sie nun in den Erden oder als Ausdünstungen von den Erden in den Atmosphären; daß die Atmosphären von dergleichen voll sind, ist bekannt. Daß solch ein Streben und solch eine Fähigkeit den Substanzen und materiellen Stoffen der Erde innewohnt, gibt sich deutlich daraus kund, daß die Samen jeder Art, wenn sie mittels der Wärme bis zu ihrem Innersten aufgeschlossen sind, geschwängert werden von den feinsten Substanzen, die notwendig einen geistigen Ursprung haben, und dadurch in der Macht stehen, sich mit einer Nutzwirkung zu verbinden, wovon sie ihr Befruchtendes haben, und dann durch die Verbindung mit Stoffen natürlichen Ursprungs Formen von Nutzwirkungen hervorzubringen und sie hernach wie aus der Gebärmutter zu entlassen, damit sie auch ans Licht kommen und so aufsprossen und wachsen. Jenes Streben setzt sich nachher stetig fort von den Erden durch die Wurzel bis zum Letzten und vom Letzten aus bis zum Ersten, in welchem die Nutzwirkung selbst in ihrem Ursprung ist. So gehen die Nutzwirkungen in Formen über; und die Formen haben von der Nutzwirkung, die wie die Seele ist, im Fortschreiten vom Ersten zum Letzten und vom Letzten zum Ersten das an sich, daß ihr Ganzes und Einzelnes zu irgendeinem Nutzen dient. Es heißt, daß die Nutzwirkung wie die Seele sei, weil ihre Form wie der Leib ist. Daß es ein noch inwendigeres Streben gibt, welches das Streben ist Nutzen hervorzubringen durch Hervorsprossungen für das Tierreich, folgt auch, denn Tiere jeder Art nähren sich davon. Daß auch ein innerstes Streben in ihnen sei, welches ist, dem Menschengeschlecht Nutzen zu leisten, folgt nicht minder. Es folgt dies daraus: 1. daß es ein Letztes gibt und daß im Letzten alles Frühere zugleich in seiner Ordnung ist, gemäß dem, was oben hin und wieder gezeigt worden ist; 2. daß beiderlei Art Grade im Allergrößten und im Allerkleinsten sind, wie oben Nr. 222-229 gezeigt worden: ebenso nun in jenem Streben; 3. daß alle Nutzwirkungen vom Herrn hervorgebracht werden aus dem Letzten, weshalb im Letzten ein Anstreben zu denselben sein muß.
311. Gleichwohl jedoch sind alle diese Strebungen nicht lebendig, denn sie sind die Bestrebungen der letzten Kräfte des Lebens, welchen Kräften aus dem Leben, aus dem sie sind, zuletzt ein Streben innewohnt, durch die dargereichten Mittel zu ihrem Ursprung zurückzukehren: Die Atmosphären werden im Letzten endlich zu solchen Kräften, von denen die Substanzen und materiellen Stoffe, dergleichen in den Erden sind, zu Formen gestaltet werden und in Formen zusammengehalten werden, sowohl innerhalb als außerhalb. Dies weiter zu beweisen, ist hier nicht Raum, weil es ein umfassendes Werk erfordert.
312. Das erste Erzeugnis dieser Erden, solange sie noch neu und in ihrer Einfachheit waren, war die Erzeugung der Samen; das erste Streben in ihnen konnte kein anderes sein.
313. II. In allen Formen der Nutzwirkungen ist ein Bild der Schöpfung. Die Formen der Nutzwirkungen sind dreifacher Art, Formen von Nutzwirkungen des Mineralreichs, Formen von Nutzwirkungen des Pflanzenreichs, und Formen von Nutzwirkungen des Tierreichs. Die Formen der Nutzwirkungen des Mineralreichs können nicht beschrieben werden, weil sie sich nicht sichtbar darstellen; die ersten Formen sind die Substanzen und materiellen Stoffe, aus denen die Erden bestehen, in ihrem Kleinsten; die zweiten Formen sind Aggregate aus diesen, die von unendlicher Mannigfaltigkeit sind; die dritten Formen sind aus in Staub zerfallenen Pflanzenkörpern und aus toten Tieren und aus den fortwährenden Ausdünstungen und Ausatmungen derselben, die sich den Erden beifügen und ihren Boden bilden. Diese aus drei Graden bestehenden Formen des Mineralreichs stellen die Schöpfung im Bild insofern dar, als sie, von der Sonne durch die Atmosphären und deren Wärme und Licht in Bewegung gesetzt, diejenigen Nutzwirkungen in Formen hervorbringen, welche die Endzwecke der Schöpfung waren: Dieses Bild der Schöpfung liegt in ihren Bestrebungen, von denen oben Nr. 310 die Rede war, verborgen.
314. In den Formen der Nutzwirkungen des Pflanzenreichs erscheint ein Bild der Schöpfung insofern, als sie von ihrem Ersten fortschreiten zu ihrem Letzten und vom Letzten zum Ersten. Ihr Erstes sind die Samen, ihr Letztes sind die mit eine Rinde bekleideten Stengel und durch die Rinde, die das Letzte der Stengel ist, streben sie zum Samen an, der, wie gesagt, ihr Erstes ist. Die mit Rinden bekleideten Stengel stellen den Erdball vor, bekleidet mit Erdstoffen, aus denen die Schöpfung und Bildung aller Nutzwirkungen hervorging. Daß durch die Rinden, Baste und Häute die Vegetation geschieht, indem ein Fortstreben besteht durch die Hüllen der Wurzeln, die sich um die Stengel und Zweige fortsetzen, zu den Anfängen der Früchte und in gleicher Weise durch die Früchte zu den Samen, ist vielen bekannt. Ein Bild der Schöpfung in den Formen der Nutzwirkungen liegt zutage im Fortschreiten ihrer Bildung vom Ersten zum Letzten und vom Letzten zum Ersten und darin, daß in allem Fortschreiten der Endzweck ist, Früchte und Samen hervorzubringen, welche Nutzwirkungen sind. Aus dem oben Gesagten wird klar, daß ein Fortschreiten der Schöpfung des Weltalls stattfand von ihrem Ersten aus, welches ist der Herr, mit der Sonne umgeben, zum Letzten, welches die Erden sind, und von diesen durch die Nutzwirkungen zu ihrem Ersten oder zum Herrn; ferner daß die Endzwecke der ganzen Schöpfung Nutzwirkungen waren.
315. Man muß wissen, daß die Wärme, das Licht und die Atmosphären der natürlichen Welt durchaus nichts beitragen zu diesem Bild der Schöpfung, sondern allein die Wärme, das Licht und die Atmosphären der Sonne der geistigen Welt; diese führen jenes Bild mit sich und bringen es in die Formen der Nutzwirkungen des Pflanzenreichs hinein. Die Wärme, das Licht und die Atmosphären der natürlichen Welt schließen bloß die Samen auf, halten ihre Erzeugnisse in Ausdehnung und bringen materielle Stoffe in sie, die ihnen Festigkeit verleihen, aber auch dies nicht mittels der Kräfte aus ihrer Sonne, die an sich nichts sind, sondern mittels der Kräfte aus der geistigen Sonne, von denen sie beständig hierzu angetrieben werden; aber jenen das Bild der Schöpfung zu geben, tragen sie gar nichts bei. Denn das Bild der Schöpfung ist geistig, um aber zur Erscheinung zu kommen und Nutzen zu schaffen in der natürlichen Welt und um festzustehen und anzudauern, muß es Stoff werden, das heißt, von materiellen Stoffen dieser Welt zusammengefügt werden.
