09. Der christliche Stoiker

Lesetext

Neunte Szene.

Der christliche Stoiker

Alon, Chanania, Deguel und Usiel.

Alon (im Schattenreiche). Das war also das Ausschlupfen des Schmetterlings aus seiner Puppe! -ungefähr so hab' ich mir´s auch vorgestellt. Diese weite, dämmernde Wüste, dieser Hades ist die merkwürdige Pause zwischen der ersten und zweiten Stufe der menschlichen Existenz! – Große Erwartungen erfüllen meinen Geist, und ich bin neugierig, was jener große und sanft strahlende Morgen Gutes bringen wird? – O wie freue im mich jetzt, dass ich mein Leben der Tugend gewidmet habe. – Wie muss es hier dem Lasterhaften zu Mute sein! – Ich will zu jenem Morgen hinschweben und sehen, was es da zu wirken gibt; denn Gutes tun, muss doch auch hier meine Bestimmung sein. l) Da sehe ich eine ungeheure Menge abgeschiedener Menschen.

Warum schwingen sie sich nicht über das Gebirge hinüber – oder können sie nicht? -Ich meines Orts werde hier nicht lange verweilen, so untätig zu sein, ist meine Sache nicht. Da kommt mir einer entgegen, ich muss ihn doch anreden und sehen, ob ich nicht etwas Nützliches stiften kann. Wer bist du? Warum wandelst du so einsam und so müßig?

Chanania. Ich erwarte ruhig und in Demut, was der Wille Gottes über mich ist.

Alon. Der Mensch muss aber doch das Seinige tun, um den Willen Gottes zu erfahren! – Hier gibt es nichts zu wirken, wir müssen uns dem Licht nähern und über das Gebirge gehen.

Chanania. Bist du des Lichtes fähig, und weißt du, ob du die Himmelsluft ertragen kannst? Ich bin wenigstens noch nicht geschickt dazu, denn so oft ich mich ihm nähere, werde ich so beklemmt, als wenn ich ehemals an einem Orte war, wo ich nicht Odem holen konnte.

Alon. Das muss ich doch versuchen. (Er schwingt sich weg, kommt aber bald wieder, er ist wie betäubt und kann sich kaum erholen.) Das begreif ich nicht. – Ich hab' doch in meinem Leben alles getan, was ich konnte, um den Willen Gottes zu erfüllen. 2)

Chanania. Hast du alles getan, was du konntest? – Ich erstaune über dich! In meinem Innersten verhält sich's ganz anders; je mehr ich mich prüfe, desto mehr finde ich, dass alle, auch meine besten Werke unrein und mit Eigenliebe befleckt sind, und dann entdecke ich auch eine ungeheure Menge schlechter Handlungen auf meiner Rechnung. Ich, meines Orts, fühle mich verdammniswürdig, und meine einzige Hoffnung gründe ich bloß auf die Gnade Gottes in dem Erlöser; denn mein Wille war seit langer Zeit fest und unwiderruflich bestimmt, Ihm zu leben und zu sterben.

Alon. Ich merke wohl, du hängst noch an den Symbolen der Kirche. – Laß diese Ängstlichkeit fahren. – Ich war viele Jahre protestantischer Prediger, ich hab' die Sache durchgedacht und die ungereimten Begriffe vom Falle Adams, von der Genugtuung Christi, oder von der Versöhnung der Menschen mit Gott lange weggeräumt; gerade als wenn sich die ewige Liebe, der ewig unveränderliche. gute Gott erzürnen könnte, so dass man Ihn wieder gut machen, seinen Zorn stillen müsste; und das mit dem Blute eines unschuldigen, edlen Menschen. 3)

Chanania. Die Sprache kenne ich – aber ich habe nie getraut. Die menschliche Vernunft kann irren, und in dieser Sache irren ist sehr gefährlich. Denn im Falle nun doch die Versöhnungslehre wahr wäre, wie sie es in der Tat ist, was wagt dann ein Lehrer, der sie seinen Zuhörern und besonders der Jugend zweifelhaft macht oder gar wegvernünftelt? Beraubt er sie nicht dadurch des einzigen Mittels, sich vom ewigen Verderben zu retten? – Und doch ist er überzeugt, dass seine Vernunft in über- sinnlichen Dingen nicht zuverlässig ist. 4)

Alon. Ja, die menschliche Vernunft kann irren, allein es gibt doch anerkannte Wahrheiten, gegen die sich nichts einwenden lässt.

Chanania. Da hast du Recht! – Indessen konnte sich einst ein vernünftiger, aber freilich unstudierter Mann nicht genug über die Verblendung der Gelehrten wundem, dass sie glaubten, die Erde drehe sich um ihre Achse, und die Sonne stehe still.

Alon. Du musst mir keinen Mann entgegensetzen, der nicht die geringste Kultur hat.

Chanania. Daraus folgt also, dass alle Gelehrten, wenigstens in den Wahrheiten, die du für anerkannt hältst, einerlei Meinung sein müssen.

Alon. Das nun wohl eben nicht.

Chanania. Wie! – Können denn aufgeklärte Männer nicht über eine Sache verschieden urteilen, und doch alle Recht haben?

Alon. Nein, sie können nicht alle Recht haben.

Chanania. Wie kannst du aber versichert sein, dass deine Religionsbegriffe die wahren sind, da es doch auch gründlich gelehrte Männer gibt, die in allen Stücken das Gegenteil behaupten?

Alon. Meine Grundsätze sind vor dem Richterstuhl der gesunden Vernunft entschieden.

Chanania. Das behaupten aber deine Gegner auch, folglich muss eine Partei fehlen.

