Die Gesetze – Teil II F – Unser Haus

(Aus den Neu-Salems-Schriften.)

1. RBl II, 340 „Weder das Gesetz noch das Gericht ist gut, weil beides eine Folge des Bösen und Schlechten im menschlichen Herzen ist. Das Gesetz und das Gericht sind nur Wächter und halten das Falsche, Schlechte und Böse in den bestimmten Schranken!“ Im Himmel sind weder Gesetze noch Gericht, nur das der reinen Liebe, welches Gesetz aber die höchste Freiheit selbst ist.

2. K 132 Unser „Recht“ beruht auf der Eigenliebe. Die Erde ist abgemarkt mit „Grenzsteinen, darauf überall steht „Mein“, und niemals „Dein“, aus welchem unvertilgbaren Irrtum zumeist eure Vergehungen herrühren.“ Grenzsteine, Gesetze und Strafen entstammen der Hölle. In den Himmeln hat einer alles für alle, und alle alles für einen, aus Liebe. Gott steht schon an der Tür, „um den letzten Rechtsspruch über die Erde hinzudonnern, damit der ganze Höllenplunder über den Haufen geworfen werde.“

3. Ev 2, 26, 7) „Je mehr Gesetze, desto mehr Verbrecher, für die mit der Zeit eure Kreuze und Geißeln lange nicht ausreichen dürften!“

4. Ev 2, 26, 4) „Du magst ein Gesetz noch so vollständig geben, so wirst du nur zu bald gewahr werden, mit welcher Geschicklichkeit die Menschen das Gesetz umgehen werden, und du wirst dagegen nichts tun können.“

5. Ev 1, 75, 5)—6) Diebe, Räuber und Mörder sollen in die Zwinger kommen, aber vernichten soll sie niemand, sondern sie dort sänften und läutern, im Zwinger sollen sie nicht noch weiter gestraft werden! Je schärfere Strafen gesetzt werden, desto vorsichtiger, heimlicher und hartnäckiger werden die Uebeltäter, sie werden dann bei der Tat alles morden, was sie verraten könnte.

6. Vb 8, 6 Heut ist alles Gesetz; auch bessere Zeiten soll es bringen, während die Liebe nur still und verborgen walten darf!

7. H 1, 236, 15)—20) Zu den Urvätern wird gesagt: Leichter ist es, Gesetze zu geben, als solchen zu gehorchen Frei sein in der Liebe durch die Liebe, statt schmachten unter des Gehorsams hartem Joche! In späteren Zeiten würden die Menschen unter Bergen von Gesetzen leben. „Da wird der Sünde sein, wie des Sandes am Meere und des Grases auf der Erde.“

8. Ev 2, 26, 1) — 30, 5) Die Schwierigkeit, richtige Gesetze zu geben.

9. Ev 2, 26, 10)—17) Um richtige Gesetze zu geben, „dazu gehört eine überaus tiefe Kenntnis der menschlichen Natur und von dem wahren Grunde, durch den die Menschheit zur Entartung geführt ward, den der Gesetzgeber nie aus den Augen fallen lasse, sonst gleicht er dem Arzte, der mit einer und derselben Medizin alle bei den Menschen vorkommenden Krankheiten heilen will! Für eine kranke Menschenseele die rechte Arznei zu finden, ist noch viel schwieriger, und dann ist zu bedenken, wie verschieden die Seelen sind: zornmütig, furchtsam, rangsüchtig, neidisch, geizig, betrugslustig, forschend, träge, schläfrig, demütig, widerspenstig und noch zahllos anders. Wie wird das eine gleiche Gesetz diesen vielen Charakteren frommen?“ Es soll zuvor dahin geprüft werden, ob es allen diesen möglichen Charakteren heilsam entspricht, sonst ist es ungeschickt und verursacht mehr Schaden als Nutzen! Gott hat nur 10 Gesetze für alle Seelen-Charaktere für tauglich befunden.