316. In den Formen der Nutzwirkungen des Tierreichs ist ein ähnliches Bild der Schöpfung, als: Daß aus dem in die Gebärmutter oder ins Ei gelegten Samen sich ein Körper bildet, welcher dessen Letztes ist, und daß dieser, sobald er heranwächst, neue Samen hervorbringt. Dieses Fortschreiten ist ähnlich dem Fortschreiten der Formen der Nutzwirkungen des Pflanzenreichs. Die Samen sind die Anfänge, die Gebärmuter oder das Ei ist wie die Erde, der Zustand vor der Geburt ist wie der Zustand des Samens in der Erde, wenn er Wurzeln schlägt, der Zustand nach der Geburt bis zur Fortpflanzung ist wie das Aufprossen des Baumes bis zum Zustand seines Fruchtbringens. Aus diesem Gleichnis geht hervor, daß wie sich eine Ähnlichkeit der Schöpfung findet in den Formen der Pflanzen, so auch eine besteht in den Formen der Tiere, daß nämlich ein Fortschreiten stattfindet vom Ersten zum Letzten und vom Letzten zum Ersten. Ein ähnliches Bild der Schöpfung findet sich im Einzelnen, das im Menschen ist, denn es besteht ein ähnliches Fortschreiten der Liebe durch die Weisheit in die Nutzwirkungen, somit ein ähnliches des Willens durch den Verstand in die Handlungen und ein ähnliches der Nächstenliebe durch den Glauben in die Werke. Der Wille und der Verstand, desgleichen die Nächstenliebe und der Glaube sind das Erste, von dem es ausgeht, die Handlungen und die Werke sind das Letzte. Von diesem aus findet mittels des Angenehmen der Nutzwirkungen eine Rückkehr statt zu seinem Ersten, das, wie gesagt, der Wille und Verstand ist oder die Nächstenliebe und der Glaube. Daß eine Rückkehr stattfindet mittels des Angenehmen der Nutzwirkungen, ergibt sich deutlich am Angenehmen, empfunden in den Handlungen und Werken, die der Liebe eines jeden angehören, daß es nämlich zurückfließt zum Ersten der Liebe, von dem es ausgegangen, und daß dadurch eine Verbindung geschieht. Das Angenehme der Handlungen und Werke ist das Angenehme, das die Nutzwirkung heißt. Ein ähnliches Fortschreiten vom Ersten zum Letzten und vom Letzten zum Ersten liegt zutage in den reinsten organischen Formen der Triebe und Gedanken beim Menschen. In seinen Gehirnen sind diese Formen wie Sternchen und heißen die grauen Substanzen [subst. cineritiae]. Von ihnen gehen Fibern durch die Marksubstanz über den Nacken hin in den Körper und dringen hier bis zum Letzten durch und kehren vom Letzten aus zu ihrem Ersten zurück. Die Rückkehr der Fibern zu ihrem Ersten geschieht durch die Blutgefäße. Ebenso besteht ein Fortschreiten aller Triebe und Gedanken, welche Veränderungen und Wechsel der Zustände jener Formen und Substanzen sind; denn die aus jenen Formen und Substanzen hervorgehenden Fibern sind vergleichsweise wie die Atmosphären aus der geistigen Sonne, welche die Behälter der Wärme und des Lichtes sind. Und die vom Körper ausgehenden Handlungen sind wie das, was durch die Atmosphären aus den Erden hervorgebracht wird; das Angenehme dieser Nutzwirkungen kehrt zum Ursprung zurück, von dem es ausgegangen. Daß aber hierbei ein solches Fortschreiten stattfindet und daß im Fortschreiten ein Bild der Schöpfung ist, kann nur mit Mühe zu völligem Verständnis gelangen, weil Tausende und Myriaden wirkender Kräfte in der Handlung als eins erscheinen und weil das Angenehme der Nutzwirkungen sich im Denken nicht in Vorstellungen herausstellt, sondern bloß anregt ohne deutliches Bewußtsein. Hierüber sehe man nach, was schon früher gesagt und gezeigt worden, als: Daß die Nutzwirkungen aller erschaffenen Dinge durch die Höhengrade aufsteigen zum Menschen und durch den Menschen zu Gott dem Schöpfer, von Dem sie ausgegangen, Nr. 65-68; und daß der Endzweck der Schöpfung seine Wirklichkeit im Letzten habe und darin bestehe, daß alles zum Schöpfer zurückkehre und daß eine Verbindung sei, Nr. 167-172. Doch dies wird in noch hellerem Licht erscheinen im folgenden Teil, wo von der Entsprechung des Willens und des Verstandes mit dem Herzen und der Lunge gehandelt werden soll.
317. III. Daß in allen Formen der Nutzwirkungen ein gewisses Bild des Menschen ist, ist oben Nr. 61-64 gezeigt worden. Daß alle Nutzwirkungen von den ersten bis zu den letzten und von den letzten bis zu den ersten eine Beziehung auf alles zum Menschen Gehörige haben und im Entsprechungsverhältnisse damit stehen und daß somit der Mensch in einem gewissen Bild das Universum sei und umgekehrt das Universum den Nutzwirkungen nach betrachtet im Bild der Mensch sei, wird man im folgenden Abschnitt sehen.
318. IV. In allen Formen der Nutzwirkungen ist ein gewisses Bild des Unendlichen und Ewigen. Das Bild des Unendlichen in diesen Formen gibt sich kund am Streben und Vermögen, die Räume des ganzen Erdkreises, ja selbst mehrerer Weltkörper auszufüllen, ins Unendliche fort; denn aus einem Samen wird ein Baum, ein Gesträuch oder eine Pflanze hervorgebracht, die ihren Raum ausfüllt. Aus jedem Baum, Gesträuch oder Pflanze erzeugen sich Samen, aus einigen gegen etliche Tausend, die, wenn sie gesät werden und aufkeimen, wieder ihre Räume ausfüllen, und wenn aus jedem ihrer Samen ebenso viele neue Erzeugnisse wieder und wieder hervorgingen, so würde innerhalb einer gewissen Anzahl von Jahren der ganze Erdkreis damit angefüllt werden, und würden die Erzeugnisse sich noch weiter fortsetzen, so würden mehrere Weltkörper angefüllt werden und dies ins Unendliche fort. Man rechne nur einmal aus einem Samen tausend und führe die tausend durch zehntausend, zwanzigtausend bis zu hunderttausend hindurch, so wird man es sehen. Ein Bild des Ewigen liegt in gleicher Weise darin. Die Samen pflanzen sich von Jahr zu Jahr fort, und die Fortpflanzungen hören nie auf, sie haben von der Schöpfung der Welt an bis hierher nicht aufgehört und hören auch in Ewigkeit nicht auf. Diese beiden Tatsachen liegen klar zutage und bezeugen deutlich, daß alle Teile des Weltalls vom unendlichen und ewigen Gott erschaffen worden sind. Außer diesen Bildern des Unendlichen und Ewigen zeigt sich noch ein weiteres Bild des Unendlichen und Ewigen in der Mannigfaltigkeit, daß es nämlich nirgends eine Substanz, einen Zustand oder irgendein Ding im erschaffenen Weltall geben kann, das mit einem anderen ganz dasselbe wäre, nicht in den Atmosphären, nicht in den Erden und nicht in den Formen, die aus ihnen hervorgehen, also nicht in irgend etwas, was das Weltall füllt, kann in Ewigkeit etwas Gleiches hervorgebracht werden: Dies sieht man augenscheinlich an der Mannigfaltigkeit der Gesichter aller Menschen, daß es auf dem ganzen Erdkreis nicht eines gibt, das mit einem anderen ganz dasselbe wäre, und daß es auch in Ewigkeit keines geben kann; mithin auch nicht ganz die gleiche Seele, da das Angesicht deren Abbild ist.