Alon. Ich bin meines Satzes gewiss; denn ich behaupte keine Ungereimtheiten, keine unanständigen Dinge von der Gottheit.

Chanania. Eben das sagen auch die Männer, die die Versöhnung durch das Leben und Sterben Christi glauben.

Alon. Nun, wir wollen's auf den Ausspruch des gerechten Richters ankommen lassen. 5)

Chanania. Freilich ist nun nichts anders mehr übrig, doch muss ich dir noch eins an's Herz legen. Gesetzt, ein großer Herr verteilt die Verwaltung seiner Güter unter seine Diener, und nun verreist er auf lange Zeit; bei seinem Abschiede aber befiehlt er, dass sie sich alle in zweifelhaften Fällen in seinen Hausakten und bisher gegebenen Verordnungen Rats erholen sollen. Einige tun das auch treulich, ohne über diesen und jenen Punkt zu räsonieren, und wenn ihnen etwas nicht einleuchten will, so denken sie: unser Herr muss wohl seine guten Ursachen gehabt haben, so zu urteilen, diese oder jene Einrichtung zu treffen, und befolgen also seinen Willen. Andere aber sagen, die Gesetze und Verordnungen enthalten vernunftwidrige Dinge, wir wollen nach unserem eigenen besten Wissen und Gewissen die Güter verwalten. Nun was dünkt dich, welche unter beiden Partien hat den sichersten Weg gewählt? – Besonders, wenn nun noch von beiden Partien gar nicht gezweifelt wird, dass ihr Herr unendlich mehr Verstand habe, als sie alle miteinander.

Alon. Dein Gleichnis hinkt. – Dieses Herrn erstes Gebot ist: kultiviere deine Vernunft, so sehr du kannst, und dann folge ihr!

Cnanania. Auch in übersinnlichen Dingen, zu denen die Vordersätze sehr tief verborgen liegen, oder die wir von selbst nie erreichen können?

Alon. Wenn im irdischen leben solche Kenntnisse nötig sind, welches noch die Frage ist, so haben wir ja eine Offenbarung Gottes an die Menschen .6)

Cnanania. Du gestehest doch, dass in jedem menschlichen Geiste eine strenge Forderung zur Tugend liegt; und dass er auch zugleich einen stärkeren Hang habe, nicht tugendhaft zu sein?

Alon. Das kann nicht geleugnet werden .7)

Chanania. Findet denn deine Vernunft da nicht einen offenen Widerspruch?

Alon. So scheint es; allein der Mensch muss seinen stärkeren Hang zur Sinnlichkeit überwinden.

Chanania. Hat er die Kräfte selbst zum Kämpfen und überwinden?

Alon. Allerdings!

Chanania. Er muss sie also doch wohl brauchen wollen, wenn er kämpfen und überwinden will?

Alon. Das ist unstreitig.

Chanania. Kann ein Mensch diese Kräfte brauchen wollen, der einen überwiegenden Hang zum Bösen hat?

Alon. Nein, freilich nicht. – Allein die Vernunft stößt in sittlichen Dingen oft auf Widersprüche, wo sie sich nicht heraushelfen kann.

Chanania. Und doch braucht hier der Mensch sichere Kenntnisse, die ihn zur Sittlichkeit leiten, die er aber gewiss in jenen Widersprüchen nicht findet.

Alon. Eben darum haben wir auch eine göttliche Offenbarung an die Menschen.

Chanania. Du gestehest mir also nun ein, dass uns eine Offenbarung nötig ist?

Alon. Ja, und dass die Bibel sie enthält, das hab' ich immer geglaubt.

Chanania. Wohl, diese Bibel lehrt aber den Fall Adam's, die Genugtuung Christi, und dessen Versöhnung der Menschen mit Gott; ja sie lehrt die wesentlichsten Stücke der Symbole der protestantischen Kirche.

Alon. Dem Buchstaben nach freilich; aber ob das ihr wahrer Sinn sei, das ist eine andere Frage.

Chanania. Dieser Sinn muss doch so in den Worten liegen, dass er aus denselben erkannt werden kann.

Alon. Notwendig!

Chanania. Es ist also unmöglich, dass das Gegenteil von dem, was in dem Buchstaben liegt, behauptet werden könne?

Alon. Das ist allerdings unmöglich.

Chanania. Da also die Lehre vom Falle Adam's und der Versöhnung der Menschen mit Gott durch Christum in der Bibel positiv behauptet wird, so kann das Gegenteil von beiden Stücken unmöglich wahr sein.

Alon. Wie kann es aber doch wahr sein, da es meiner Vernunft widerspricht?

Chanania. Deiner Vernunft, nicht der meinigen, nicht aller Menschen Vernunft; und wenn das auch der Fall wäre, so müsste der Fehler in der Schwäche der Vernunft gesucht werden, sobald sie mit einer wahrhaften Offenbarung Gottes in Kollision kommt; in deiner Vernunft bemerkten wir aber vorhin schon einen Widerspruch.

Alon. Gesetzt auch, ich hätte geirrt, so hab' ich doch getan, was ich konnte, um tugendhaft zu werden.

Chanania. Das wird sich nun bald zeigen, wenn dein Richter erscheint.

(Deguel naht sich den bei den Redenden in verhüllter Herrlichkeit.)

Deguel. Ich habe euer Gespräch gehört; auch ich hätte wohl dem neuangekommenen Geiste etwas zu sagen.

Alon. Ich bin bereit, dich anzuhören. 8)

Deguel. Du warst Lehrer einer protestantischen Gemeinde?

