NEUOFFENBARUNGLesetext
Achte Szene.
Der Antiquarius
Chilon, Ekron und Guel.
Chilion. (im Kinderreiche). Könnte ich doch den hinterlassenen lieben Freunden auf Erden die unaussprechliche Anmut dieses Morgenlandes das ich bewohne, beschreiben! -Wie erquickend und stärkend waren mir einst die Frühlingsmorgen, wenn der Lichtkreis der Sonne über den lebhaft grünen Wald herschimmerte, der Nebel im Tal sich lagerte und das Nachtigallengeflöte fernher mein Herz rührte! – Allein welch ein elendes Gemälde war das gegen diesen ewigen himmlischen Morgen! Alle sieben Lichtfarben wechseln hier in gemessenen Zuständen miteinander ab, bald glänzt ein sanftes violettes Licht über die Fluren und Auen, dies verwandelt sich allmählich in Purpur, nach und nach schimmert lebhaftes Rot, das dann in Orangegelb, nun in Lichtgelb, wieder in smaragdenes Grün, ferner in Blau, und dann wieder in Violett übergeht. Durch alle diese geistige Farben schimmern allenthalben die vollkommensten Ideale unzähliger Arten von Gewächsen hervor, die in ewiger Jugend dastehen und immer abwechseln; sanfte Hügel und breite Täler mit sanft rieselnden Bächen, grünen und glänzen in allen diesen Farben mit einem Widerscheine hervor, der wie ein Nebelflor über sie hinfließt, als wenn sie damit überschleiert wären. Blumen, die den Glanz und die Herrlichkeit der schönsten Brillanten im Sonnenlichte weit übertreffen, und deren Formen die höchsten Urbilder der Blüten sind, ziehen allenthalben den Blick an sich. Und nun die seligen Wesen, die in unsterblicher Schönheit, befreit von der trägen Fleischlast ihres ehemaligen Körpers, die holden Gegenden bewohnen! Welche Liebe, welch freundschaftliches Zuvorkommen, welch Bestreben nach höherer Vollkommenheit belebt sie alle!
O du Freudenschöpfer, wo bist du hingegangen, uns die Stätte zu bereiten. — Könnte ich dich nur einmal sehen und sein, wo du bist! 2)
Guel. Willkommen, Bruder! – Es wird auch eine Zeit kommen, wo du ihn sehen wirst. 3)
Chilion. Du hast mich überrascht! – Wer bist du, Herrlicher! Etwa ein Fürst aus den höheren Regionen?
Guel. Mein Name ist Guel, ich bin ein Diener des Erhabenen, und gehe hin, einen Geist zu richten, der Unordnung in der Schöpfung und in der himmlischen Natur anrichtet.
Chilion. Wer ist denn der Unglückliche, erzähle mir doch etwas von ihm.
Guel. Er heißt Ekron und war ein deutscher Gelehrter, der sein ganzes Leben mit Forschung der griechischen und römischen Altertümer zugebracht, und seinen Geist ganz und allein auf die Ideale der bildenden Kunst fixiert hat.
Chilion. Ach, wie töricht handeln doch die Menschen, wenn sie Nebenzwecke zu Hauptzwecken machen.
Guel. Ja wohl. Er war sonst ein guter und tugendhafter Mann, in dessen Seele kein Falsch wohnte; er war auch wohltätig, aber seine Richtung zur Vollkommenheit hat den rechten Weg verfehlt; anstatt das höchste Ideal der Menschheit zum Muster der Verähnlichung zu machen und Ihm immer nachzustreben, ist seine Seele voll von nichtigen Formen griechischer Bildhauer und Baukünstler, und von Wesen, die nicht existiert haben, oder doch Menschen von sehr niedrigem Range gewesen sind. Seine größte Seligkeit würde die Bewohnung eines griechischen Elysiums sein. 4)
Chilion. Der arme Bedauernswürdige! – Ich vermute also, wenn der Herr die Gestalt des vatikanischen Apolls hätte, oder Petrus dem Farnesischen Herkules gleich wäre, und sollte es auch nur ein Torso sein, so würde er sich freuen.