10. Ev 2, 30, 1)—3) Das Gesetz soll auf freie Besserung abzielen! Die für Böswillige berechnete Züchtigung soll so gestellt sein, daß sie nicht als eine willkürliche, sondern als eine notwendige Folge des erlassenen Ordnungsgesetzes erscheint! Dann wird der Mensch dadurch zum selbständigen Denken gelangen, wird das Gesetz zu dem seinigen machen und darnach handeln, „während eine ganz willkürlich bemessene Strafe auf ein Vergehen das menschliche Gemüt allzeit verhärtet und erbittert und aus dem Menschen einen Teufel ziehet, der sich entweder noch in dieser, ganz sicher aber in der andern Welt auf das Unerhörteste rächen wird.“

11. Ev 2, 28, 4)—6) Kein Gottesgebot darf weltlich sanktioniert werden! „Das Geistige muß frei bleiben und muß die Sanktion in sich selbst frei bestimmen !. Die freien Erkenntnisse des Guten und Wahren sind des Geistes Lebenslicht.“

12. Ev 2, 35, 2)—8) Für Gesetzesänderung gilt: Nie voreilig ein neues Gesetz geben, noch weniger voreilig das bestehende Gesetz aufheben!

13. H 1, 237, 1)—17) Gott wollte ohne Gebote die freieste Ordnung in Liebe. Er gab den Menschen nur den Rat, sich an nichts anzulehnen, was ihrer Freiheit hinderlich werden könnte. Aber die Taten der Menschen liefen der Ordnung der Liebe zuwider.

14. H 1, 243, 4)—18) Auf die Betrachtung darüber, daß die Liebe Ordnung doch ein Gesetz sei, das auch Gott beachten müsse, sagte der Herr: Er sei ewig frei und ungebunden, Seine Liebe sei die Seligkeit Seiner ewigen Freiheit, alle Geschöpfe seien keine Notwendigkeiten, sondern nur den Geschöpfen sichtbare Zeichen Seiner freien Macht. Das Gesetz der Liebe ist die allerhöchste Freiheit, „daher liebet, so ist das Gesetz euch untertan, und ihr vollkommen frei wie Ich!“

15. H 1, 236, 5)—16) Der Herr sagt zu den Urvätern, Er gebe ihnen kein Gebot, sondern mache sie frei von jeglichem Gebot. Wer nach Geboten lebe, sei ein toter Sklave und habe keine Freiheit im Herzen. „Das Leben ist allein nur in der freien Liebe zu Mir, sonst aber überall der ewige Tod.“

16. Ev 8, 22, 5)—6) Staatsgesetze sind nötig, weil sie den Menschen in der Demut und Geduld üben und den Bösen abhalten, zuviel Böses zu tun. „Ich sage euch darum auch, daß ihr der weltlichen Macht untertan bleibet, ob sie euch minder gut oder auch böse dünkete, denn ihre Gewalt ist ihr von oben verliehen!“

17. RBl II, 445—446 Die Menschen sollen der Obrigkeit gehorchen, die Bürger sollen mit ihrem Regenten ein Leib sein, in der Not ihm mit ihrer Habe, ihrem Mut und Blut zur Hand stehen! Ein Volk, das den Regenten verachtet und alle Schuld auf ihn schiebt, wird nicht glücklich sein. Bei Bitte um gute Regierung, Frieden und Ordnung greifen die Jenseitigen ein und leiten den Regenten und das Volk.

18. Adv 84 „Ich werde darum gerechte Herrscher und Länderbeglücker nicht von ihren Thronen stoßen, sondern sie mit Meinem Geiste erfüllen.“

19. Ev 4, 104, 10)—11) Die Regenten hat „die Ordnung Gottes zur Verminderung der Herrschsucht jedes einzelnen Menschen gesetzt, zu Pfeilern und Aufrechterhaltern der Demut und Bescheidenheit, der Liebe und der Geduld. Denn diese von Gott bestellten Regenten der Völker müssen das sein, was sie sind, und können nicht anders, als wie sie zur Besserung der Völker vom Willen des allmächtigen Gottes getrieben und geleitet werden .. Ja, es gab Herrscher wohl, die man arge Tyrannen nannte; diese haben sich aus dem Volke erhoben, rebellierten gegen die von Gott gestellten Herrscher, wie einst Absalon gegen seinen eigenen Vater David. Solche Herrscher sind nicht von Gott bestellt, sondern durch sich selbst, und sind darum schlecht und ein wahres Unkraut und entsprechende Formen der allerdicksten Materie.“

20. R Bl II, 214 Der wahre Hofglanz besteht in der Weisheit und Herzensgüte des Regenten, in einem gut verteilten und zweckmäßigen Wohlstand der Untertanen, in der guten Disziplin eines nicht unnötig großen Wehrstandes, in weisen Staatseinrichtungen für sein glückliches Volk.