Alon . Ja, und zugleich auch Vorsteher verschiedener Prediger.

Deguel. Hast du denn die Begriffe, die du gegen diesen Bruder behauptet hast, von der hohen Schule mitgebracht? 9)

Alon. Zum Teil, ja, zum Teil hab ich sie hernach auch noch durch eigenes Forschen verbessert und berichtigt.

Deguel. Hast du denn nicht bei dem Antritte deines Amtes einen Eid geschworen, die protestantische Religion nach ihren Symbolen zu lehren. 10)

Alon . Ich merke wohl, dass du sagen willst, ich hätte entweder meinen Eid halten oder gar nicht schwören sollen. Aber wo ist denn eine Religionsverbesserung möglich?

Deguel. Deinem Satze zufolge darf also jeder Religionslehrer lehren, was er will?

Alon. Das nicht; was er lehrt muss doch mit der Vernunft und Offenbarung übereinstimmen.

Deguel. Das glaubt jeder Fanatiker, Schwärmer, Abergläubige und Ungläubige von seinem eigenen System. 11)

Alon. Das ist freilich wahr: allein es gibt doch allgemein entschiedene Irrtümer und Wahrheiten; dass also der geistige Vorstand darauf sehen müsse, dass allenthalben gegen die ersten gepredigt und die andern gelehrt werden, versteht sich von selbst.

Deguel. Du gibst doch zu, dass dieser geistliche Vorstand diese Irrtümer und Wahrheiten gesetzmäßig bestimmen und alsdann die neu anzustellenden Lehrer darauf verpflichten müsse, dass sie gegen die ersten predigen und die anderen lehren sollen?

Alon. Das muss ich freilich zugeben, denn sonst könnte ja jeder Irrgeist lehren, was er wollte. 12)

Deguel. Ganz recht, bestimmten nun aber nicht die protestantischen Symbole damals allgemein anerkannte Irrtümer und Wahrheiten?

Alon. Allerdings! Aber das sind sie nun nicht mehr.

Deguel. Ist das allgemein herrschende Gewissheit bei dem Vorstande der beiden protestantischen Kirchen?

Alon. Nein, das könnte ich nicht sagen!

Deguel. Folglich sind eure Symbole noch immer Kirchengesetze, die jeder Lehrer heilig beobachten muss: und wenn er das nicht mehr kann, muss er sein Amt niederlegen.

Alon. I ch komme wieder aufs Vorige: wie ist aber dann Fortschritt in der Aufklärung und Wachstum in der Erkenntnis möglich?

Deguel. Was dünkt dich, was aus der Religions- und Kirchenverfassung werden würde, wenn sich jeder einzelne Lehrer das Recht anmaßen wollte, die Symbole zu verbessern und sein eigen System herrschend zu machen?

Alon. Das kann freilich schlechterdings nicht angehen.

Deguel. Siehst du nun ein, wie notwendig Symbole sind, und dass jeder Lehrer schlechterdings nach denselben lehren und sein Amt führen müsse?

Alon. Aber Lieber, beantworte mir doch die Frage: wie ist dann Fortschritt in der Aufklärung möglich?

Deguel. Die sollst du selber beantworten: Gestehest du ein, dass durch die Reformation die Aufklärung befördert worden ist?

Alon. Das ist der rechte Punkt, der die Sache entscheidet; allerdings, und zwar in hohem Grade, aber hat Luther nicht auch seinen Eid gebrochen, indem er den Symbolen seiner Kirche entgegen arbeitete?

Deguel. Wenn ein Kirchenvorstand Gesandte ausschickt, die nicht allein den Symbolen widersprechende, sondern die Menschheit empörende Dinge tun und lehren, was fordert dann der Eid des Volkslehrers?

Alon. Er muss alsdann die Wahrheit unerschrocken sagen und verteidigen. Ich sehe nun wohl ein, dass das im Anfang bei Luther der Fall war, denn der Ablaßkram war in allem seinem Mißbrauch gar nicht in den Symbolen der Kirche gegründet. Aber er griff auch hernach die Symbole selbst an, die er doch beschworen hatte!

Deguel. Wenn zwei einen Vertrag miteinander machen, und der eine bricht ihn, ist dann der andere an sein Versprechen gebunden? 12)

Alon. Nein!

Deguel. Du musst doch gestehen, dass das bei Luther der Fall war. – Zudem wurde seine eigentliche Obrigkeit nebst vielen andern seiner Meinung, und sie nahm ihn in Schutz. Der römische Hof verfolgte ihn, tat ihn in den Bann, und indem ihn also der, dem er geschworen hatte, nicht mehr für seinen Untertan erkannte, so war er ja seiner Eidespflicht entledigt.

Alon. Ich sehe nun wohl ein, dass die Reformation für mich nichts beweist.

Deguel. Wenn sie nichts für dich beweist, so beweist sie gegen dich: dass du höchst strafbar gehandelt und ein Empörer in der Kirche Gottes gewesen bist.

(Deguel strahlt prächtig in himmlischer Majestät. Alon erschrickt, Chanania feiert.)

Alon. Engel des Herrn, ich habe geirrt, aber doch nach meiner innigsten Überzeugung gehandelt, und mein Wille war, immer das zu tun, was ich fürs Beste erkannte.

(Usiel schwebt auf einem goldfarbigen Gewölk. mit einem purpurnen Widerscheine umkränzt, über das Gebirge herab, er strahlt einher, wie die Sonne über einem Donnerwetter und stellt sich mit feierlich ernstem Blicke vor Alon hin, der sich mit einem tiefgebeugten Armensündergesicht zu Bo- den neigt.)