Guel. Du hast wahr geurteilt – allein seine Verblendung geht so weit, dass ihm immer das Bild aus Marmor besser behagt, als das Original selbst. Zeige du ihm einen der schönsten Menschen, und er empfindet nichts dabei; wenn er aber einen abgebrochenen marmornen Finger findet, von dem er nur vermutet, dass er von einem griechischen Künstler sein könnte, so schwimmt er im Vergnügen, und er weiß eine Menge Ideen in den Finger zu legen, die sich der Künstler wohl nie dabei gedacht hat.
Chilion . Sage mir doch, lieber! woher kommt wohl diese sonderbare Verirrung des menschlichen Verstandes?
Guel. Das will ich dir erklären. In jedem menschlichen Geiste liegt ein Grundtrieb zur Verähnlichung mit dem höchsten Ideale der vollkommenen Menschheit; die Triebfeder dazu ist das Gefühl des Schönen, mit welchem ein Vergnügen verbunden ist, das also jenen Grundtrieb zum Wirken antreiben soll. Nun ist aber jenes Ideal aller menschlichen Urschönheit geistig und sittlich, folglich zu weit von dem sinnlichen Menschen entfernt; auch ist die unter den Menschen herrschende Religion zu unrein und verdorben, als dass sie sie gerade zu diesem Ideale führen könnte. Da nun in allen natürlichen und körperlichen Dingen eine göttliche Idee eigener Art, ein Teilchen Urschönheit liegt, so rührt dieses diejenigen Menschen, die ein reizbares Gefühl für das Schöne haben; sie geben sich also Mühe, es aufzusuchen und sich in seinem Anschauen zu vergnügen; dabei bleiben aber nun die meisten stehen. Anstatt dass sie sich durch alle diese kleinen Spiegel zum einzigen Original wenden und es aufsuchen sollten, weil sie den Weg dazu zeigen, genügen sie sich an der Schale und lassen den Kern fahren. Eben das ist auch der Fall bei den meisten Altertumsforschern; sie finden einen hohen Grad der Ähnlichkeit der Kunstwerke mit vollkommenen Idealen oder mit Naturgegenständen; diese Vollkommenheit der Kunst rührt sie, und nun schaffen sie sich ein Idol daraus, das sie anbeten: und bleiben so auf dem Wege zur wahren Vervollkommnung zurück.
Chilion. Es ist doch unbegreiflich, wie ein Mensch die Vollkommenheit bloßer Formen, die doch auf nichts weiter als hochgespannter Imagination und technischer Geschicklichkeit beruht, so hoch erheben kann, – und dagegen durch eine hohe Sittlichkeit, durch einen erhabenen Wirkungskreis zum allgemeinen Besten kaum gerührt wird. Aber wo ist denn der arme Ekron jetzt?
Guel. Seine letzte Beschäftigung auf seinem Sterbebette war, dass er sich einen kleinen Gipsabdruck von Laokoon gegenüber stellen und Lessing's Schrift über dieses Kunstwerk vorlesen ließ; ans Sterben dachte er nicht; denn er hatte noch eine Reise nach Sizilien vor, wo er die Ruinen Agrigents untersuchen wollte.
Chilion. O der kindischen Einfalt und Verkehrtheit! – An der kunstvollen Darstellung einer Fabel mehr Gefallen zu haben, als an so vielen herzrührenden und treffenden Gemälden wirklich geschehener, echter und vortrefflicher Taten, deren die Geschichte so viele enthält! – Dort ist nur bloß tote und schwache technische Schönheit, ohne den geringsten Nutzen, und hier Geist und leben verbreitende Urschönheit. 5) Wenn nun Ekron auch selbst ein noch schöneres Kunstwerk als den Laokoon hätte machen können, was wäre es dann mehr gewesen?
