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168. Weiter muß man wissen, daß der Endzweck alles in der Ursache und auch alles in der Wirkung ist. Daher kommt es, daß Endzweck, Ursache und Wirkung auch der erste, der mittlere und der letzte Zweck heißen. Damit aber der Endzweck alles in der Ursache sei, muß in dieser etwas vom Endzweck sein, worin er sein kann; und damit er alles in der Wirkung sei, muß in dieser durch die Ursache hindurch etwas vom Endzweck sein, worin er sein kann. Denn der Endzweck kann nicht in sich allein sein, sondern er muß in etwas aus ihm Bestehendem sein, in dem er nach alldem Seinigen sein und durch seine Tätigkeit eine Wirkung hervorbringen kann, bis er stille steht. Das, worin er stille steht, ist der letzte Zweck, der die Wirkung heißt.
169. Im erschaffenen Weltall, sowohl in seinem Größten als in seinem Kleinsten, sind diese drei, nämlich Endzweck, Ursache und Wirkung. Diese drei sind darum im Größten und Kleinsten des erschaffenen Weltalls, weil in Gott, dem Schöpfer, welcher der Herr von Ewigkeit ist, diese drei sind: Weil Er aber unendlich ist und Unendliches im Unendlichen unterscheidbar eines ist, wie oben Nr. 17- 22 gezeigt worden ist, so sind auch diese drei in Ihm und dreierlei in Seinem Unendlichen unterscheidbar eines. Daher kommt, daß das Weltall, das aus Seinem Sein erschaffen worden und, nach seinen Zweckdienlichkeiten betrachtet, Sein Bild ist, jene drei in allen und jeden seiner Teile erhalten hat.
170. Der allumfassende Endzweck oder der Endzweck aller Teile der Schöpfung ist der, daß eine ewige Verbindung des Schöpfers mit dem erschaffenen Weltall sei, und diese ist nicht möglich, wenn es nicht Träger [subjecta] gibt, in denen Sein Göttliches wie in sich sein, in denen es also wohnen und bleiben kann. Diese Träger müssen, damit sie Seine Wohnungen und Bleibestätten seien, Seine Liebe und Weisheit wie aus sich aufnehmen können, sie müssen also wie von selber sich zum Schöpfer erheben, und sich mit Ihm verbinden können; ohne dieses Gegenseitige gibt es keine Verbindung. Diese Träger sind die Menschen, die sich wie von selber erheben und verbinden können. Daß die Menschen solche Träger sind und daß sie Aufnehmer des Göttlichen wie von sich sind, ist oben öfter gezeigt worden. Durch diese Verbindung ist der Herr gegenwärtig in jedem von Ihm erschaffenen Werk; denn alles Erschaffene ist am Ende um des Menschen willen da; weshalb die Brauchbarkeit alles dessen, was erschaffen worden, stufenweise aufsteigt vom Untersten zum Menschen, und durch den Menschen zu Gott, dem Schöpfer, von Dem es erschaffen worden, wie oben Nr. 65-68 gezeigt worden ist.
171. Die Schöpfung schreitet zu diesem letzten Zweck beständig fort durch jene drei, nämlich Endzweck, Ursache und Wirkung, weil, wie soeben gezeigt worden ist, diese drei im Herrn, dem Schöpfer sind. Das Göttliche aber ist in jedem Raum ohne Raum, (Nr. 69-72), und ist im Größten und Kleinsten dasselbe (Nr. 77-82), woraus erhellt, daß das erschaffene Weltall im gemeinsamen Fortschreiten zum letzten Zweck beziehungsweise der mittlere Zweck ist; denn aus dem Erdboden werden vom Herrn, dem Schöpfer, unausgesetzt Formen der Brauchbarkeit, der Ordnung nach, aufgezogen bis zum Menschen, der seinem Körper nach auch daher stammt. Der Mensch wird hernach durch die Aufnahme der Liebe und Weisheit vom Herrn erhoben; und damit er Liebe und Weisheit in sich aufnehmen könne, sind alle Mittel vorgesehen worden. Er ist auch so geschaffen, daß er aufnehmen kann, wenn er nur will. Aus dem nun Gesagten kann man sehen, obgleich nur erst im allgemeinen, daß der Endzweck der Schöpfung im Untersten sein Dasein hat und darin besteht, daß alles zum Schöpfer zurückkehre und daß eine Verbindung sei.
172. Daß jene drei, Endzweck, Ursache und Wirkung, in allem und jedem seien, was erschaffen worden, kann auch daraus erhellen, daß alle Wirkungen, welche letzte Zwecke heißen, von neuem zu ersten Zwecken werden in fortlaufender Reihenfolge vom ersten an, welcher der Herr, der Schöpfer ist, bis zum letzten, der die Verbindung des Menschen mit Ihm ist. Daß alle letzten Zwecke von neuem zu ersten Zwecken werden, erhellt daraus, daß es nichts gibt, das dermaßen träg und tot wäre, daß nichts Wirkendes in ihm wäre; auch aus dem Sand dünstet dergleichen etwas aus, das dazu beiträgt, etwas hervorzubringen, also etwas zu bewirken.
Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 43–44. Original-PDF öffnen.