Usiel (zu Deguel). Sei mir gegrüßt, lieber Bruder Deguel! was machst du hier?

Deguel. Ich hörte diese beiden Neuangekommenen, ihnen unsichtbar, sich miteinander unterreden; dieser (auf Chanania zeigend) führte die Sprache eines Gläubigen, jener aber (Alon) ist ein christlicher Stoiker; ich habe angefangen, ihn zur Erkenntnis seiner selbst zu führen, allein ich hatte keinen Auftrag, ihn zu richten.

Usiel. So eben sah ich im Lichte und Rechte den Befehl des Erhabenen, Alon's Blick auf seinen ganzen Wirkungskreis zu leiten, damit er erkennen möge, was seine Taten wert sind.

Alon. Heiliger, habe Mitleiden mit mir! Du wirst finden, dass mein ganzer Wille immer entschlossen war, nach meiner besten Erkenntnis zu handeln, und die Gebote des Herrn zu erfüllen.

Usiel. Nun so entwickle die Rolle deines Gewissens!

Alon. Da erscheint mein ganzes Leben vor mir, alle meine Gedanken, Worte und Werke sind entkleidet. Gott, wie viele Unvollkommenheiten entdecke ich, aber laß Gnade für Recht ergehen, – ich habe ja mich selbst nicht gemacht, und was kann ich dafür, dass ich einen überwiegenden Hang zur Sinnlichkeit hatte? Bedenke, dass mein Wille aufrichtig gewesen ist.

Usiel. Du sagst: Dein Wille sei immer unüberwindlich entschlossen gewesen, deinem Grade der Erkenntnis des Guten zu folgen. Gab es aber nicht von jeher viele Verfolger der Wahrheit, die da glauben, es sei recht und dem Willen Gottes gemäß, jene, die nicht ihrer Meinung waren, zu allerhand Strafen zu verurteilen? – Hast du nie deine Amtsbrüder, die anders dachten, wie du, öffentlich getadelt, verhöhnt, in Gesellschaften gerichtet, und ihnen dadurch viele Leiden verursacht? – Blicke auf jene Gegend in der Rolle deines Gewissens!

Alon. Ja, ich habe das oft und vielfältig getan, aber ich handelte nach meiner Erkenntnis, und ich glaubte, den Irrtum überall bekämpfen zu müssen.

Usiel. Bemerke diese Stellen in deinem Leben genau, so wirst du finden, dass Stolz, Eigenliebe und Rechthaberei mehr Anteil an deinem Richten, Verurteilen und Disputieren hatten, als die Liebe zur Wahrheit.

Alon. Ach ja, auch das finde ich; aber ist denn die menschliche Natur nicht so geartet, und hab' ich mich denn selber gemacht?

Usiel. Es ist die Frage, ob du alle deine Kräfte angewandt hast, deine verdorbene Natur zu bessern und zu bekämpfen? Hast du alle Wahrheiten, auf deren Erkenntnis deine Willensbestimmung zu deiner wahren Vervollkommnung beruht, nach allen deinen Kräften geprüft?

Alon. Ja, das war immer mein Zweck.

Usiel. Sieh, wie du dich täuschest; – Prüfe doch den Geist, der in allem deinem Forschen herrschte! Zwei Systeme standen vor dir, du konntest wählen; das eine empfahl die Verleugnung deiner sinnlichen Lüste und Begierden, kämpfen bis aufs Blut gegen die Sünde und alle Regungen deiner verdorbenen Natur, und ernstliches Bestreben nach wahrer Reinheit des Herzens und der Heiligung; das andere empfahl dir bloß Wohltätigkeit und Wirksamkeit zum allgemeinen Besten, deine verdorbene Natur aber ließ es unangetastet, weil es dich täuschte, die Natur sei nicht so verdorben, sondern nur durch den größeren Reiz zur Sinnlichkeit ausgeartet, der sich aber allmählich durch Ausübung so vieler guter Handlungen vermindern würde. Nun sage mir aufrichtig, warum hast du nicht das erste, sondern das zweite gewählt?

Alon. Bei dem ersten fand meine Vernunft Widersprüche, bei dem andern nicht.

Usiel. Und welche Widersprüche fandest du bei dem ersten oder christlichen System?

Alon. Die damit verbundene Lehre vom Falle des ersten Menschen, von der Erlösung durch Christum, vermittels seines Leidens und Sterbens, und von den außerordentlichen Gnadenwirkungen des heiligen Geistes.

Usiel. Wenn du das nun auch alles nach dem wahren Sinne der Bibel geglaubt hättest, würde dich das in der Ausübung aller anerkannten Sittenpflichten und in dem Fortschritte deiner Vervollkommnung gehindert haben?

Alon. Nein! Das kann ich nicht sagen; doch war mir das andere System lieber, weil es auch zur Vollkommenheit führt, und doch vernunftmäßig ist.

Usiel. Glaubst du, dass Gott vollkommen gerecht, weise und die ewige Liebe ist?

Alon. Ja, das ist eine ewige Wahrheit, die ich mit tiefer Anbetung glaube.

Usiel. Du behauptest aber zugleich, dass alle schrecklichen Laster und Verdorbenheiten des Menschen aus seinen eingeschränkten Begriffen und größerem Hang zu sinnlichen Vergnügen herrühren, und dass er so aus der Hand seines Schöpfers gekommen sei. Daraus folgt also nach deinem System, dass Gott, die ewige Liebe, der Allgerechte, der Allweise, die Menschen zu ihrem Verderben schuf?

Alon. Wir wissen aber nicht, was für große und gute Folgen das Böse in der moralischen Welt noch dereinst haben wird.