21. Vhf 84 Frei regieren !

22. Ev 4, 36, 1)—38, 10) „Für die leiblichen Krankheiten und Gebrechen finden sich Aerzte und bereiten allerlei Arzneien, nur für die Krankheiten der armen Seelen gibt es keine anderen Aerzte und Arzneien als zuerst ein ganzes schweres Buch voll der oft schwerst zu haltenden Gesetze und hinter den Gesetzen das richtende Schwert.“ Keine Seelenkrankheit ist völlig unheilbar. Die unsterbliche Seele ist es wert, daß man sich um sie ein wenig mehr bekümmert als um den überfüllten Magen. Gott kam deshalb Selbst zur Erde und errichtete eine für alle Zeiten wirksame Seelenheilanstalt. Aber die Selbst-und Weltliebe sträubt sich dagegen und will durch sie nicht geheilt werden und will nicht lassen von den Weltmitteln der Gesetze, den Gerichten und den Strafen. Und von erkrankten Seelen wird die Heilanstalt viel zu erdulden haben, aber Gott wird sie schützen. Richter sollen wahre Seelenärzte sein und über jede kranke Seele richten ein rechtes Gericht zu ihrer Heilung, und nicht zu ihrer noch größeren Verkümmerung! Wenn wir durch das Gericht die kranke Seele noch kränker gemacht haben, so werden wir ebensoviel an der eigenen Seele elender und kränker werden. Wir sollen deshalb aber nicht alle Gefängnisse und Fesseln zerbrechen, denn sehr ansteckend kranke Seelen müssen von den gesunden abgesondert werden, bis sie geheilt sind, andernfalls wäre es ein unreifes und unzeitiges Erbarmen! Aber die Strafe soll nicht in Zorn-und Rachegefühl verhängt werden, sondern in wahrer Nächstenliebe, und es soll dann innigst für die Heilung gesorgt werden! Wir sollen die zu Strafenden behandeln wie die Kinder und uns beim Richten an die Stelle derer denken, die vor uns stehen!

23. Ev 2, 164, 1)—8) Der Richter soll nie vergessen, daß auch der Sünder sein Bruder ist! „Fühlst du Zorn in deinem Herzen über den die gerechte Strafe verdient habenden Sünder, dann lege die Zuchtrute aus der Hand, denn durch deinen Zorn wird sie nicht zum heilsamen Wegweiser, sondern zur Schlange, die dem von ihrem Gift Getroffenen den Tod bringt! Der getötete Feind wird nach dem Tode ein hundertfacher, der den, der ihn getötet, mit hunderterlei Uebel quält, ohne daß es ein Mittel gibt, sich von diesem unsichtbaren Feinde zu befreien. Darum, wenn du jemanden züchtigest, da züchtige ihn mit Liebe und nie mit dem Zorn! Es ist wohl leichter, ein Urteil über jemanden auszusprechen, als ein Urteil über sich ergehen zu lassen. Wer aber das Urteil eines Menschen, der verurteilt ward, auf sich nimmt und sorget für das rechte Emporkommen des Verurteilten, der wird einst groß heißen in Gottes Reich.“

24. Ev 5, 250, 11)—13) „Es versteht sich aber von selbst, daß in dieser Welt für große und grobe Verbrecher [im Scan durch Drucküberlagerung nicht sicher lesbar] Strafgerichte sein und bestehen müssen, ansonst am Ende niemand mehr seines Lebens sicher wäre. Aber was die kleineren Verirrungen betrifft, die sich nicht selten ereignen unter den Menschen, so sollen diese an dem Richterstuhle des barmherzigen und versöhnlichen Herzens geschlichtet werden, auf daß aus den kleinen Verirrungen der Menschen untereinander nicht große und schwere Verbrechen werden; denn wahrlich, Ich sage euch: Raub, Totschlag und Mord sind am Ende dennoch nichts anderes als Folgen der anfänglichen kleinen Verirrungen der Menschen unter sich aus lauter kleinen weltlichen Eigennutz-und Eigendünkelsrücksichten und -Bezugnahmen!“ Die Härte der Menschen macht zu allermeist ihre ärmeren Nebenmenschen zu Verbrechern.