Guel. O, dann hätte er sich selig geglaubt! – über dem Anschauen des Laokoons übereilte ihn aber der Tod, und er erschien im Schattenreiche. Da nun sein ganzer Geist mit dem unwiderstehlichsten Triebe, nach Altertümern zu forschen, angefüllt ist, so bildeten sich in dieser endlosen, dämmernden, leeren Wüste vor seinen Augen lauter Ruinen, Säulen, Statuen, Büsten u. dergl.; er eilte auf die Gegenstände zu, allein sie flohen vor ihm, und er konnte sie zu seiner größten Betrübnis nie erreichen. In diesem trostlosen Zustande fand ich ihn, als ich gesandt wurde, sein Schicksal zu entscheiden. Seine Enthüllungsrolle enthielt wohl keine Greueltaten, aber sie war dagegen die vollständigste und eine systematisch geordnete Antiquitätensammlung. Du weißt, mein Lieber, dass unser heiligstes Gesetz gebeut: Jeder Mensch müsse sich erst selbst kennen lernen, damit er das gerechte Urteil, das über ihn gesprochen wird, billigen könne. Demzufolge wurde also dem Ekron an der nördlichen Grenze des Kinderreiches im Chaos ein Erbteil angewiesen und ihm zugleich so viele Schöpfungskraft verliehen, als nötig war, seine Ideen zu realisieren; hier sollte er also nun den Versuch machen, was für eine Welt aus seinen Idealen herauskommen würde; ihm wurden auch mehrere tausend abgeschiedene Menschengeister, die sich zu ihm schickten, als Bewohner seines neuen Fürstentums und als seine Untertanen zugeführt; aber, lieber Chilion, du würdest erstaunen, wenn du sähest, was er für ein Babylon gebaut hat.
Chilion . Das kann man sich vorstellen. – Du gehst also jetzt hin, in diesem Babel die Sprachen zu verwirren; darf ich dich begleiten?
Guel. Frage den Herrn.
(Chilion geht weg und kommt in Kurzem wieder.)
Chilion. Ich soll dich begleiten, mein Bruder!
Guel. Das freut mich. – Nun so komm! Wir wollen sehen, was Ekron gemacht hat.
(Beide in Ekrons Fürstentume.)
Chilion. Was ist das? Der arme Stümper hat ja das Licht vergessen!
Guel. Nicht vergessen, mein Lieber, sondern alle seine Werke sind des Lichtes nicht fähig. Alles, was nicht himmlischen Ursprungs ist, ist auch des göttlichen Wahren, das ist des himmlischen Lichts, nicht empfänglich. 6)
Chilion . Es dämmert doch allenthalben so gelblich, als wenn das ganze Land vom Neumond erleuchtet würde?
Guel. Komm, wir wollen das ganze Land durchziehen, und alle die Kunstwerke besehen, die er gemacht hat. Spürst du auch, wie schimmlich und dumpf hier der Geruch der Luft ist.
Chilion . O ja, ich empfinde dieses widrige Wesen sehr stark. Ach. Guel, was ist dort?
Guel. Ich dachte wohl, dass so etwas herauskommen würde, das wird seine Wohnung sein, denn es ist ein Palast im griechischen Geschmack.
Chilion. Ja, ich erkenne schon die Säulenordnung und verschiedene Statuen auf ihren Fußgestellen; das ganze Ding glänzt ja, als wenn's mit Phosphorus übertüncht wäre.
Guel. Das ist ganz natürlich, denn jede menschliche Idee, die wahr scheint, hat ihr eigenes, aber schwaches Licht, das die Dinge anders darstellt, als sie in sich sind. Du sollst nun bald sehen, welch eine schreckliche Verwüstung und Verwandlung hier entstehen wird, wenn nur ein Strahl des himmlischen Lichts durch dieses jämmerliche Gemächte hinfährt. 7) Siehe dort eine mediceische Venus, und da einen schlafenden Endymion! Welch ein armes Licht schimmert von diesem kindischen Spielwerk umher.