Usiel. Das beweist gar nichts für dich; denn die Menschheit ist, nach deiner Meinung zu einem langen und unabsehbaren Jammer geschaffen, es mag dereinst aus ihr werden, was da will, die Leiden alle hat sie einmal vorab.

Alon. Dieser Widerspruch findet sich aber auch im christlichen Systeme.

Usiel. Bist du ein Lehrer gewesen und urteilst so seicht? – Lehrt dieses nicht, dass Gott den Menschen gut geschaffen, dass dieser aber freiwillig gefallen sei, und dass ihm nun hinlängliche Mittel genug an die Hand gegeben worden, seine Bestimmung zu erreichen?

Alon. Verzeihe mir, du Heiliger! Gott wusste aber den Abfall der Menschen und allen Jammer vorher und schuf ihn doch?

Usiel. Merke wohl, das christliche System hat Dinge, die der Vernunft im Erdenleben zu hoch, und zu begreifen unerreichbar sind 14), aber das Deinige hat Widersprüche; Gott ist nach deinen Begriffen gerecht, heilig und die ewige Liebe, schafft aber doch Menschen, die von Natur mehr zur Sünde als zur Tugend geneigt sind, und straft noch über das alles das Laster. Er täuscht sie mit einem Gefühle von Freiheit des Willens, im Grunde aber sind doch alle ihre Handlungen bestimmt, folglich notwendig; dem allem ungeachtet richtet er sie so, als wenn sie vollkommen frei wären.

Alon. Du hast Recht, das sind Widersprüche.

Usiel. Du sagtest eben, du hättest dein System deswegen gewählt, weil es vernunftmäßiger sei, als das christliche oder symbolische deiner Kirche; und dann behauptetest du noch vorher, du hättest alle deine Kräfte zur Erforschung der Wahrheit verwendet; ist nun beides wahr? Prüfe den Geist genau, der dein ganzes Leben geleitet hat!

Alon. Ach ich finde mit Beschämung, dass nun beides nicht wahr ist!

Usiel. Gib Gott die Ehre und bekenne, warum du dein System gewählt hast?

Alon. Es gefiel mir besser!

Usiel. Warum?

Alon. Ach, mein ganzes Leben liegt ja enthüllt vor euren Augen, ihr wisst es, seine Forderungen waren mir leichter zu erfüllen, als die Pflichten des ersten.

Usiel. Siehe, wie du den Erhabenen, dich selbst und uns belogen hast; Du beriefst dich auf deinen guten Willen, auf deine Treue in Erforschung der Wahrheit, und auf deinen Fleiß in der Ausübung des Guten; wo ist nun dein guter Wille? – Und wo deine Redlichkeit im Forschen? – Nun wollen wir aber auch noch die Menge deiner guten Werke prüfen; du hast Kandidaten in's Predigtamt befördert, die deiner Meinung waren, und die nun lauter Schaden anrichten; du hast dir Einfluss an Höfen verschafft und Lehrer für Prinzen besorgt, die deine Freunde und deinem System zugetan waren, die aber nun Freigeister bilden, deren Wirkung auf die Nachkommenschaft schrecklich sein wird. Du hast vielen Fleiß auf die Verbesserung der Schulen verwendet, indem du Schullehrer bildetest, die aufgeklärt, das ist: Zweifler waren. Sehr hast du dich gehütet, Anstalten zu begünstigen, wodurch die Kinder zur Erkenntnis ihrer selbst und zu den Grundbegriffen der christlichen Religion geleitet werden, dagegen aber war dir's sehr darum zu tun, dass sie brauchbare Kenntnisse für das kurze Erdenleben bekämen: Dieses hättest du tun, aber jenes nicht vernachlässigen sollen. Du hast Schriften drucken lassen, worin du dein System mit sehr lebhaften Farben und mit vieler Kraft der Überredung vorgetragen hast, die also viele vom rechten Weg verführt haben und noch verführen werden. Du hast auch hin und wieder Hungrige gespeiset, Durstige getränket und Nackende bekleidet, aber nicht aus Pflichtgefühl, das ist: aus Liebe zu Gott, sondern entweder um dir das Vergnügen des Bewußtseins guter Handlungen zu verschaffen, oder den Richter der Lebendigen und Toten dereinst damit zu bestechen. Der Glaubensgrund, aus dem alle guten Werke fließen mußten, fehlte dir also gänzlich, und da du endlich auch das Erlösungswerk des Weltheilandes gekannt und doch nicht geglaubt hast, so kann es dir auch bei deiner mit Sünden befleckten Gerechtigkeit nicht zu gut kommen! Sprich dir also dein Urteil nun von selbst.

Alon. Erbarmen, schrecklicher Richter! Wie konnte ich zum Erlöser auf diese Weise meine Zuflucht nehmen, da die Zurechnung einer fremden Gerechtigkeit meiner Vernunft widersprach? 15)