319. Alle Teile des erschaffenen Weltalls stellen, ihren Nutzwirkungen nach betrachtet, den Menschen im Bild dar; und dies zeugt davon, daß Gott Mensch ist. Der Mensch ist von den Alten eine kleine Welt [microcosmus] genannt worden darum, weil er die große Welt [macrocosmus] darstelle, die das Universum in seinem ganzen Umfang ist. Heutzutage aber weiß man nicht, woher es kommt, daß der Mensch von den Alten so genannt wurde, denn es erscheint an ihm vom Universum oder von der großen Welt nicht mehr, als daß er aus ihrem Tierreich und aus ihrem Pflanzenreich sich nährt und seinem Körper nach lebt und daß er durch ihre Wärme imstande erhalten wird, leben zu können, mittels ihres Lichtes sieht und mittels ihrer Atmosphäre hört und atmet. Allein dies macht nicht, daß der Mensch eine kleine Welt ist, so wie das Universum mit allem, was zu ihm gehört, die große Welt ist; sondern daß die Alten den Menschen einen Mikrokosmos oder eine kleine Welt nannten, das hatten sie aus der Kenntnis der Entsprechungen, in der die Urmenschen waren und aus dem Verkehr mit den Engeln des Himmels. Denn die Engel des Himmels wissen aus dem Sichtbaren um sie her, daß alle Teile des Universums den Nutzwirkungen nach betrachtet im Bild den Menschen darstellen.
320. Daß aber der Mensch ein Mikrokosmos oder eine kleine Welt sei, weil das erschaffene Weltall den Nutzwirkungen nach betrachtet ein Mensch im Bilde ist, kann in niemandes Denken und somit Kenntnis kommen als aus der Anschauung des Weltalls in der geistigen Welt; weshalb es auch bloß bestätigt werden kann von einem Engel, der in der geistigen Welt ist, oder von einem, dem gegeben worden ist, in jener Welt zu sein und das darin Befindliche zu sehen. Und weil mir dies gegeben worden ist, so kann ich aus dem, was ich dort gesehen, dies Geheimnis offenbaren.
321. Man muß wissen, daß die geistige Welt der äußeren Erscheinung nach der natürlichen Welt ganz ähnlich ist. Es erscheinen dort Länder, Berge, Hügel, Täler, Ebenen, Felder, Seen, Flüsse, Quellen wie in der natürlichen Welt, mithin alles, was zum Mineralreich gehört. Es erscheinen auch Paradiese, Gärten, Haine, Wälder, in denen sich Bäume und Gesträuche aller Art samt Früchten und Samen befinden, desgleichen Pflanzen, Blumen, Kräuter und Gräser, mithin alles, was zum Pflanzenreich gehört. Es erscheinen Tiere der Erde, Geflügel und Fische jeder Art, mithin alles, was zum Tierreich gehört: Mensch ist dort der Engel und der Geist. Dies ist vorausgeschickt worden, damit man wisse, daß das Universum der geistigen Welt völlig ähnlich ist dem Universum der natürlichen Welt, mit dem alleinigen Unterschied, daß das dort Befindliche nicht fest und beständig ist wie das in der natürlichen Welt, weil dort nichts natürlich, sondern alles geistig ist.
322. Daß das Universum jener Welt im Bild einen Menschen darstelle, ist schon daraus ersichtlich, daß alles das, was soeben Nr. 321 aufgezählt worden, in lebendiger Erscheinung sich zeigt und zutage liegt um den Engel her und um die Engelgesellschaften her, wie etwas von ihnen Hervorgebrachtes oder Erschaffenes; es bleibt um sie her und entweicht nicht. Daß es wie etwas von ihnen Hervorgebrachtes oder Erschaffenes ist, ergibt sich daraus, daß es, wenn der Engel weggeht oder wenn die Gesellschaft sich anderswohin begibt, nicht mehr erscheint. Ferner daß, wenn andere Engel statt jener kommen, die Gestalt aller Dinge um sie her sich verändert. Es verändern sich die Paradiese in Ansehung der Bäume und Früchte, es verändern sich die Blumenfluren in Ansehung der Rosen und Samengewächse, desgleichen die Auen in Ansehung der Kräuter und Gräser, und es ändern sich auch die Arten der Tiere der Erde und der Vögel. Daß dergleichen Dinge vorhanden sind und in solcher Weise sich verändern, kommt daher, daß sie alle ihr Dasein haben gemäß den Gefühlen und den daraus hervorgehenden Gedanken der Engel, denn sie sind Entsprechungen, und weil das, was entspricht, eins ausmacht mit dem, dem es entspricht, darum ist es eine darstellende Abbildung desselben. Dieses Bild selbst tritt nicht in Erscheinung, wenn jene Dinge alle betrachtet werden nach ihren Formen, sondern es erscheint, wenn sie betrachtet werden nach ihren Nutzwirkungen: Ich durfte sehen, daß die Engel, sobald ihre Augen vom Herrn aufgeschlossen wurden, und sie jene Dinge aus der Entsprechung der Nutzleistungen betrachteten, sich selbst darin wieder fanden und sahen.
323. Da nun das, was sich um die Engel her gemäß ihren Gefühlen und Gedanken befindet, ein gewisses Universum insofern darstellt, als es aus Erden, Pflanzen und Tieren besteht, und diese ein den Engel darstellendes Abbild bilden, so ist offenbar, woher es kommt, daß die Alten den Menschen eine kleine Welt nannten.
324. Das dem so sei, ist mit vielem belegt worden in den »Himmlischen Geheimnissen« und auch im Werk über »Himmel und Hölle« und hin und wieder auch im Vorhergehenden, wo von der Entsprechung gehandelt worden ist. Es ist daselbst auch gezeigt worden, daß es nichts im erschaffenen Weltall gibt, das nicht im Entsprechungsverhältnis steht mit irgend etwas im Menschen, nicht nur mit seinen Gefühlen und den Gedanken aus diesen, sondern auch mit den Organen und Eingeweiden seines Körpers, und zwar mit diesen nicht, sofern sie Substanzen sind, sondern sofern sie Nutzzwecken dienen. Daher kommt, daß im Wort, wo von der Kirche und vom Menschen derselben gehandelt wird, so oft Bäume genannt werden als: Ölbäume, Weinstöcke und Zedern, ferner Gärten, Haine und Wälder, sowie auch Tiere der Erde, Vögel des Himmels und Fische des Meeres. Sie werden daselbst genannt, weil sie entsprechen und durch die Entsprechung mit jenem eins ausmachen, wie gesagt worden; weshalb auch die Engel, wenn dergleichen vom Menschen im Wort gelesen wird, nicht diese Dinge darunter verstehen, sondern anstatt derselben die Kirche oder die Menschen der Kirche in Ansehung ihrer Zustände.