24a. N 10, 54—55 Vom gerechten Richter.

25. H 1, 54, 8) — 12) Ein Gehorsam nur aus Furcht ist im Grunde pure Eigenliebe, indem er sich vor dem Schmerz der Strafe schützen will. Im Grunde aber wird er dem Gesetz und dem Gesetzgeber fluchen und beide, wenn es ihm möglich, vernichten. Die Gesetze sollen ihren Ursprung in der uneigennützigsten Liebe haben. Ohne Liebe gibt es keine Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist eigentlich die höchste Liebe selbst, ohne die alles zugrunde gehen müßte.

26. Jug 190, 10)—12) „Ein Tropfen Mitleid bei jeder Gelegenheit ist besser als ein ganzer Palast voll der besten und der gestrengsten Gerechtigkeit. Denn das Mitleid bessert den Feind wie den Freund; aber die strengste und beste Gerechtigkeit macht die Gerechten stolz und hochmütig, und der Schuldige und Gerichtete wird voll Ingrimms und sinnt nur, wie er sich rächen möchte an dem Gerechten.“

27. Ev 2, 1, 5)—6) Statt der Todesstrafe, die für den Getöteten von keinem Belang ist und auch keiner Gerechtigkeit nützt. — „denn einen hast du getötet, und Tausende haben dir darum Rache geschworen“ — soll der Verbrecher unter eine recht scharfe Zuchtrute gestellt werden bis zu seiner gänzlichen Besserung, bis die Seele von der Materie losgestäubt ist und sich ihrem Geiste zuwendet.

28. Ev 6, 244, 2)—8) Der Bösewicht soll für die menschliche Gesellschaft untauglich gemacht werden, aber nicht durch seinen Tod, sondern indem man, wo möglich, versucht, aus dem Teufel einen Menschen zu machen!

29. Ev 1, 174, 8)—11) „ Der Richter soll nie vergessen, daß der Missetäter, solange er in dieser Welt lebt, noch kein völliger Teufel ist, sondern ein mißbildeter, verführter Mensch, an dem zu seiner möglichen Besserung noch alle Versuche zu machen sind, bevor er zum Tode als ein unverbesserlicher Teufel verurteilt werden kann!“

30. Ev 1, 81, 5)—7) Die Verbrecher einzusperren gebietet die Nächstenliebe gegen die ehrlichen Menschen. Die Todesstrafe soll aber erst vollstreckt werden, wenn in 10 Jahren keine Besserung eintritt! Verspricht der Verurteilte dann auf dem Blutgerüst noch Besserung, so soll ihm noch ein Jahr gewährt werden! Hat er sich dann noch nicht gebessert, so soll er hingerichtet werden, da dann eine Besserung hier nicht mehr zu erwarten ist! Es soll aber auch erlaubt sein, die Besserungsversuche bis zum Lebensende fortzusetzen! Solche Feinde der Guten haben nach dem Tode keine Rückwirkungsmacht; diese wird nur solchen Geistern zugelassen, die hier als nach dem Bessern strebende Menschen von herrschsüchtigen Tyrannen grausam getötet worden sind.

31. Ev 1, 174, 10)—11) Vor der Hinrichtung soll noch ein Besserungsversuch gemacht werden durch Festbinden des Verurteilten an einen Pfahl, fünf Spannen hoch über der Erde! Verspricht er da Besserung, so soll er nicht hingerichtet, sondern in eine Besserungsanstalt gebracht werden! Gibt er am Pfahl kein Zeichen der Besserung des Tages über, dann ist er ein vollendeter Teufel und soll nach Sonnenuntergang hingerichtet und samt dem Pfahl auf der Richtstätte verbrannt werden!