Usiel. Hättest du die Pflichten der christlichen Religion, die auch der allerungeübtesten Vernunft einleuchten, nämlich: Bekämpfung eines jeden Keims sündlicher Begierden, Verleugnung alles dessen, was den Reiz zu sinnlichen Vergnügen nährt, beständige Richtung der Aufmerksamkeit und des Begehrungsvermögens auf Gott und sein Gesetz, und die immerwährende Wachsamkeit auf alle deine Gedanken, Worte und Werke fleißig geübt, so würdest du in dir einen Abgrund des Verderbens entdeckt und gefunden haben, dass in deinem ganzen Wesen kein Rettungsmittel, zu deiner Bestimmung und Vervollkommnung zu gelangen, zu finden sei. Dann müsste aber auch deine Vernunft erkannt haben, dass es der ewigen Liebe und Barmherzigkeit Gottes nicht gemäß sei, vernünftige Geschöpfe, denen bei allem ihrem Verderben doch noch ein sehnliches Verlangen nach Vollkommenheit übrig geblieben ist, hilflos zu lassen; du würdest dann ohne Vorurteil und gründlich die Erlösungslehre geprüft, den Geist aus der Buchstabenhülle entwickelt, und dann mit hohem Frieden entdeckt haben: dass der Begriff von der Versöhnung der Menschen mit Gott durch Christum ganz und gar nichts Vernunftwidriges enthalte, folglich würde in dir ein wahrer und tätiger Glaube entstanden sein, der nun jetzt in ein Schauen und Genießen überschwenglicher Seligkeit übergehen könnte. 16)

Alon. Ach ich Elender! Wie war's doch möglich, dass ich mich so täuschen konnte! -Aber ihr Bürger des Himmels – was vergangen ist, das kann nun nicht mehr ungeschehen gemacht werden, und mein ganzes Ich strebt doch dahin, den Willen Gottes zu erfüllen; sagt mir, was ich nun tun soll?

Usiel. Dort zur Linken, gegen Mittag, fern von hier, an den entlegensten Grenzen des Kinderreichs ist eine dämmernde, einsame Gegend, wo die Tugendhaftesten aus den rohen und wilden Nationen ihren Aufenthalt haben; zu diesen wirst du gesendet; ihr roher Sinn wird dir viel Leiden machen, aber wenn du nun anfängst, jeden Keim des Stolzes, der Eigenliebe und des Verlangens nach sinnlichen Vergnügen aus deinem Wesen zu vertilgen, wenn du ihnen ein Vorbild der Demut, der Sanftmut und der Selbstverleugnung wirst, und sie dann in den Kenntnissen, die sie zum himmlischen Leben nötig haben, unterrichtest, so wirst du sie nach und nach alle gewinnen: und so wie das geschieht, wird deine Seligkeit wachsen, und du wirst endlich zum Anschauen des Erhabenen gelangen.

Alon. Herr, du Heiliger und Erhabener! – gelobt seist du für dein Urteil, das du durch diesen deinen verherrlichten Diener über mich aussprichst! – Ich empfinde tief, dass diese Bestimmung allen meinen Anlagen gemäß ist, – und gehorche mit der willigsten Aufopferung aller meiner Kräfte.

Usiel. Die geheime Kraft vom Herrn wird dich belehren und unterstützen; und wir werden uns dereinst mit unaussprechlicher Freude wiedersehen. Lieber Bruder Deguel, begleite ihn an seinen Ort.

(Deguel und Alon schweben fort.)

Usiel (zu Chanania). Enthülle dich!

Chanania (im Enthüllen). Er hat meine Seele erlöset, dass sie nicht in's Verderben fahre, sondern mein Leben das Licht sehen möge.

Usiel. Ei du frommer und getreuer Knecht! Du hast reichlich Früchte voller Gnade und Wahrheit gewirkt und erworben, komm mit mir! Ich will dir dein Erbteil zeigen, das du von nun an ich Reiche des Lichts auf ewig bewohnen sollst.

(Beide schweben über das Gebirge weg.)

(Alon und Deguel im Reiche der Wilden.)

Alon. Sei mir gesegnet, du heilige, stille Einöde mit allen deinen walddichten Gipfeln, die das ewige Morgenrot erhellet, mit allen deinen dunklen stillen Tälern, die kein Laut belebt! – Bald soll hier allenthalben des Herrn Lob erschallen, und mein unsterbliches Wesen soll sich hier allen Stürmen, wie ein Berg Gottes im Ungewitter, entgegenstemmen! – Durch Sanftmut will ich alle Geister bekämpfen und sie durch Demut überwinden! – Dann will ich sie den Gesalbten Gottes kennen lehren und ihr Mose sein, der sie aus dieser Wüste ins gelobte Land führt!

Deguel. O Alan, dein Glaube ist groß! – Es geschehe, so wie du gesagt hast! Ich will den Erhabenen bitten, dass er mir erlaube, dich oft zu besuchen und dich zu trösten, wenn du leidest!

Alon. Mußte doch ein Engel den Gottmenschen in Gethsemane trösten, wie viel mehr werde ich es nötig haben! Aber bloß und allein des Herrn Wille soll geschehen; dem übergebe ich mich ohne Vorbehalt.

Deguel. Nimm hin den Kuss der himmlischen Liebe – und nun lebe und wirke im Segen! (Er verschwindet.)

Erläuterungen und Anmerkungen der Vorlage

Bei Beginn gerade dieser Szene müssen wir uns gleichfalls fragen, ob wir wohl nicht im tiefsten Herzen ebenso selbstgefällig sind, ob wir nicht auch nur das Gute bei uns sehen und uns selbst danach überschätzen. Eben, weil wir im Zeitalter des intellektuellen "Jonglierens" leben, ist die Gefahr, sich "zuviel einzubilden", eben aus dem Schulwissen heraus, recht heimtückisch.

In bezug auf diese Selbstgefälligkeit Alons sagt auch Stilling:

1) Der fühlt so recht seine Behaglichkeit, er ist so ganz mit sich zufrieden, daher ist er auch so geschwätzig, er denkt nicht daran, dass es möglich sein könnte, gefehlt zu haben, und doch wird er finden, wie wenig er zum Himmel paßt. Seine Selbstgefälligkeit vergiftet auch seine besten Worte.

