Die Lehre des neuen Jerusalem von der Liebtätigkeit – VI. Der Mensch wird geboren, um Liebtätigkeit zu werden; dies ist aber nicht möglich, wenn er nicht fortwährend dem Nächsten das …

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VI. Der Mensch wird geboren, um Liebtätigkeit zu werden; dies ist aber nicht möglich, wenn er nicht fortwährend dem Nächsten das Gute der Nutzwirkung leistet aus Neigung und aus dem Lustreiz derselben

Die allgemeine Erörterung hierüber mag in folgender Ordnung geschehen: 1) Das gemeinsame Gute [allgemeine Wohl] geht hervor aus dem Guten der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten; und das Gute der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten, besteht durch das gemeinsame Gute.

2) Die Ämter der Geistlichkeit, der Staatsverwaltung, und der Rechtspflege und verschiedene andere Berufsämter sind das Gute der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten, und aus diesem geht das allgemeine Gute hervor.

3) Alle Ämter und Verwaltungszweige bilden hinsichtlich des Guten ihrer Nutzwirkung, die sie in einem Königreich, in einem Freistaat, oder in einer Gemeinde leisten, eine Form, die der himmlischen Form entspricht.

4) Auch bilden sie eine Form, die der menschlichen Form entspricht. 5) In dieser Form ist ein jeder das Gute der Nutzwirkung, je nach dem Umfang seines Amtes oder Berufes.

6) Der Mensch ist geboren, um Liebtätigkeit zu werden; er kann aber nicht Liebtätigkeit werden, wenn er seinem Nächsten nicht beständig Gutes der Nutzwirkung leistet aus Neigung zur Nutzwirkung und der daraus hervorgehenden Wonne.

1) Das gemeinsame Gute [allgemeine Wohl] geht hervor aus dem Guten der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten; und das Gute der Nutzwirkung, das die Einzelnen leisten, besteht durch das gemeinsame Gute. All das Gute, [welches die einzelnen leisten], wird Gutes der Nutzwirkung genannt, weil alles Gute, das aus der Liebe zum Nächsten, d.h. aus der Liebtätigkeit stammt, Nutzwirkungen hervorbringt, und alle Nutzwirkungen sind Gutes, weshalb sie mit einem Wort Gutes der Nutzwirkung oder auch Nutzleistungen genannt werden.

Bekanntlich ist jeder Mensch geboren um Nutzen zu schaffen, und anderen nützliche Dienste zu leisten; wer dieses nicht tut, wird auch ein unnützes Glied genannt und ausgestoßen. Auch derjenige ist ein solcher, der nur sich allein Nutzen schafft, wenn er auch nicht so genannt wird. Aus diesem Grund wird in gut eingerichteten Staaten Fürsorge getroffen, daß niemand unnütz oder müßig sei; die Müßiggänger werden zu einer bestimmten Arbeit angehalten, auch die Bettler, wenn sie gesunde Glieder haben.

Kinder und Knaben leisten zwar, solange sie unter Erziehern und Lehrern stehen, kein Gutes der Nutzwirkung; gleichwohl aber lernen sie [Nutzen] schaffen, und sollen [dieses] als Endzweck vor Augen haben; und so liegt bei ihnen das Gute des Nutzens im Endzweck. Um ein Haus zu bauen, müssen zuerst die Materialien zusammengebracht, das Fundament gelegt, und Mauern errichtet werden; dann erst kann man darinnen wohnen. Die Wohnung ist somit das Gute, [oder die Nutzleistung] des Hauses.

Das gemeinsame Gute besteht dadurch, daß in einer Gesellschaft oder in einem Staat 1) Religion, 2) Rechtspflege, 3) Moral, 4) Geschicklichkeit, Wissenschaft und Rechtschaffenheit waltet, ferner 5) daß die notwendigen Lebensbedürfnisse, 6) die notwendigen Gewerbe, 7) genügender Schutz, und 8) hinreichende Hilfsquellen vorhanden sind, denn nur durch dieses sind die drei vorher genannten Erfordernisse möglich.