Chilion. Ich habe nötig, mich ins Element des göttlichen Erbarmens zurückzuziehen, damit ich nicht in Zorn gerate.
Guel. Wir wollen unseren Auftrag beschleunigen, damit wir hier wegkommen.
Chilion. Da wandelt uns ja ein Wesen entgegen, als wenn es Jupiter Olympius selbst wäre.
Guel. O der Eitelkeit, der arme Ekron hat sich eine Larve nach der Idee seines Idols geschaffen; er ist es selbst. Ekron, komm hierher zu uns. Wie geht es dir?
Ekron. Es geht mir, wie einem Träumenden, der sich ermüdet, indem er sich zur Reise rüstet, er will fort, und wenn er auf dem Weg ist, so hat er immer etwas Wesentliches vergessen, nur mit dem bedauernswerten Unterschiede, dass er sich im Traum befindet, und bei mir alles Wahrheit ist.
Guel. Gab dir nicht der Erhabene Freiheit und Macht, dir ein Fürstentum aus dem Chaos zu schaffen, so wie du es wünschest?
Ekron. Ja! – Aber ich tauge zum Schaffen nicht!
Guel. Warum nicht?
Ekron. Ich weiß nicht, was zum himmlischen Leben gehört.
Guel. Du hast ja aber doch deine Seele mit lauter Bildern des Elysiums angefüllt?
Ekron. Ach, ich erfahre mit herzlichem Jammer. dass das lauter leere Schatten ohne Wesen gewesen sind.
Chilion . Warum hast du aber deine armselige Schöpfung nicht wieder vernichtet und etwas Besseres gemacht?
Ekron. Ich kann nur schaffen, aber nicht vernichten 8)
Chilion . Nun, so hättest du auch gute und nützliche Ideen in dein Feld säen sollen.
Ekron. Ich Armer, ich konnte ja nicht säen, was ich nicht hatte; gute wahre Ideen sind mir nie wesentlich geworden.
Guel. Lieber Bruder Chilion, Du bist noch ein Neuling in himmlischen Dingen, sonst müßtest du wissen, dass alles, was einmal geschaffen ist, nie wieder vernichtet werden kann, weil jedes Ding dadurch ein Recht bekommt, zu existieren; und dann heißt schaffen nichts anderes, als Ideen realisieren; man muss also notwendig die Ideen haben, die man wirklich machen will.
Chilion. Ich danke dir innigst, du Herrlicher, dass du mich belehrt hast.
Ekron. Ach, du Himmlischer, sage mir doch auch, was ich tun soll? Am meisten bedaure ich die armen Geister, die meiner Führung anvertraut sind; sie darben, hungern und dürsten nach Wahrheit und Licht, und ich kann sie nicht sättigen.
Chilion (in einer dem Ekron unverständlichen Sprache): Was haben aber diese Armen verschuldet?
Guel (in der nämlichen Sprache): Glaube nur, dass der Erhabene in seinen Gerichten gerecht ist, sie verdienen, was sie leiden. (Zu Ekron): Ich will dir sagen, was du tun sollst, und wie du, durch schwere Leiden und Prüfungen geläutert, wieder gut machen kannst, was du verdorben hast, damit du endlich zu Gnaden angenommen werden mögest.
(Guel reckt seine Hand gegen Morgen und ruft mit starker Stimme: "Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des Herrn gehet auf über dir'" In dem Augenblicke strahlt der ewige Morgen einher, wie im Kinderreiche; Ekron wird in ein lebendes, scheußliches Totengerippe und alle seine Geschöpfe werden in lebendige höllische Ungeheuer verwandelt.)
Ekron. Schrecklicher, erbarme dich! Was wird aus mir?
Guel. Du und deine Werke, Ekron, werdet, was ihr im Geist und in der Wahrheit seid, – ihr werdet nicht verwandelt sondern nur eurer armen Hülle beraubt
Ekron. Ach, sagt mir, ihr Himmlischen, was ich tun muss, um von diesem Tode befreit zu werden?