325. Weil alle Teile des Universums den Menschen im Bilde darstellen, so wird auch Adam nach seiner Weisheit und Einsicht beschrieben unter dem Garten Eden, in dem Bäume jeder Art waren, wie auch Flüsse, Edelsteine und Gold, desgleichen Tiere, denen er Namen gab, durch welches alles solches verstanden wird, was bei ihm war und das ausmachte, was Mensch heißt. Beinahe ähnliches wird auch von Aschur gesagt bei Ez.31/3-9, durch den die Kirche in Ansehung der Einsicht bezeichnet wird, und von Tyrus, Ez.28/12,13, durch das die Kirche in Ansehung der Kenntnisse des Guten und Wahren bezeichnet wird.
326. Hieraus kann nun erhellen, daß alle Teile des Weltalls, nach ihrer Brauchbarkeit betrachtet, im Bilde den Menschen darstellen und daß dies davon zeugt, daß Gott Mensch ist. Denn solches, dergleichen oben erwähnt worden, findet sich auch um den Engelmenschen her nicht aus dem Engel heraus, sondern aus dem Herrn durch den Engel. Denn es entsteht aus einem Einfluß der göttlichen Liebe und der göttlichen Weisheit des Herrn in den Engel, welcher der Aufnehmer ist, und wird vor seinen Augen hervorgebracht wie die Schöpfung des Universums; woraus sie dort erkennen, daß Gott Mensch ist und daß das erschaffene Universum den Nutzwirkungen nach betrachtet Sein Bild ist.
327. Alle Dinge, die vom Herrn erschaffen worden, sind zu Nutzzwecken brauchbar, und zwar sind sie in derjenigen Ordnung, Stufe und Rücksicht zu Nutzzwecken brauchbar, als sie sich auf den Menschen und durch den Menschen auf den Herrn zurückbeziehen, von Dem sie ausgegangen. Oben ist hiervon gesagt worden, daß von Gott dem Schöpfer nichts anderes als zu Nutzzwecken Brauchbares dasein könne, Nr. 308, daß die Brauchbarkeit aller Dinge, die erschaffen worden, durch Grade aufsteige vom Letzten aus zum Menschen und durch den Menschen zu Gott, dem Schöpfer, von Dem sie ausgegangen, Nr. 65-68, daß der Endzweck der Schöpfung seine Wirklichkeit habe im Letzten und darin bestehe, daß alles zu Gott, dem Schöpfer, zurückkehre und daß eine Verbindung sei, Nr. 167-172; daß es zu Nutzzwecken brauchbar sei, soweit es sein Absehen auf den Schöpfer hat, Nr. 307, daß das Göttliche nicht anders könne, als sein und dasein in anderem, von Ihm Erschaffenem, Nr. 47-51, daß alle Dinge des Universums Aufnahmegefäße seien gemäß ihrer Brauchbarkeit und dies nach Graden, Nr. 58, daß das Universum, aus dem Gesichtspunkt der Nutzwirkungen betrachtet, ein Bild Gottes sei, Nr. 59 und so vieles andere; woraus sich die Wahrheit ergibt, daß alle Dinge, die vom Herrn erschaffen worden, Nutzzwecken dienen, und daß sie in derjenigen Ordnung, Grad und Hinsicht nützlich sind, als sie sich auf den Menschen beziehen und durch den Menschen auf den Herrn, von Dem sie sind. Noch ist übrig, hier einiges im besonderen von den Nutzwirkungen zu sagen.
328. Unter dem Menschen, auf den die Nutzwirkungen sich beziehen, wird nicht nur der Mensch verstanden, sondern auch eine Mehrheit von Menschen und eine kleinere oder größere Gesellschaft, als: ein Gemeinwesen, ein Königreich, ein Kaisertum, sowie auch die größte Gesellschaft, die der ganze Erdkreis ist, denn dieser und jene sind Mensch. Gerade wie in den Himmeln der ganze Engelhimmel vor dem Herrn wie ein Mensch ist, desgleichen jede Gesellschaft des Himmels, infolgedessen auch jeder Engel Mensch ist, sehe man im Werk über »Himmel und Hölle« Nr. 68-103. Hieraus erhellt, was unter dem Menschen im Folgenden verstanden wird.
329. Aus dem Endzweck der Schöpfung des Weltalls kann man sehen, was Nutzwirkung ist. Der Endzweck der Schöpfung des Weltalls ist, daß ein Engelhimmel erstehe; und weil der Engelhimmel der Endzweck ist, so ist es auch der Mensch oder das menschliche Geschlecht, da aus diesem der Himmel sich bildet. Hieraus ist ersichtlich, daß alle Dinge, die erschaffen werden, Mittelzwecke sind und daß diese in derjenigen Ordnung, Grad und Hinsicht Brauchbarkeit haben, als sie sich auf den Menschen und durch den Menschen auf den Herrn beziehen.
330. Weil der Endzweck der Schöpfung ein Engelhimmel aus dem menschlichen Geschlecht, mithin das menschliche Geschlecht ist, so sind die Mittelzwecke alle übrigen Dinge, die erschaffen worden und die, weil sie sich auf den Menschen beziehen, eine Beziehung zu seinen drei Bestandteilen haben, nämlich seinen Leib, seinem Vernünftigen und seinem Geistigen wegen der Verbindung mit dem Herrn: Denn der Mensch kann mit dem Herrn nicht verbunden werden, wenn er nicht geistig ist, und geistig kann er nicht sein, wenn er nicht vernünftig ist, und vernünftig kann er nicht sein, wenn sein Körper nicht in gehörigem Zustand ist. Diese sind wie ein Haus. Der Körper ist wie der Grund, das Vernünftige wie das auf demselben gebaute Haus, das Geistige wie das, was im Haus ist, und die Verbindung mit dem Herrn wie das Wohnen im Hause. Hieraus ist klar, in welcher Ordnung, Grad und Rücksicht die zu nützlichen Zwecken brauchbaren Dinge, welche die Mittelzwecke der Schöpfung sind, sich auf den Menschen beziehen, daß sie nämlich zur Erhaltung seines Leibes, zur Vervollkommnung seiner Vernunft und zur Aufnahme des Geistigen vom Herrn dienen.
331. Die zur Erhaltung des Körpers dienlichen Dinge beziehen sich auf seine Nahrung, Kleidung, Wohnung, Erholung und Ergötzung, Beschützung und die Erhaltung seines Zustandes. Die erschaffenen Nutzwirkungen zur Nahrung des Körpers sind alle Dinge des Pflanzenreichs, die zur Speise und zum Trank dienen, als: Früchte, Trauben, Samen, Gemüse und Kräuter; ferner alle Dinge des Tierreichs, die gegessen werden, als: Ochsen, Kühe, Stiere, Hirsche, Schafe, Ziegenböckchen, Ziegen, Lämmer und die Milch von jenen, desgleichen Vögel und Fische mancherlei Art. Die erschaffenen Nutzwirkungen zur Kleidung des Körpers sind auch mehreres aus jenen beiden Reichen; ebenso die zur Wohnung und auch die zur Erholung, Ergötzung, Beschützung und Erhaltung des Zustandes dienenden Dinge, die nicht aufgezählt werden, weil sie bekannt sind und ihre Aufzählung bloß Blätter anfüllen würde. Es gibt zwar auch vieles, was dem Menschen nicht zum Nutzen dient, allein das Überflüssige hebt den Nutzen nicht auf, sondern macht, daß die dazu dienlichen Dinge fortbestehen. Es gibt auch einen Mißbrauch des Brauchbaren, allein der Mißbrauch hebt den rechten Gebrauch nicht auf, sowie die Verfälschung des Wahren das Wahre nicht aufhebt, außer bei denen, die sich desselben schuldig machen.