Hierin besteht das gemeinsame Wohl, und dieses kommt nicht von selbst, sondern von den einzelnen, und zwar durch das Gute der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten. So besteht im Staat die Religion vermittelst der Geistlichkeit, die Rechtspflege durch die Obrigkeit und die Richter, die Sittlichkeit vermittelst der Religion und der Rechtspflege, die nötigen Bedürfnisse des Lebens werden beigeschafft durch die Gewerbe und den Handel, usw.

Es ist bekannt, daß alles Allgemeine aus dem Besonderen besteht, deshalb wird es das Allgemeine genannt; und daher ist das Allgemeine so beschaffen wie die Teile. Ein Garten ist im allgemeinen so beschaffen wie seine Bäume und Früchte; die Wiesen sind im allgemeinen so, wie ihre Gewächse, die Felder wie ihre Getreide, ihre Kräuter und Blumen; das Schiff im allgemeinen ist wie seine einzelnen Teile, und deren gibt es viele. Die Ordnung und die Beschaffenheit der Teile bewirkt, daß das Allgemeine mehr oder weniger vollkommen oder unvollkommen ist.

Daß das Gute der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten, durch das Allgemeine besteht, ist bekannt; denn ein jeder leitet sein Gutes der Nutzwirkung aus dem Allgemeinen her; alles, was zum Leben notwendig ist, sowohl Arbeit und Sicherheit, als auch die Geldmittel, die zur Beschaffung des Notwendigen dienen, kommen aus dem Allgemeinen. Unter dem Allgemeinen ist aber nicht nur der Staat und seine Gesellschaft zu verstehen, sondern auch das Land und die Regierung, weil aber diese Dinge zu umfangreich sind, so sollen sie in den folgen Artikeln deutlicher erläutert werden; denn es gibt hierbei viele Verschiedenheiten, die jedoch sämtlich mit jenem Gesetz übereinstimmen.

2) Die Ämter der Geistlichkeit, der Staatsverwaltung, und der Rechtspflege und verschiedene andere Berufsämter sind das Gute der Nutzwirkung, das die einzelnen leisten, und aus diesem geht das allgemeine Gute hervor. Unter den geistlichen Ämtern wird das Priestertum und seine Geschäfte verstanden; unter der Verwaltung die verschiedenen bürgerlichen Ämter; unter den Gewerben sind die Arbeiten der Künstler [und Handwerker] zu verstehen, deren es sehr viele gibt; unter den Berufsarten die verschiedenen Bestrebungen, Geschäfte und Dienstleistungen; aus diesen vier Stücken besteht der Staat oder die Gesellschaft.

Die der Geistlichkeit angehören, sorgen für die Aufrechterhaltung der Religion im Staat; die zur Verwaltung und Obrigkeit gehören, für Aufrechterhaltung des Rechts, der Sittlichkeit, des Fleißes, der Kenntnisse und der Redlichkeit; die verschiedenen Handarbeiter für die Beschaffung der zum Leben notwendigen Bedürfnisse; so auch die Handelsleute für Herbeischaffung der notwendigen Stoffe für die Arbeiter, die Soldaten für Sicherheit und Schutz, und dieser bewirkt insbesondere einen genügenden Wohlstand; wie auch die Landleute [dazu beitragen].

Jeder kann einsehen, daß das allgemeine Gute so beschaffen sei, wie das besondere Gute, die Tätigkeit und die Bestrebungen jeder Art.

3) Alle Ämter und Verwaltungszweige bilden hinsichtlich des Guten ihrer Nutzwirkung, die sie in einem Königreich, in einem Freistaat, oder in einer Gemeinde leisten, eine Form, die der himmlischen Form entspricht. Die Form des Himmels ist eine solche, daß dort ein jeder entweder als Geistlicher, oder als obrigkeitliche Person, Beamter oder Arbeiter seine Pflicht tut. Alle himmlischen Gesellschaften sind der Art, daß niemand daselbst ohne nützliche Tätigkeit ist. Wer nicht arbeitet, wer in Müßiggang leben oder nur sich unterhalten, lustwandeln oder schlafen will, wird dort nicht geduldet. Alles ist dort so eingerichtet, daß ein jeder je nach seiner Nutzleistung eine dem Mittelpunkt mehr oder weniger nahe Stelle einnimmt; je näher dem Mittelpunkt, desto prächtiger sind die Paläste; je weiter vom Mittelpunkt, um so weniger prächtig sind sie; auch sind sie verschieden im Osten, Westen, Süden und Norden. Sobald jemand dort in eine Gesellschaft kommt, wird er in sein Amt eingeführt, und erhält ein Haus, das seiner Beschäftigung entspricht; jede Gesellschaft bildet eine Reihe von Neigungen in vollkommener Ordnung.