Guel. Ist dein Wille unwiderruflich bestimmt in allem den Willen Gottes zu erfüllen?
Ekron. Ja, ewig und unwiderruflich.
Guel. So erforsche von nun an den Charakter eines jeden dir untergeordneten Geistes: demütige dich unter jeden, und dulde unermüdlich seine Unarten und Bosheiten, so wirst du sie nach und nach alle gewinnen. Solltest du in irgend einem Falle ungewiß sein, was des Herrn Wille ist, so richte deinen Blick gegen Morgen, und bete um Licht und Weisheit so wird er dir offenbar werden. Deine Gestalt wird alsdann nach und nach mit einem verklärten Körper überkleidet und die scheußlichen Ungeheuer um dich her immer veredelt und endlich in himmlische Gestalten verwandelt werden. Tue das alles, Ekron, so wirst du leben und dereinst des Herrn Herrlichkeit sehen.
Ekron. Mein Vorsatz, das alles zu tun, soll durch keine Macht geändert werden, und ich preise den Herrn, der dich mir zum Retter gesandt hat.
Chilion. Siehe, mein Bruder, wie ihn ein goldenes Wölkchen umgibt, kaum ist seine Todesgestalt noch sichtbar.
Ekron. O wie gut ist Gott dass er schon jetzt meinen Glauben und meine Hoffnungen stärkt. – Grinst nur und sperrt den Rachen gegen mich auf, alle ihr Trauergestalten um mich her, ich verfluche euch und wurzle euch aus meinem Wesen aus!
Guel. Dein Anfang ist vortrefflich. – Das Versöhnungsmittel wirkt, 10) erfülle nun auch des Herrn Willen an deinen Brüdern und so wird das Ende herrlich sein. Euch Ungeheuer aber alle umhülle die Materie des Chaos, geht in derselben in Tod und Verwesung über, damit der Urkeim des Guten, der in euch liegt, entwickelt und dereinst zum nützlichen Gebrauch im Reiche Gottes erreifen möge.
(Alle Gestalten werden in eine schwarzbraune Wolke verschlossen.)
Chilion. Ach, Bruder, wann werde ich auch einmal fähig sein, solche erhabenen Werke auszuführen 11)
Guel. Dann, wann dieser Wunsch nicht mehr in dir aufsteigen kann. 12)
Chilion. Gott, ich empfinde, dass ich nach hohen Dingen getrachtet habe; verzeiht mir, Erhabener, ich werde mich aufs Gebirge gegen Abend begeben und da für mein Verbrechen büßen. Nein, ich bin noch nicht geschickt zum Reiche Gottes.
Guel. Herr, vergib diesem Bruder – er verdunkelt, entziehe ihm dein Licht nicht!
Chilion . Ich liebe ihn – den Erhabenen – aus allen meinen Kräften, ich muss für meinen Fehler büßen.
Guel. Ich gehe mit dir und leide mit dir.
(Ein Vertrauter des Herrn erscheint ihnen und sagt ihnen mit himmlischer Freundlichkeit):
Der Erhabene hat mehr Gefallen an Liebe, als an Leiden, jeder gehe an seinen Ort! –
Erläuterungen und Anmerkungen der Vorlage
1) Dieser Abschnitt verweist erneut darauf. dass eine allzu innige Verbindung mit der Materie die Seele allzu sehr derselben verkettet. Dadurch aber wird die Befreiung derselben von der Erde eines Tages verhindert. Das erkannte auch Stilling, denn er sagt. dass das vernünftige Forschen der Kunst und der Geschichte des Altertums nicht zu tadeln sei. Dies gilt auch für die zweite Szene, die Naturforschung. Nur den Mißbrauch zu rügen ist mein Zweck; es ist ganz etwas anderes, ein Studium als Mittel anzusehen, als wenn man's zum Endzweck seines Lebens macht.