332. Nutzwirkungen zur Vervollkommnung der Vernunft sind alles das, was jene Dinge lehrt, von denen soeben die Rede war, und dergleichen heißt man Wissenschaften und Studien, die sich auf das Natürliche, Wirtschaftliche, Bürgerliche und Sittliche beziehen und die man entweder von den Eltern und Lehrern oder aus Büchern oder aus dem Umgang mit anderen oder auch aus sich selbst durch Nachdenken darüber schöpft. Dergleichen vervollkommnet die Vernunft insoweit, als es in höherem Grad der Brauchbarkeit steht, und es bleibt insoweit, als es aufs Leben angewandt wird. Diese Nutzwirkungen aufzuzählen ist hier nicht Raum sowohl wegen ihrer Menge als wegen ihrer mannigfachen Beziehung zum allgemeinen Besten.
333. Nutzwirkungen zur Vervollkommnung des Geistigen vom Herrn sind alles das, was zur Religion und der aus ihr hervorgehenden Gottesverehrung gehört, somit alles, was die Anerkennung und Erkenntnis Gottes und die Erkenntnis und Anerkennung des Guten und Wahren und so das ewige Leben lehrt; was in gleicher Weise wie der Unterricht von den Eltern, Lehrern, aus Predigten und Büchern geschöpft wird und besonders durch die jenen gemäße Einrichtung des Lebens, in der Christenheit durch Lehren und Predigten aus dem Wort und durch das Wort aus dem Herrn. Diese Nutzwirkungen können ihrem Umfang nach durch ähnliches beschrieben werden, wie das, was dem Körper dienlich ist, als: Durch die Nahrung, Kleidung, Wohnung, Erholung und Ergötzung, Beschützung und Erhaltung des Zustandes; nur muß die Anwendung auf die Seele geschehen, die Ernährung auf das Gute der Liebe, die Bekleidung auf die Wahrheiten der Weisheit, die Wohnung auf den Himmel, die Erholung und Ergötzung auf die Glückseligkeit des Lebens und auf die himmlische Freude, die Beschützung auf das anfechtende Böse und die Erhaltung des Zustandes auf das ewige Leben bezogen werden. Dieses alles wird vom Herrn gegeben gemäß der Anerkennung, daß alles, was zum Leib gehört, auch vom Herrn ist und daß der Mensch bloß wie ein dienender und verwaltender Haushalter über die Güter seines Herrn gesetzt ist.
334. Daß dergleichen dem Menschen zur Nutznießung gegeben und daß es ein freies Geschenk ist, zeigt sich deutlich am Zustand der Engel in den Himmeln, die in gleicher Weise einen Leib, ein Vernünftiges und ein Geistiges haben, wie die Menschen auf der Erde es haben. Sie werden umsonst ernährt, denn es wird ihnen täglich Speise gereicht; sie werden umsonst bekleidet, denn es werden ihnen Kleider geschenkt; sie wohnen umsonst, denn es werden ihnen Häuser gegeben, und sie tragen für all dies keinerlei Sorge, und inwieweit sie geistig-vernünftig werden, insoweit wird ihnen auch Ergötzlichkeit, Schutz und Erhaltung des Zustandes zuteil. Der Unterschied besteht darin, daß die Engel sehen, daß diese Dinge vom Herrn sind, weil sie gemäß dem Zustand ihrer Liebe und Weisheit geschaffen werden, wie im vorhergehenden Abschnitt, Nr. 322, gezeigt worden, die Menschen aber es nicht sehen, weil dergleichen jährlich wiederkehrt, und nicht je nach dem Zustand ihrer Liebe und Weisheit, sondern gemäß ihrer Sorge vorhanden ist.
335. Obgleich man sagt, daß die Nutzwirkungen solche seien, weil sie sich durch den Menschen auf den Herrn beziehen, so kann man doch nicht sagen, daß Nutzwirkungen vom Menschen seien um des Herrn willen, sondern vom Herrn um des Menschen willen, weil alle Nutzwirkungen auf unendliche Weise eins sind im Herrn und keine im Menschen sind außer vom Herrn. Denn der Mensch kann nicht Gutes tun von sich, sondern vom Herrn. Das Gute ist es, was Nutzwirkung [usus] heißt. Das Wesen der geistigen Liebe ist, anderen Gutes tun nicht um seiner selbst, sondern um ihretwillen; unendlich mehr ist dies das Wesen der göttlichen Liebe. Es verhält sich hiermit gerade wie mit der Liebe der Eltern zu den Kindern, daß sie aus Liebe ihnen Gutes tun, nicht um ihrer selbst, sondern um der Kinder willen; dies sieht man deutlich an der Liebe der Mutter zu ihren Kindern. Man glaubt, daß der Herr, weil Er angebetet, verehrt und verherrlicht werden soll, die Anbetung, Verehrung und Herrlichkeit um Seiner selbst willen liebe; allein Er liebt sie um des Menschen willen, weil der Mensch dadurch in den Zustand kommt, daß das Göttliche einfließen und aufgenommen werden kann. Denn dadurch entfernt der Mensch das Eigene, das den Einfluß und die Aufnahme verhindert. Das Eigene, das Selbstsucht ist, verhärtet das Herz und verschließt es; dieses wird entfernt durch die Anerkennung, daß aus ihm selbst nichts als Böses komme und aus dem Herrn nichts als Gutes, daher die Erweichung des Herzens und die Demut, aus der Anbetung und Verehrung fließt. Hieraus folgt, daß die Nutzleistungen, die der Herr Sich durch den Menschen schafft, dazu dienen, daß Er aus Liebe wohltun kann; und weil dies Seine Liebe ist, so ist ihre Aufnahme die Lust Seiner Liebe. Man glaube also nicht, daß der Herr bei denen sei, die Ihn bloß anbeten, sondern daß Er bei denen ist, die Seine Gebote halten, also Nutzen schaffen. Bei diesen hat Er eine Wohnung, nicht aber bei jenen. Man sehe auch, was oben Nr. 47-49 hierüber gesagt worden ist.
336. Die bösen Nutzwirkungen sind vom Herrn nicht erschaffen, sondern zugleich mit der Hölle entstanden. Alles Gute, das tatsächlich besteht, heißt Nutzwirkung [usus], und alles Böse, das tatsächlich besteht, heißt auch Nutzwirkung, allein dieses heißt böse Nutzwirkung, jenes aber gute Nutzwirkung. Da nun alles Gute aus dem Herrn ist und alles Böse aus der Hölle, so folgt, daß nur gute Nutzwirkungen vom Herrn erschaffen worden und daß die bösen Nutzwirkungen aus der Hölle entstanden sind. Unter den Nutzwirkungen, von denen in diesem Abschnitt insbesondere gehandelt wird, wird alles verstanden, was auf Erden erscheint, wie z.B. Tiere jeder Art und Pflanzen jeder Art; von diesen und jenen ist das, was dem Menschen Nutzen bringt, vom Herrn, und was dem Menschen Schaden bringt, aus der Hölle. Ebenso wird unter den Nutzwirkungen vom Herrn alles das verstanden, was das Vernünftige des Menschen vervollkommnet und macht, daß der Mensch das Geistige vom Herrn in sich aufnimmt. Unter den bösen Nutzwirkungen hingegen wird alles das verstanden, was das Vernünftige zerstört und macht, daß der Mensch nicht geistig werden kann. Daß die Dinge, die dem Menschen Schaden bringen, Nutzwirkungen heißen, kommt daher, daß sie den Bösen zum Bösestun nützlich sind und daß sie auch dazu beitragen, die Bosheiten aufzusaugen, mithin zur Heilung dienen. Der Ausdruck Nutzen [usus] wird in doppeltem Sinn gebraucht, wie der Ausdruck Liebe, indem man von guter Liebe und von böser Liebe spricht, und die Liebe alles das Nutzen heißt, was von ihr geschieht.