Dort erfreut sich jeder aus seinen Bestrebungen, sie sind die Quelle seiner Freuden; alle fliehen den Müßiggang wie die Pest; und zwar deshalb, weil dort ein jeder aus Liebe zur Nutzwirkung sein Werk tut, und dadurch freudigen Herzens ist; das Gemeinsame fließt ein in jeden einzelnen. So ward mir durch eine himmlische Gesellschaft vor allem zu wissen gegeben, daß nicht nur die einzelnen, nach der Verschiedenheit der Neigungen geordnet, für das gemeinsame Gute wirken, sondern auch ein jeder dem gemeinsamen Guten [Wohl] sein eigenes verdanke.

Gleicher Weise ist es auf Erden, denn die irdische Gesellschaft entspricht der himmlischen, und wenn diese entspricht, dann ist sie auch hier, [d.h. verbunden mit der irdischen]. Dann ist Religion, Gerechtigkeit, Moral, Redlichkeit in ihr, wie auch Weisheit und Einsicht. Das Allgemeine teilt dies den einzelnen mit; wenn der Vorsteher der Gesellschaft, der [gleichsam] ihr Engel ist, in der Liebtätigkeit ist.

Die zum Leben notwendigen Mittel, Werkzeuge, wie auch Vermögen und insbesondere Annehmlichkeit und Glückseligkeit, werden ihnen zuteil aus dem Gemeinsamen, je nach ihrer Liebtätigkeit.

Aber dies weiß man auf Erden da nicht, wo ein jeder seine Freude und Glückseligkeit in Ehrenstellen und Reichtümer setzt; diejenigen, die dieses hienieden tun, werden dort [in der anderen Welt] gering und arm und leben in Höllen; wer sich aber irgendeiner Tätigkeit aus dem Gefühl der Liebtätigkeit widmet, kommt in eine himmlische Gesellschaft.

Dort gibt es unzählige Amtsverrichtungen, Geschäfte und Arbeiten, aber alle sind geistig; sie können zwar beschrieben werden, sind aber [für den irdischen Menschen] nur schwer zu begreifen.

4) Auch bilden sie eine Form, die der menschlichen Form entspricht. Ähnlich verhält es sich [mit den Dingen] im menschlichen Körper; alle Teile desselben sind Gutes der Nutzleistung in vollkommenster Form und weil sie es in vollkommenster Form sind, werden sie als ein Ganzes empfunden, obgleich sie alle verschieden sind, und in jeder Mannigfaltigkeit gibt es wieder Mannigfaches der Reihe und Ordnung nach; so sind hier die fünf Sinne, dann die zahlreichen inneren Organe, die Zeugungsorgane, die ebenfalls zahlreich sind in beiden Geschlechtern, endlich die äußeren Glieder. Die zum Geist, d.h. dem Willen und Verstand, gehörenden Organe sind noch zahlreicher.

Die allgemein wirkenden Organe des Körpers sind Herz und Lunge; ihre Tätigkeit fließt in alle Teile des Körpers ein, sowohl in die Organe als in die Eingeweide und Glieder. Das Allgemeine des Geistes aber bilden der Wille und Verstand. Diese allgemeinen Vermögen wirken auf die einzelnen Organe als auf ihre Teile, durch die sie bestehen, und auf das Allgemeine wirken die Teile, durch die dieses existiert.

Alle Dinge daselbst sind gebildet aus Nutzwirkung, in Nutzwirkung und zur Nutzwirkung; alle sind Formen der Nutzwirkung. Im Körper ist eine solche Regierungsform, daß jedes einzelne seine Aufgabe aus dem Allgemeinen erhält, und dafür gesorgt, daß das Allgemeine jedem einzelnen gibt, was es zu seinem Bestehen bedarf. Das Herz gibt den einzelnen Teilen im ganzen Körper ihr Blut, und jedes einzelne zieht je nach seinem Bedürfnis, das ihm Verwandte an sich, wie auch jedes das Seinige hinzutut; kurz, es ist eine wunderbare Form.