2) Diese Gefahr ist besonders stark, wenn das intellektuelle Denken über das seelische gestellt wird, wie es beispielsweise bei uns zur Zeit der Fall ist. Wer allzu sehr nur nach dem geht, was das nüchterne Verstandesdenken bejaht, wird seiner Seele die Kräfte entziehen, von denen allein sie leben kann.
Wer nicht das Licht vor Augen hat, kann seinen Weg niemals finden. Darum sagt Stilling: Man muss wohl bemerken, dass das Streben nach höherer Vollkommenheit auch in jenem Leben und zwar ewig fortdauert; denn es gehört zum Wesen der Natur.
Was aber sagt unsere Zeit gerne? "Mach hier dein Leben gut und schön, kein Jenseits gibt´s, kein Wiedersehen."
3) Ist es nicht fürchterlich, so zu denken, dies wirklich zu glauben? Darum aber ist es unbedingt erforderlich, sich mit Fragen über den Jenseitszustand genauestens zu erforschen, vor allen Dingen endlich den Weg zum Erlöser zu finden. Das ist auch Stillings Ansicht. sonst würde er nicht so warnend mahnen: Prüfe dich einmal unparteiisch, lieber Leser, ob es dir Freude der Seligkeit sein würde, Jesum Christum sinnlich zu sehen und mit Ihm umzugehen? – Die Antwort deines Gefühls entscheidet über deinen ganzen Seelenzustand.
Und wenn wir uns fragen würden?
4) Viele unter uns würden vielleicht mit einem mitleidigen Lächeln die Achseln zucken und sich nicht klarmachen. dass Jesus Christus wirklich "Der Weg, die Wahrheit und einst das ewige Leben für uns darstellen wird." Was aber tun wir? Genau wie Stilling es schildert. wir packen unseren Gehirnkasten randvoll mit lauter Erdennichtigkeiten an, die dort Drüben nichts mehr sein werden, ebenso wenig wie das Blatt am Baum vom Bestand ist. Auf die Wurzel kommt es an. Sie ist der Lebensspeiser. Genau so ist es mit uns. So war es schon zu Zeiten Stillings, sonst hätte er nicht darauf hingewiesen. dass man einmal einige Künstlerreisen nach Italien und Griechenland lesen sollte. Der eigentliche Grund des Vergnügens liegt in der Entdeckung, wie weit es die Menschen in der Nachahmung der Natur haben bringen können, und dann auch vorzüglich in den erhabenen Idealen, die sich jene Künstler gedacht haben und zu denken fähig waren. Das ist nun freilich etwas Großes, aber ganz und gar nichts gegen einen Menschen, der sich selbst nach dem höchsten Ideal der Menschheit. nach Christo Jesu gebildet hat.
Hier allerdings möchte man sich oft fragen. ist das überhaupt noch möglich in der rasenden Hast und Ehrsucht unserer Tage? Sich nach Christus bilden?
5) Wir haben Sein Bild ja nicht mehr so klar, so abgegrenzt vor Augen. Im Gegenteil. wir haben uns mit allen unseren Zeitwünschen und Leidenschaften angefüllt und daher nur noch wenig Raum für das Göttliche. Das war noch im Mittelalter anders. Vor allen Dingen hat die Geschichte der christlichen Religion so erstaunlich viele edle Züge der Menschenwürde aufbewahrt. und doch wird niemals ein Modestudium daraus, wohl aber aus dem Unsinne des Heidentums. Leser, untersuche einmal, woher das komme? – Dank sei es Raphael, Tizian, Leonardo da Vinci, Guido Reni, Carlo Dolci und anderen mehr, dass sie so vortreffliche religiöse Kunstwerke darstellen, wodurch denn doch noch manchem Kunstliebhaber das Herz gerührt wird.