337. Daß die guten Nutzwirkungen vom Herrn sind und die bösen Nutzwirkungen von der Hölle, soll in folgender Ordnung bewiesen werden: I. Was auf Erden unter bösen Nutzwirkungen verstanden wird. II. Daß alle Dinge, die böse Nutzwirkungen sind, sich in der Hölle befinden, und die, welche gute Nutzwirkungen sind, im Himmel. III. Daß ein steter Einfluß aus der geistigen Welt in die natürliche Welt besteht. IV. Daß der Einfluß aus der Hölle diejenigen Dinge auswirke, die böse Nutzwirkungen sind, an Orten, in denen sich solches befindet, was entspricht. V. Daß das niederste Geistige, wenn es von seinem höheren getrennt wird, dieses bewirke. VI. Daß es zweierlei Formen gibt, in welche die Auswirkung durch den Einfluß geschieht, die pflanzliche Form und die tierische Form. VII. Daß beiderlei Formen das Vermögen, ihre Gattung fortzupflanzen, und die Mittel der Fortpflanzung empfangen.
338. I. Was wird auf Erden unter bösen Nutzwirkungen verstanden? Unter den bösen Nutzwirkungen auf dem Erdkreise wird verstanden alles Schädliche in beiden Reichen, dem Tierreich und dem Pflanzenreich, und auch das Schädliche im Mineralreich. Alles Schädliche in diesen Reichen aufzuzählen, ist nicht nötig, denn dies hieße bloß Namen aufhäufen, und die Aufhäufung der Namen ohne Anzeige des Schadens, den jede Gattung mit sich bringt, leistet den Nutzen nicht, den gegenwärtiges Werk zum Zweck hat. Der Kenntnis wegen reicht hin, hier einiges zu nennen. Dergleichen sind im Tierreich die giftigen Schlangen, die Skorpionen, die Krokodile, Drachen, Uhu, Eulen, Mäuse, Heuschrecken, Frösche, Spinnen; ferner die Fliegen, Hummeln [fuci], Motten, Läuse, Milben, kurz diejenigen, welche die Gräser, Blätter, Früchte, Samen, Speisen und Getränke verzehren und den Tieren und Menschen Schaden bringen. Im Pflanzenreich sind es alle schädlichen, giftigen und bösartigen Kräuter, und dergleichen Hülsenfrüchte und Sträuche. In dem Mineralreich alle giftigen Erdstoffe. Aus diesem wenigen kann man sehen, was unter bösen Nutzwirkungen auf dem Erdkreis verstanden wird. Denn böse Nutzwirkungen sind alle Dinge, die den guten Nutzwirkungen, von denen im nächstvorhergehenden Abschnitt gehandelt wurde, entgegengesetzt sind.
339. II. Alle Dinge, die böse Nutzwirkungen sind, befinden sich in der Hölle, und die, welche gute Nutzwirkungen sind, im Himmel. Ehe man sehen kann, daß alle bösen Nutzwirkungen, die auf Erden vorhanden sind, nicht vom Herrn sind, sondern von der Hölle, ist einiges über den Himmel und die Hölle vorauszuschicken, ohne dessen Kenntnis man die bösen Nutzwirkungen ebensowohl als die guten dem Herrn zuschreiben und annehmen kann, daß sie von der Schöpfung her beisammen seien oder daß sie aus der Natur stammen und ihren Ursprung aus der Sonne der letzteren haben. Von diesen zwei Irrtümern kann der Mensch nicht abgebracht werden, wenn er nicht weiß, daß nichts in der natürlichen Welt ersteht, das nicht seinen Grund und somit seine Entstehung aus der geistigen Welt ableitet, und daß das Gute vom Herrn ist, das Böse aber vom Teufel, das ist von der Hölle. Unter der geistigen Welt wird sowohl der Himmel als die Hölle verstanden. Im Himmel erscheint alles, was gute Nutzwirkung ist und von dem im vorhergehenden Abschnitt gehandelt worden. In der Hölle hingegen erscheint alles, was böse Nutzwirkung ist und von dem soeben die Rede war, Nr. 338, wo es aufgezählt worden ist; und dergleichen sind wilde Tiere jeder Art, als: Schlangen, Skorpione, Drachen, Krokodile, Tiger, Wölfe, Füchse, Schweine, Uhu, Nachteulen, Käuzchen, Fledermäuse, große und kleine Mäuse, Heuschrecken, Spinnen und schädliche Insekten von mancherlei Art. Es erscheinen auch Gifte und Schierlinge jeder Art und bösartige Säfte sowohl in Kräutern als in Erden: Kurz, alles das, was Schaden bringt und die Menschen tötet. Dergleichen erscheint in den Höllen ganz so lebendig wie das, was über und in der Erde ist. Es erscheint daselbst, sagen wir, ist aber doch nicht daselbst wie auf Erden, denn es ist bloße Entsprechung der Begierden; was aus ihren bösen Grundneigungen entspringt, stellt sich in solchen Formen vor anderen dar. Weil dergleichen sich in den Höllen befindet, so wimmelt es in ihnen auch von garstigen Gerüchen, wie von Aasen, Mistgruben, Urin, fauligen Stoffen, woran sich die teuflischen Geister daselbst ebenso ergötzen wie die Tiere, in denen giftige Säfte sind. Hieraus kann man entnehmen, daß ähnliche Dinge in der natürlichen Welt ihre Entstehung nicht vom Herrn haben und nicht von Anfang an erschaffen sind und daß sie auch nicht aus der Natur durch ihre Sonne entstanden, sondern aus der Hölle sind. Daß sie nicht aus der Natur mittels ihrer Sonne entstanden sind, erhellt deutlich daraus, daß das Geistige in das Natürliche einfließt und nicht umgekehrt, und daß sie nicht aus dem Herrn sind, daraus, daß die Hölle nicht von Ihm ist, mithin auch nichts in der Hölle, das ihrem Bösen entspricht.