Wenn man bedenkt, dass Stilling diese Schrift vor beinahe 200 Jahren geschrieben hat, dann kann man recht mutlos darüber werden. dass keine wirkliche Änderung eingetreten ist.

2) Dieser Alon hat erstaunlich viele Brüder, besonders unter der protestantischen Geistlichkeit. – Sie sind ihrer Sache so gewiss und so ruhig dabei, dass einem wahren Christen die Haut schaudert, und ihm ob der Folgen die Haare zu Berge stehen möchten.

Eigentlich ist es nicht ganz verständlich, wenn ein Mensch als Christi Nachfolger die Menschen zu Ihm führen will, dann müsste er doch wirklich, von innen heraus, den Herrn lieben und wissen, dass kein Mensch so rein und sündenlos sein kann, dass er befreit ist von der Erbsünde. Auch hier hat Stilling mit seiner zutreffenden Folgerung den Kernpunkt der Sache bloßgelegt.

3) Es ist unbegreiflich, wie vernünftige Männer den allgemeinen Hang, die überwiegende Neigung der gesamten Menschheit zur Sünde übersehen, den Fall Adams leugnen können; und wenn dieser nicht geleugnet werden kann, so ist ja nichts vernunftmäßiger, als die Erlösung durch Christum.

4) Es wäre sehr zu wünschen, dass man sich hier des Sicherheitspostulats bediente, nämlich: ist die altevangelische Lehre, so wie sie die Symbole der protestantischen Kirche bekennen, wahr, so sind wir die glücklichsten und die Neologen die unglücklichsten Menschen; und ist sie nicht wahr, so irren wir zwar, aber wir können auf keinen Fall unglücklich werden; folglich wer Neologie lehrt, der wagt entsetzlich viel, und wer nach den Symbolen lehrt, gar nichts.

Jeder Mensch, der eine andere als die christliche Lehre, wenn er sie genau kennt, ablehnt, um eine andere zu lehren, macht sich schuldig an der leiblichen Opferung des Herrn. Auch er ist dann Einer von jenen, die einstmals schrien: "Kreuzige Ihn, denn Er ist nicht Gottes Sohn!"

Und ein Mensch, der, wie wir heute, soviel lernte, also seinen Verstand trainieren durfte, kann, wenn er nur will, die Wahrheit und den Segen der christlichen Lehre erfassen.

Zu diesem Kapitel muss man die Nachworte Stillings hören, weil sie dieselben schlagartig und gravierend beleuchten.

Wenn er also Alon selbstgefällig sagen lässt: "Nun, wir wollen's auf den Ausspruch des gerechten Richters ankommen lassen", dann müssen wir ihm beipflichten, wenn er in der Anmerkung ausruft:

5) Die Verblendung und Tollkühnheit dieser Leute ist fürchterlich! – Sie haben ja noch tausende von Beispielen gegen sich, wo die Versöhnungslehre böse Menschen in heilige umgeschaffen hat, und eben so viele Beweise von Verirrungen der Vernunft, und doch dürfen sie noch ans Gericht Gottes appellieren.

6) Alon räumt hier mehr ein, als die meisten in der Aufklärung schon weiter vorgerückten Modernisten. Diese glauben an eine solche Offenbarung Gottes an die Menschen nicht mehr.

Es ist erstaunlich, wie viele Worte Stillings noch auf unsere Zeit passen. Dieser erneute Beweis, dass wir seit den Tagen eines Goethe, Schiller, Herder u. a. im ethisch christlichen Sinne noch nicht weitergekommen sind, ist erschütternd. Oder könnte das folgende Wort Stillings nicht genau für uns zugeschnitten sein?

7) Auch dieses scheint man nicht mehr zugeben zu wollen, man fängt an, zu glauben, der Hang zur Tugend sei auch völlig da, er brauche nur kultiviert zu werden; man nimmts aber auch mit der Tugend so streng nicht – so wächst der Abfall zusehends.

8) Wie doch der Irrtum so fest sitzt! Ach, es gehört viel dazu, einen Aufgeklärten unserer Zeit zu überzeugen.

9) Da sprudelt eben die Quelle alles Jammers. – Die Jünglinge lernen da die Vordersätze des Unglaubens und des Zweifels, auf welche sie hernach ihr verderbliches System gründen.

Ebenfalls ist man zutiefst erschüttert, wenn Stilling nun in dem Zwiegespräch zwischen Alon und Deguel auf die Art und Weise des Lehrens der christlichen Religion eingeht, wenn er darauf verweist, wie zwanglos manches hierbei gehandhabt wird. So ist seine Anmerkung begreiflich, auch wenn sie einen bösen Krebsschaden aufdeckt.

10) Dies wird auch nicht mehr so genau genommen, man vereidigt die Prediger nicht mehr so scharf, und hat überdem so seine reservationes mentales dabei. Sogar setzt man das Wesentliche des Protestantismus in eine immer fortgehende Reformation.

11) Es ist wahr, jeder Fanatiker erklärt sein System aus der Bibel, und eben dies wollen ihr die Neologen zum Vorwurf anrechnen, und ihr daher den Wert einer göttlichen Offenbarung absprechen. Der ganze Fehler liegt aber darinnen, dass man einzelne Stellen herausreißt, sie seinen eigenen Lieblingsideen anpaßt, und nicht den ganzen Bibelgeist in sein Wesen aufnimmt.

12) Die Alons geben das freilich zu, aber sie wenden den Satz nur auf die alten Symbole an; ihnen sind diejenigen nur Irrlehrer, die Glaube und Versöhnung predigen, alle andern nicht. Wie inkonsequent!