Auch daran krankt "unsere" Zeit. dass sie nicht mehr die Kunst auf Grund ihrer harmonischen Gestaltung des Schönen und Edlen wertet, sondern die verstandesgemäße Einschätzung selbst hierbei regieren lässt. Auf diese Weise ist manche Kunstform der Jetztzeit das Zerrbild der Epoche geworden, ohne durch ihren veredelnden Einfluss das Zukunftsgemälde der aus unserem Chaos sich entwickelnden neuen Kunstform zu schaffen. Was ist Kunst anderes. als die Ausdrucksweise jeder Zeit. Wenn die Menschen also Gott nicht mehr lieben, Ihn nicht mehr als Höchstes verehren, dann wird ihre künstlerische Gestaltungskraft leiden, und sie werden nur noch Zeitbilder hervorbringen. Erst wenn ein Mensch gläubig ist, wenn er sich der Dreieinigkeit des Höchsten hingibt, kann er das formen, was diesem Gottland am nächsten liegt.
Eine Gläubigkeit jedoch, die Beweise sucht, wird zu einer glaubenszersetzenden Philosophiererei, wie auch Stilling sagt:
6) "Was aber ist das allergeordnetste – recht nach allen Regeln des Systems errichtete Lehrgebäude der Philosophie anderes als ein Babel. Man lese nur die Schriften und Rezensionen. Wo ist allein die Wahrheit?
Antwort: bei der Quelle. Also überall da, wo Gott wirkt. – Und da ist das Licht das erste, bei Menschenwerken aber das letzte, weil es da Wirkung des Gemachten ist. –
Sehr nachdenklich stimmt der Augenblick, wie Ekron – Jupiter Olympius gleichend – im Jenseits wandelt. Haben nicht auch wickr oftmals irgend ein Steenpferd, auf dem wir "in die Irre reiten?"
Und doch kann wiederum nichts mehr erheben, die Seele zum Schwingen und Klingen bringen, als ein vollendetes Kunstwerk, das das Menschenich schaffen kann. Deshalb kann auch niemand den Einfluss des Göttlichen lebhafter aufnehmen, als der Kunstliebhaber.
7) Das Gleiche empfand aber auch schon Stilling: Niemand kann das lebhafter empfinden, als ein philosophisches oder Kunst-Genie, wenn es vom heiligen Geist erleuchtet wird. – Man kann dann nicht begreifen, wie man Gefallen an vergänglichen Kindereien haben konnte.
Wie lässt Stilling Ekron erklären: "Ich kann nur schaffen. aber nicht vernichten."
8) Dazu sagt er: Diese große Wahrheit bitte ich zu beherzigen; wir alle können vieles zum Sein bringen, aber seine Wirkung kann nur der Erlöser vernichten, oder zum Zweck leiten.
9) Wirklich, wenn wir Menschen wüssten, welche geistige Urgestalt wir haben, wir würden sicherlich viele Dinge wesentlich anders behandeln, auch mehr auf die Gedankenarbeit unseres Gehirns achten. Eines Tages werden wir entblößt sein von dem, was uns heute noch gehört und dann? Wie werden wir dann ausschauen, wenn. wie Stilling so wunderbar sagt: Das himmlische Licht, welches die Wahrheit selbst ist, in Menschenwerke strahlt, so zeigen sie sich auch nach der Wahrheit, wie sie in sich selbst sind.
Forschen wir also unermüdlich, was wir anstreben, was wir ersehnen. Erst wenn man die nachfolgenden Worte Stillings in sich als ratsame fühlt, ist man gerettet.
10) Wenn man mit Gott versöhnt ist, so spürt man anstatt des ehemaligen Widerwillens gegen das Göttliche, nunmehr brünstige Liebe dazu; denn das ist ja die Wirkung jeder Versöhnung; dagegen aber empfindet man Abscheu gegen seine eigenen bösen Werke.
11) Sollte irgend jemand die Frage aufwerfen: ob man denn im Himmel auch noch sündigen könne, – so diene ihm zur Antwort: Nein! Sündigen kann man wohl nicht mehr, aber irren, fehlen ist vielleicht mehr möglich. – Doch jeder kann davon halten. was er für wahr ansieht.
12) Auch die Himmel sind nicht rein vor ihm.