340. III. Es besteht ein ständiger Einfluß aus der geistigen Welt in die natürliche. Wer nicht weiß, daß es eine geistige Welt gibt und daß sie von der natürlichen Welt unterschieden ist wie das Frühere und das Spätere oder wie die Ursache und das Verursachte, der kann auch nichts von diesem Einfluß wissen; worin der Grund liegt, daß die, welche vom Ursprung der Pflanzen und Tiere geschrieben haben, denselben notwendig von der Natur ableiten mußten, und wenn von Gott, nur in der Weise, daß Gott von Anfang an die Kraft in die Natur gelegt habe, dergleichen hervorzubringen: Nicht wissend also, daß keine Kraft in die Natur gelegt ist, da sie an sich tot ist und nicht mehr dazu beiträgt, jene hervorzubringen, als das Werkzeug beim Werk des Künstlers, das, um tätig zu sein, beständig in Bewegung gesetzt werden muß. Das Geistige, das seinen Ursprung von der Sonne, in welcher der Herr ist, her hat und bis zum Untersten der Natur hinabsteigt, ist das, was die Formen der Pflanzen und Tiere hervorbringt und die Wunder wirkt, die es bei beiden gibt, und sie mit materiellen Stoffen aus der Erde dicht zusammenfügt, damit jene Formen fest und beständig seien. Da nun bekannt ist, daß es eine geistige Welt gibt und daß das Geistige von der Sonne herstammt, in welcher der Herr ist und die vom Herrn ist, und daß es die Natur zur Tätigkeit antreibt, wie das Lebendige das Tote treibt, ferner, daß es in jener Welt ähnliches gibt wie in der natürlichen Welt, so kann man sehen, daß die Pflanzen und Tiere ihr Dasein nicht anderswoher als durch jene Welt vom Herrn erhalten haben und es durch sie fortwährend erhalten; und daß so ein stetiger Einfluß aus der geistigen Welt in die natürliche besteht. Daß dem so sei, soll im folgenden Abschnitt noch weiter begründet werden. Daß das Schädliche durch einen Einfluß aus der Hölle auf Erden hervorgebracht wird, gründet sich auf dasselbe Gesetz der Zulassung, nach dem das Böse selbst von da bei den Menschen einfließt. Von diesem Gesetz soll in der »Weisheit der Engel betreffend die göttliche Vorsehung« gehandelt werden.
341. IV. Der Einfluß aus der Hölle wirkt diejenigen Dinge, die böse Nutzwirkungen sind, aus an Orten, wo solches ist, was entspricht. Diejenigen Dinge, die bösen Nutzwirkungen, das heißt bösartigen Kräutern und schädlichen Tieren entsprechen, sind das Aashafte, das Faulige, der Auswurf und der Mist, das Ranzige und Urinöse, weshalb an Orten, wo sich dergleichen findet, solche Kräuter und solche kleinere Tiere, dergleichen oben erwähnt worden, erstehen, und in heißen Zonen auch dergleichen größere als: Schlangen, Basilisken, Krokodile, Skorpione, Mäuse und andere mehr. Jeder weiß, daß die Sümpfe, die Pfuhle, der Mist, stinkendes Erdreich mit dergleichen angefüllt sind; ferner, daß schädliche geflügelte Tiere wie Wolken die Atmosphäre, und schädliche Würmer wie Heere das Land erfüllen und die Kräuter bis zu den Wurzeln abfressen. Ich bemerkte einmal in meinem Garten, daß in einem Raum eine Elle groß beinahe aller Staub in die kleinsten geflügelten Insekten verwandelt war, denn mit dem Stock aufgestört flogen sie wie Nebelwolken in die Höhe. Daß die aashaften und fauligen Stoffe mit jenen schädlichen und unnützen Tierchen übereinstimmen und daß sie gleichartig seien, geht schon aus der bloßen Erfahrung hervor, was man deutlich aus seiner Ursache ersehen kann, daß nämlich ähnlicher Gestank und Brodem sich in den Höllen findet, wo solche Tierchen auch erscheinen, weshalb diese Höllen hiernach benannt werden und einige die Aashöllen, andere die Misthöllen, andere die Urinhöllen und so weiter heißen; allein diese alle sind bedeckt, damit jene Dünste nicht von da emporsteigen; denn sobald sie ein wenig geöffnet werden, - und dies geschieht, wenn neue Teufel hineinkommen, - so erregen sie Erbrechen, machen das Haupt schwer, und solche, die zugleich giftig sind, führen Ohnmachten herbei; selbst der Staub daselbst ist von dieser Art, weshalb man ihn dort auch verdammten Staub nennt. Hieraus erhellt, daß, wo solche üble Gerüche sind, sich dergleichen Schädliches findet, weil es entspricht.
342. Ob dergleichen aus Eiern entsteht, die dahin gebracht worden, oder durch die Luft, durch den Regen oder durch Gänge mit Wasser [meatus cum aquis], oder ob es entsteht aus den Feuchtigkeiten und Gerüchen selbst, die sich dort befinden, soll nun unsere Frage sein. Daß solche schädliche Tierchen und Insekten, dergleichen oben erwähnt worden, aus Eiern, die dahin gebracht worden, oder von der Schöpfung her überall in der Erde verborgen waren, ausschlüpfen, dagegen spricht alle Erfahrung, weil Würmer in kleinen Samen, in Kernen, in Hölzern, in Steinen, ja selbst aus Blättern entstehen; ferner auf und in Kräutern Läuse und Würmchen, die mit ihnen übereinstimmen; wie denn auch Fliegen in Häusern, Feldern und Wäldern in gleicher Weise im Sommer erscheinen, ohne daß eine eiförmige Materie in so großer Menge entstanden wäre, aus der sie hätten hervorgehen können; ferner diejenigen, die Wiesen und Auen abfressen und in einigen warmen Orten die Luft erfüllen und beunruhigen, nicht zu gedenken derer, die in stinkenden Wassern, in sauren Weinen und in verpesteter Luft unsichtbarerweise schwimmen und fliegen. Diese Erfahrungen alle sprechen für die, welche sagen, daß die Gerüche, Brodem und Ausdünstungen selbst, die aus Kräutern, Erden und Sümpfen aufgestiegen, auch dergleichen die anfängliche Entstehung geben. Daß sie nachher, wenn sie entstanden sind, sich entweder durch Eier oder durch Sprossen [egestiones] fortpflanzen, hebt ihre unmittelbare Entstehung nicht auf, weil jedes Tier mit seinen Eingeweiden auch die Zeugungsorgane und Mittel der Fortpflanzung erhält, wovon unten Nr. 347 die Rede sein wird. Diesem stimmt noch weiter bei die früher nicht bekannte Erfahrung, daß ähnliches auch in den Höllen sich findet.
343. Daß die obengenannten Höllen nicht nur Verkehr, sondern auch Verbindung mit dergleichen auf Erden haben, kann man daraus schließen, daß die Höllen nicht von den Menschen entfernt sind, sondern um sie her sind, ja in denen sich befinden, die böse sind, mithin dicht an den Erden liegen. Denn der Mensch ist in Ansehung seiner Triebe und Begierden und infolgedessen seiner Gedanken und der aus jenen und diesen hervorgehenden Handlungen, die gute oder böse Nutzwirkungen sind, entweder inmitten der Engel des Himmels oder inmitten der Geister der Hölle. Und weil solches, was auf Erden ist, sich auch in den Himmeln und Höllen befindet, so folgt, daß der Einfluß von daher unmittelbar dergleichen hervorbringt, wenn die Temperatur günstig dafür gestimmt ist. Denn alle Dinge, die in der geistigen Welt, sowohl im Himmel als in der Hölle erscheinen, sind Entsprechungen von Trieben und Begierden, denn diesen gemäß entstehen sie daselbst. Sobald daher die Triebe und Begierden, die an sich geistig sind, auf Gleichartiges oder Entsprechendes auf Erden stoßen, so ist Geistiges da, das die Seele gibt, und Materielles, das den Leib gibt. Es liegt auch in allem Geistigen ein Streben, sich mit einem Leib zu bekleiden. Daß die Höllen um den Menschen her sind und daher die Erden dicht berühren, hat seinen Grund darin, daß die geistige Welt nicht im Raum ist, sondern da, wo sich ein entsprechender Trieb befindet.