Es liegt die Form der himmlischen Nutzleistung darinnen, was dadurch bestätigt wird, daß jede himmlische Gesellschaft wie ein Mensch ist; sie erscheint auch wie ein Mensch; die Nutzwirkungen daselbst bilden diesen Menschen, weil die Form der himmlischen Gesellschaft der Form eines beseelten Körpers hinsichtlich der Nutzwirkung entspricht.

Die himmlische Form ist im Kleinsten wie im Größten Mensch; daher ist der gesamte Himmel wie ein Mensch, jede Gesellschaft ist ein Mensch und ein jeder Engel ist Mensch; der Grund ist, weil der Herr, durch Den der Himmel [besteht], Mensch ist.

5) In dieser Form ist ein jeder das Gute der Nutzwirkung, je nach dem Umfang seines Amtes oder Berufes. Die Liebtätigkeit ist nichts anderes als die Neigung zum Wahren aus dem Guten, und die Neigung zum Wahren aus dem Guten ist zugleich die Neigung zu einem nützlichen Wirken; denn wenn die Neigung zum Wahren aus dem Guten nicht zur Tat wird, geht sie zugrunde; und die aus ihr hervorgehende Tat ist die Nutzwirkung.

Das echte Wahre, dessen Neigung Liebtätigkeit ist, hat nichts anderes im Auge, als das [rechte] Leben mit dem Nächsten, weshalb auch die Neigung zum Wahren aus dem Guten nichts anderes ist; das Gute, aus dem die Neigung kommt, ist die Willigkeit zu tun, und die Willigkeit zu erkennen, um zu tun, sonst ist es nicht das echte Gute, aus dem das Wahre kommt.

Wenn daher der Mensch Nutzwirkung oder Gutes der Nutzwirkung ist, so ist er auch Liebtätigkeit. Dann wird der Mensch eine Form der Liebtätigkeit genannt, und dann ist er auch ein Bild derselben. Alles in einem solchen Menschen ist Angehör der Liebtätigkeit; denn wenn der Mensch selbst im allgemeinen nach Nutzwirkung strebt, so tut er dies auch in jedem einzelnen; sein Leben und seine Seele wird Liebe zur Nutzleistung, d.h. Neigung zu einem nützlichen Wirken, und dann blickt er innerlich auf den Herrn, und äußerlich auf seine Arbeit.

6) Der Mensch ist geboren, um Liebtätigkeit zu werden; er kann aber nicht Liebtätigkeit werden, wenn er seinem Nächsten nicht beständig Gutes der Nutzwirkung leistet aus Neigung zur Nutzwirkung und der daraus hervorgehenden Wonne. Im folgenden Artikel soll gesagt werden, wie der Mensch seinem Nächsten beständig Gutes der Nutzwirkung leisten muß, und zwar aus Neigung zu ihr und aus ihrem Lustreiz. Derjenige, der die Liebtätigkeit ausschließlich in Wohltaten setzt, kann sie nicht beständig üben, und wenn nicht beständig Nutzleistungen getan werden, so findet eine Unterbrechung statt; während dieser Zwischenzeit kann sich aber der Mensch zu allerlei Arten von Liebe und ihren Begierden wenden und so die Liebtätigkeit nicht nur unterbrechen, sondern auch vollständig von ihr abgezogen werden; auf diese Weise geht die Liebtätigkeit zugrunde, aus ihrem Gegensatz, und der Mensch dient dann zwei Herren.

Der Mensch kann auch das Gute der Nutzwirkung leisten aus Neigung zum Ruhm, zur Ehre, zum Gewinn, und wegen der Lustreize dieser Dinge; in diesem Fall ist es aber nicht Liebtätigkeit, sondern Begierde, und somit keine Form des Himmels, sondern der Hölle. Auch in der Hölle ist jeder gezwungen, eine nützliche Arbeit zu tun, aber nicht aus Neigung dazu, sondern er wird dazu gezwungen.

Textgrundlage: Emanuel Swedenborg, bereitgestellte PDF-Ausgabe, PDF-Seiten 16–20. Original-PDF öffnen.