Aber besteht nicht auch unser Leben oft aus Inkonsequenzen? Wir sind uns nur nicht immer klar darüber, denken häufig nicht genügend über den wahren Sinn der heiligen Schrift nach. Oder halten wir uns etwa an den Satz:

"Du sollst Gott mehr gehorchen, als den Menschen?" Den Willen dazu haben wir. aber — meistens fehlt uns doch der Mut. Stilling packt auch hier wieder den Stier bei den Hörnern und spricht das aus, was er denkt:

Luther hatte der römischen Kirche den Eid des Gehorsams geschworen; sobald aber nun diese Kirche Dinge zu tun befahl, die offenbar sündlich sind, so konnte er seinen Eid nicht halten und ebensowenig sein Lehramt niederlegen, weil seine Obrigkeit ihn dabei schützte.

Der Reformator des Mittelalters fühlte also das ihn antreibende innere Gebot so klar, dass er dieser "Verpflichtung" nachkam. Und wir?

Wir unterlassen viele Dinge aus Angst, den Zorn der anderen zu erwecken, in Zwietracht – oder gar in materielle Nöte geraten zu können.

13) Wenn er jetzt im Verlauf des Gespräches deutlich darauf hinweist, dass wir die "Rolle", in der unsere Gedanken, Worte und Taten aufgezeichnet sind, schon im Erdenleben ausbreiten sollten, um im jenseitigen Leben nicht allzu sehr leiden zu müssen, dann ist auch das zeitlos, und für alle Zeiten, auch für uns noch zutreffend. Wieder müssen wir seinen nachgefügten Worten recht geben:

14) "Ach, wenn sich solche Männer nur hier schon bei Zeiten die Mühe nähmen, diese furchtbare Rolle zu entwickeln, um noch diesseits ihre Rechnung mit dem Erlöser abzutun."

Wenn er ferner auseinandersetzt, wie schadenbringend gewisse Vorurteile sich auswirken können, wird jeder einigermaßen Nachdenkende ihm beipflichten:

"Wie fest ist noch das Vorurteil eingewurzelt, wenn man nicht an den Fall Adams glauben kann."

Wenn nun die Menschen in diesen bei den Jahrhunderten im christlichen Denken fortgeschritten wären, hätten wir niemals die schreckensvollen Kriegszeiten durchleben müssen und die folgenden Worte Stillings wären belanglos geworden:

15) "Indessen lässt sich doch ein Blick in dies große Geheimnis tun. Bei Gott ist keine Zeit, folglich keine Vergangenheit und keine Zukunft, die ganze Ewigkeit ist bei Ihm ein einziges gegenwärtiges Nun, in welchem das Leiden der Menschheit im Verhältnis gegen ihr Glück ein Nichts ist; nimmt man noch dazu, dass der christliche Kämpfer unendlich weit herrlicher und seliger wird als der Mensch ohne den Fall Adams würde geworden sein, und dass die Erlösung durch Christum die Menschheit unaussprechlich glücklicher machte, als sie ohne ihren Fall würde geworden sein, so ist der Blick in dies Geheimnis noch heller."

Das Christentum muss der Menschheit derart in Fleisch und Blut übergehen, dass der Mensch als einzelner nichts mehr gegen das Massenfühlen wirken kann. Damit fällt auch der verderbliche Einfluss einer materiellen Massensuggestion fort, die, wie wir am eigenen Leibe erfahren mußten, so grausige Geschehen hervorzurufen vermochte. Und mit dem Aufnehmen des echten Christusgedankens zerfällt letztlich auch das allzu verstandliche – der Seele immer feindliche – Erdendenken.

16) Nun da kommt denn endlich der letzte Feind, der nun auch aufgehoben werden muss. Der Stolz der selbstsüchtigen Vernunft ist wirklich unbeschreiblich groß, sie will durchaus nichts für wahr erkennen, als was sie bei ihrem Lämpchen sieht – sie hat ein wahres Nachteulengesicht, das den Tag nicht vertragen kann!

Gerade diese letzten Worte sind wiederum keineswegs überholt, im Gegenteil, sie passen auf unsere Zeit, in der Wissen, Lernen und schulmäßiges Ausbilden allzu hoch gewertet wird. Ein Mensch. der nicht seelisch, also intuitiv zu denken vermag, der nur mit seinem intellektuellen Gedankengut jongliert, kann gar nicht im echten christlichen Sinne fühlen lernen. Der moderne Mensch muss beides Intellekt und Intuition vereinen, sonst bleibt er in dem kommenden Zeitalter, mehr noch im jenseitigen Leben eine Halbheit und ist unfähig, Gottes Kind zu werden. Wie trostvoll ist gerade an dieser Stelle Stillings Auslegung für uns.

17) Die Lehre von der Versöhnung und der zugerechneten Gerechtigkeit Christi ist nur der philosophisch aufgeklärten Vernunft widersinnig; dagegen der biblisch erleuchteten Vernunft äußerst zweckmäßig, heilig, gerecht und Gott geziemend; denn wenn Christus aus den Sünden am Ende lauter heilige und selige Folgen herleitet, die ohne die Sünden nicht hätten entstehen können, so bleibt die Sünde zwar immer noch abscheulich, und der Sünder unter dem Zorn Gottes! Aber diese Gerechtigkeit Christi tut der Gerechtigkeit Gottes vollkommen genug, denn die Sünde wird in Segen verwandelt und, sobald der Sünder nun wiedergeboren ist, und Christo das Böse zu guten Zwecken lenken hilft, so ist er ja versöhnt mit Gott und hat Teil an der Gerechtigkeit Christi!