344. Ich hörte zwei Vorsteher einer Gesellschaft von Engländern, Sir Sloan und Sir Fock, in der geistigen Welt sich unterhalten über die Entstehung der Samen und Eier und über die Zeugungen aus ihnen auf Erden. Der erstere schrieb sie der Natur zu und meinte, es sei in diese von der Schöpfung her das Vermögen und die Kraft gelegt, mittels der Sonnenwärme dergleichen hervorzubringen. Der andere sagte, diese Kraft sei fortwährend von Gott, dem Schöpfer her in der Natur. Damit dieser Streit geschlichtet würde, erschien dem Sir Sloan ein schöner Vogel, und es ward ihm gesagt, er solle denselben besehen, ob er sich auch nur im Geringsten von einem ähnlichen Vogel auf Erden unterscheide. Er hielt ihn in der Hand, besah ihn und sagte, es sei kein Unterschied da. Er wußte nämlich, daß derselbe nichts anderes war als die Regung irgendeines Engels, die sich außerhalb desselben als Vogel darstellte und daß er verschwinden oder zu sein aufhören würde mit dessen Regung, was auch wirklich geschah. Sir Sloan ward durch diese Erfahrung überführt, daß die Natur durchaus nichts beiträgt zur Erzeugung der Pflanzen und Tiere, sondern bloß das, was aus der geistigen Welt einfließt in die natürliche. Er sagte, wenn jener Vogel in seinen kleinsten Bestandteilen mit entsprechenden materiellen Stoffen aus der Erde angefüllt und so festbestehend gemacht wäre, so würde derselbe ein fortdauernder Vogel sein, wie es die Vögel auf Erden sind, und in gleicher Weise verhielte es sich mit dem, was aus der Hölle stammt. Er setzte noch hinzu, wenn er von der geistigen Welt gewußt hätte, was er nun wisse, so würde er der Natur nicht mehr zugeschrieben haben, als daß sie dem Geistigen, das aus Gott ist, zur Festigung dessen diene, was beständig in die Natur einfließt.
345. V. Das niederste Geistige, wenn es von seinem höheren getrennt ist, bewirkt dies. Im dritten Teil ist gezeigt worden, daß das Geistige von seiner Sonne aus bis zum Untersten der Natur durch drei Grade hindurch hinabfließt und daß diese Grade der himmlische, der geistige und der natürliche heißen und daß im Menschen von der Schöpfung und infolgedessen von der Geburt her diese drei Grade sind und daß sie aufgeschlossen werden je nach seinem Leben und daß, wenn der himmlische Grad aufgeschlossen wird, welcher der höchste und innerste ist, der Mensch ein himmlischer wird; daß, wenn der geistige Grad, welcher der mittlere ist, aufgeschlossen wird, der Mensch ein geistiger wird, und wenn bloß der natürliche Grad, welcher der unterste und äußerste ist, aufgeschlossen wird, der Mensch ein natürlicher wird und daß er, wenn er bloß natürlich wird, nur das liebt, was zum Leib und zur Welt gehört, und daß, inwieweit er dieses liebt, insoweit er das Himmlische und Geistige nicht liebt und nicht auf Gott sieht, und daß er insoweit böse wird. Hieraus erhellt, daß das niederste Geistige, welches das natürlich Geistige heißt, getrennt werden kann von seinem höheren und daß es bei denjenigen Menschen getrennt wird, aus denen die Hölle sich bildet. Das niederste Geistige kann sich von seinem höheren nicht von selbst trennen und gegen die Hölle hinsehen, weder bei Tieren, noch in den Erden, sondern nur bei Menschen. Hieraus folgt, daß das niederste Geistige, wenn es von seinem höheren getrennt ist, wie es die haben, die sich in der Hölle befinden, jene bösen Nutzwirkungen, von denen oben die Rede war, auf Erden auswirkt. Daß das Schädliche auf Erden seine Entstehung vom Menschen und somit aus der Hölle habe, kann Belege finden im Zustand des Landes Kanaan, von dem im Wort die Rede ist, daß nämlich, wenn die Kinder Israels nach den Geboten lebten, das Land seinen Ertrag gab, desgleichen die Herden kleineren und größeren Viehs; daß, wenn sie gegen die Gebote lebten, das Land unfruchtbar und, wie man sagt, verflucht war und anstatt der Ernte Dornen und Disteln trug, die Schafherden und das größere Vieh Fehlgeburten zur Welt brachten und wilde Tiere einfielen. Ähnliches kann aus den Heuschrecken, Fröschen und Läusen in Ägypten entnommen werden.
346. VI. Es gibt zwei Formen, in die ein Einwirken durch den Einfluß statthat, die pflanzliche Form und die tierische Form. Daß nur zwei allgemeine Formen aus der Erde hervorgebracht werden, ist bekannt von den zwei Reichen der Natur, die das Tierreich und das Pflanzenreich heißen, und daß alle Formen eines Reiches vieles miteinander gemein haben als: Im Tierreich, daß in dessen Angehörigen Sinne und Bewegungsorgane sind, sodann Glieder und Eingeweide, die von den Gehirnen, Herzen und Lungen in Tätigkeit gesetzt werden; und im Pflanzenreich, daß dessen Angehörige Wurzeln in der Erde schlagen, einen Stengel, Zweige, Blätter, Blüten, Früchte und Samen hervorbringen. Beide Reiche, sowohl das Tierreich als das Pflanzenreich, leiten hinsichtlich der Bildung ihrer Formen ihre Entstehung von einem geistigen Einfließen und Einwirken aus der Sonne des Himmels, in welcher der Herr ist, her und nicht von einem Einfließen und Einwirken der Natur aus ihrer Sonne, außer ihrer Fixierung, wie oben gesagt worden. Alle Tiere, die größeren und kleineren, haben ihr Entstehen aus dem Geistigen im letzten Grad, welcher der natürliche heißt. Nur der Mensch hat sie von allen Graden, deren es drei gibt, welcher der himmlische, der geistige und der natürliche heißen. Weil jeder Höhengrad oder gesonderte Grad von seinem Vollkommenen allmählich übergeht in sein Unvollkommenes, wie das Licht in den Schatten, so geschieht dies auch bei den Tieren, daher es unter ihnen vollkommene, minder vollkommene und unvollkommene gibt. Vollkommene Tiere sind die Elefanten, Kamele, Pferde, Maulesel, Stiere, Schafe, Ziegen und die übrigen, die entweder zum großen oder zum kleinen Vieh gehören. Weniger vollkommene Tiere sind das Geflügel. Unvollkommene sind die Fische, die Schaltiere, die, weil sie das Unterste dieses Grades sind, sich wie im Schatten befinden, während jene im Licht sind. Weil sie jedoch bloß aus dem untersten geistigen Grad leben, welcher der natürliche heißt, so können sie nicht anderswohin als zur Erde sehen, auf die Nahrung daselbst und auf ihre Genossen der Fortpflanzung wegen. Die Seele von ihnen allen ist Naturtrieb und Begierde. Ebenso verhält es sich mit den Angehörigen des Pflanzenreichs, in dem es auch Vollkommenes, minder Vollkommenes und Unvollkommenes gibt. Das Vollkommene sind die Fruchtbäume, das minder Vollkommene sind die Weinstöcke und Sträucher, und das Unvollkommene sind die Gräser. Allein die Pflanzen haben vom Geistigen, aus dem sie hervorgegangen, dies, daß sie Nutzwirkungen sind, und die Tiere haben vom Geistigen, aus dem sie hervorgegangen, dies, daß sie Triebe und Begierden sind, wie gesagt worden.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 79–97. Original-PDF öffnen.